2025.5.4 台北濟南教會第一場禮拜講道大綱
以賽亞書34:1-17
◎末世審判的警鐘與希望的伏筆
●「末世式審判詩篇」：上帝對邪惡勢力的震怒與最終審判
●「審判與救恩」的神學對位：審判/以東，救恩/以色列
● 為受壓迫者發聲的詩篇(a psalm of the oppressed)
● 當上帝審判惡者時，祂也在為義人開路，為歷史翻頁
一、呼召普世聆聽審判(34:1-4)
1.審判的呼召(34:1)
● 上帝的審判具有普世性(universal judgment)
2.上帝的烈怒與徹底毀滅(34:2-3)
● 大量使用動詞：滅盡、捲起、融化
● 感官描寫豐富：血、屍體、天象崩潰和臭氣
● 結構上呼應：地上的毀滅(34:2-3)對應天上的瓦解(34:4)
● 邪惡終將受審、公義終將得伸
3.天地同審的宇宙動盪(34:4)
● 日月星辰：象徵神聖秩序與生命循環
4.審判的神學意涵：正義的審判是上帝恩典的計畫
● 歷史中的不義、驕傲、敵對上主的作為，終將被對付
● 正義的審判是上帝恩典計畫的一部分，透過拆毀來預備救贖的道路
二、以東作為壓迫者的代表(34:5-15)
● 以東在耶路撒冷被巴比倫攻陷時落井下石(詩篇137:7)
● 俄巴底亞書：以東與巴比倫結盟，背叛兄弟之邦
● 以東「壓迫者原型」：武力欺壓、漠視人命，敵擋上帝旨意
1. 審判的性質：獻祭化的描寫(34:5-7)
● 原文「שָׁכַן」(shakhan)：「停留、安歇」
● 使用「獻祭」的語言，指戰場成為神聖的祭壇，敵人如同祭牲
2. 審判的原因及其永久性(34:8-10)
● 以東有如所多瑪被毀滅(創19章)
3.受造界的哀歌與毀壞(34:11-15)
● 以東進入徹底的混亂與死亡
4.受壓迫者的吶喊被聽見
●「為受壓迫者伸冤」：參見詩篇10篇、94篇
三、記錄在案的審判(34:16-17)
1. 上主已命定、記錄在案、不可更改的審判
2.「成雙成對」：「創造秩序」變成「毀滅秩序」
● 創造、救贖的秩序：挪亞方舟裡「成雙成對」
● 毀滅也有「安排」與「秩序」
以賽亞書第34張，這首「受壓迫者的詩歌」帶給我們什麼要緊的信息？我想有二項可以一起來學習：
一、以東作為「壓迫者原型」，讓我們來檢視現代政權的「以東性」
● 審判不是單為懲罰，也是為了「給受壓者伸冤」
◎現代政權的「以東性」
1. 壓迫人民、漠視人命
● 軍事鎮壓、控制言論、打壓異見來維持統治
● 以東象徵一切不尊重上主主權、踐踏他人自由的政治力量
● 中共對台灣自由與民主的威脅，猶如以東對以色列的敵對
2. 結盟作惡、謀取私利
● 邪惡政權彼此勾結，支持侵略或壓迫行動，無視正義原則
3. 自以為是、敵對信仰
● 以東的高傲將自己絕對化，打壓宗教自由，敵對上帝的價值觀
◎與「以東性」形成對比，以賽亞書35章的「聖潔大道」
二、審判不單是刑罰，更是一種對社會結構與制度性不義的糾正
● 以賽亞書34章：對任何走向集體驕傲與制度性不義社會的警告
● 上帝的審判不僅是懲罰，更是對世界秩序的糾正與恢復
◎尼布爾(Reinhold Niebuhr)《道德的人與不道德的社會》
● 個人的最高道德理想是「愛」
● 群體的最高道德理想是「公義」
● 以東象徵權力不受限制、以侵略與剝削為手段的帝國
● 信仰不只是個人內在的虔誠與愛的實踐
● 更需要在公共領域中，成為公義的見證者與守望者
問題討論：
1.以東成為壓迫者的象徵，其行為與性格有何特徵？身處的社會或國際現實中，你是否看見了類似的制度性壓迫與驕傲勢力？你如何辨識這些「以東性」？
2.上主審判的性質：是出於報復情緒，還是為了伸張公義？審判的目的是什麼？
3.我們如何在台灣當前的處境中成為「警醒的人」？面對中國滲透與壓迫時，應如何活出見證？(例如公民投票、宗教自由倡議、人權教育、守望祈禱行動)
劉榮主長老回應詩
上主報復的日子
2025.5.4 台北濟南教會第一場禮拜講道篇
以賽亞書34:1-17
當我們打開《以賽亞書》第34章，映入眼簾的是一幅極具震撼力的審判圖像：上帝透過先知以賽亞，向列國發出嚴厲的審判宣告。這一章特別針對以東(Edom)發出審判信息，但其用語與意象早已超越地緣政治的範疇，成為對所有敵對上主、驕傲自大的國度之普世性警告。整章充滿了濃烈的戰爭氣息與徹底毀滅的畫面，是一首典型的「末世式審判詩篇」(apocalyptic oracle)，象徵著上帝對邪惡勢力的震怒與最終審判。
先知以賽亞的服事年代大約是主前740至700年間，當時亞述帝國正迅速崛起，對猶大與其鄰國造成前所未有的壓力與威脅。列國間充滿了不穩定的軍事聯盟與外交操弄，整個中東世界處於動盪與焦慮之中。在這樣的時代背景下，以賽亞發出了這樣一段彷彿「天搖地動」的審判信息，其目的不僅是警戒列國，也是提醒以色列人：真正的主權與審判權不在強權帝國之手，而掌握在上主——萬軍的上帝手中。
然而，第34章並不是孤立存在的。與之緊密連接的是35章，那是一段充滿救恩與盼望的預言。正如學者Brevard S. Childs所指出，34與35章構成了一種「審判與救恩」的神學對位(theological juxtaposition)，審判以以東為代表，救恩則以以色列為中心；一邊是烈怒的審判，另一邊是荒漠中開花的重建應許。從整體結構看，這對章節也是為「第二以賽亞」（從40章開始）的恢復信息作出深刻的鋪陳與預告。
[以賽亞書的記載橫跨百餘年，因此傳統上以寫作風格與時間分成三個時期，因此被稱為第一以賽亞、第二以賽亞、第三以賽亞。耶路撒冷的以賽亞(第一以賽亞)：公元前700年，以賽亞書1-39章。第二以賽亞：公元前586-539年，被擄到巴比倫的猶太人，以賽亞書40-55章。第三以賽亞：公元前539年以後，巴比倫被擄歸回的群體，以賽亞書56-66章。]
更深層地說，以賽亞書34章不只是政治預言，更是一篇為受壓迫者發聲的詩篇(a psalm of the oppressed)。透過對惡人審判的激烈語言，這段經文揭示了上帝對歷史的主權，以及祂對被踐踏者的記念與報應。這不僅是末世的警鐘，更是盼望的開端——因為當上帝審判惡者時，祂也在為義人開路，為歷史翻頁。
一、呼召普世聆聽審判(34:1-4)
1 列國啊，倚來聽！
萬民啊，注意聽！
全地及地上的萬物，
世界及住佇彼內面的，攏著聽！
2 因為上主對萬國發受氣，
對萬軍發大受氣。
伊欲給𪜶消滅，互𪜶出在人刣。
3 受刣死的會互人挕拺；
身屍的臭味淐高。
眾山會因為𪜶的血反紅。
4 天頂的萬象會消失；
天會親像冊捲起來。
天頂的星辰會落落來，
親像葡萄樹葉凋去，
親像無花果樹焦去。
1.審判的呼召(34:1)
以賽亞書34:1-4，不是一段歷史敘述，而是一場震撼天地的神聖呼召與審判圖像。這段經文以強烈的末世語言和宇宙性描寫，揭示上主對全地的公義審判。
經文以呼召萬國萬民為開場：「列國啊，倚來聽！萬民啊，注意聽！」這不只是針對以色列的預言，而是針對所有民族、全地與其所充滿的居民。這種語氣清楚地顯明上帝的審判具有普世性（universal judgment）——祂不是區域性的神，而是治理萬有、審判全地的主宰。這場審判沒有豁免權，每個人、每個國都必須面對祂的公義。
2.上帝的烈怒與徹底毀滅(34:2-3)
第二節描繪上主的「受氣、忿怒」與「大受氣、憤恨」，帶來極端的毀滅景象：屍體無人掩埋、臭氣熏天、血流滿地，連山都被血所融化。這是一幅令人震撼的審判圖像，屬於典型的末世性語言(apocalyptic language)——天地都毀滅，徹底殲滅，強烈誇張的描述，卻意在傳達毀滅的全面性與無可避免性。
大量使用動詞：強調上帝審判的動態過程(如「消滅」、「捲起來」、「會落落來、融化」)。
感官描寫豐富：透過視覺(血、身屍、天象崩潰)和嗅覺(身屍的臭味)來加深讀者的震撼感。
結構上呼應：地上的毀滅(第2-3節)對應天頂的萬象會消失(第4節)，展現「天地同審」的末日場景。
在這場毀滅中，「以東」成為審判的焦點，但它不僅象徵歷史上的敵國，也代表一切抵抗上帝、以驕傲與自我為中心的國度。這種描述不只是對歷史事件的回顧，而是一種神學性宣言：邪惡終將受審、公義終將得伸。
3.天地同審的宇宙動盪(34:4)
葡萄樹葉和無花果樹，象徵生命與繁榮，但這裡用來描述衰敗、死亡。第四節進一步把審判從地上的屠殺延伸到天上的動盪：「天頂的萬象會消失， 天會親像冊捲起來。」這是「宇宙性審判」(cosmic judgment)的圖像，顯示這場審判的規模已不僅限於地上的災禍，而是創造秩序的根本瓦解。
日月星辰在古代被視為象徵神聖秩序與生命循環的靈性存在，它們的崩解意味著上帝親自介入歷史，要顛覆人類憑己意建立的秩序與權柄。天如書卷般被捲起，象徵過去的秩序已終結，一個全新的上帝治理時代即將展開。
4.審判的神學意涵：正義的審判是上帝恩典的計畫
這段經文強調的不是被審判的對象多麼可惡，而是上主多麼公義、威嚴與主權無敵。以東的審判象徵所有反抗上帝、倚靠自己勢力與驕傲的國家與體系。它預示：每一次歷史中的不義、驕傲、敵對上主的作為，都在上帝的主權裡被記錄，並終將被對付。
以賽亞書34:1-4帶出一個極為莊嚴的信息：上帝的審判是無所不包且不可避免的，整個宇宙都在祂的手中，人的驕傲與抵抗必然被摧毀。
根據克勞斯·韋斯特曼(Claus Westermann)在《Isaiah 1-39》中指出，34章的審判為35章的救贖鋪路，這構成了救恩歷程中不可或缺的一環：毀滅之後才有更新與重建。正義的審判是上帝恩典計畫的一部分，透過拆毀來預備救贖的道路。
二、以東作為壓迫者的代表(34:5-15)
5 我的劍已經佇天頂出現。
看咧，此支劍欲降落佇以東，
臨到許個我判做應該滅亡的人民。
6 上主的劍歸支攏血及油，
就是羊羔及山羊的血，
以及羊腰子的油。
因為佇波斯拉有祭物欲獻互上主，
佇以東有大屠殺。
7 野牛會及𪜶做夥受刣，
牛仔子及牛嘛會按呢。
𪜶的土地會互血沐紅；
𪜶的土歸個攏油。
8 因為上主有報仇的日，
為著錫安的案件有申冤的年。
9 以東的溪水攏變打馬膠，
土變做硫磺，
土地變做啲燒的打馬膠。
10 暝日火攏𣍐熄，
火煙永遠啲淐。
土地會代代拋荒，
永遠無人對遐經過。
11 毋拘鵜鶘及豪豬會佔遐，
貓頭鳥及烏鴉會佇遐作巢。
上主欲用渾沌做繩線給伊量，
用空虛做墜繩給伊測。
12 𪜶的王國會滅亡；
𪜶的貴族及官長會攏消失。
13 宮殿會發莿，
蒺藜及雜草會蓋滿要塞；
遐會成做豺狼住的所在，
鴕鳥佇遐作巢。
14 曠野的走獸及豺狼會住佇遐，
野山羊會及伊的同伴相對叫；
夜間的鬼怪會佇遐歇睏，
佇遐尋著安歇的所在。
15 佇遐有箭頭蛇作巢，生卵，
孵蛇子，照顧蛇子；
鴟鴞佇遐聚集，
公的母的攏集做夥。
以東原是以掃的後裔，與以色列是雅各的後代，有血緣關係，卻長期與以色列為敵。在詩篇137:7 中，以東在耶路撒冷被巴比倫攻陷時落井下石，顯示其仇恨之深。
「耶路撒冷淪陷的日，以東人講：『給伊拆毀！給伊拆毀！給伊拆到地基！』上主啊，求你會記得彼日。」(詩篇137:7)
在《俄巴底亞書》中，更記載以東與巴比倫結盟，背叛兄弟之邦，參與攻城與擄掠。這種行為不只是政治上的對抗，更是一種屬靈上的敵對。
在聖經中，以東不只是歷史上的一個民族，也成為一種象徵，代表所有自高自大、敵對上帝的人與國家。因此，以東成為「壓迫者原型」，代表一切倚靠軍力、漠視人命，所有敵擋上帝旨意、欺壓祂子民的勢力，終將被遭受上主烈怒的審判。
經文描繪了大規模的毀滅、獻祭般的審判以及荒涼景象，最終以野獸居住的荒廢之地作結。以賽亞書、耶利米書、以西結書、俄巴底亞書都記載了以東的罪行與將來要面對的審判。
1. 審判的性質：獻祭化的描寫(34:5-7)
經文從第五節起描繪上主的刀劍從天而降，審判以東。原文中的「שָׁכַן」(shakhan)含有「停留、安歇」之意，表達上帝的審判不是一時衝動，而是從天界起始，屬靈審判的延伸。這裡的刀象徵上帝的公義與刑罰。
此處使用「獻祭」的語言，如第六節「上主的劍歸支攏血及油(刀劍喝飽了血)」、「佇波斯拉有祭物欲獻互上主(有祭殺在波斯拉)」（以東的重要城市），讓戰場成為神聖的祭壇，敵人如同祭牲。這種描繪方式讓人明白，這不是普通戰爭，而是上帝親自對罪惡發出的審判。
2. 審判的原因及其永久性(34:8–10)
第八節是關鍵節：上主報復的日子。
「8 因為上主有報仇的日，為著錫安的案件有申冤的年。」
上主的審判是對以東壓迫錫安的回應。這不是私仇，而是上帝為受屈的子民伸冤，體現祂公義的性格。以東的土地變成「瀝青、火焰、硫磺」的焚燒之地，日夜不息，與《創世記》所描寫的所多瑪毀滅(創19章)相互呼應。這不只是對一個地理空間的毀滅，更是象徵上主烈怒與審判不止息的記號。這一切展現了「壓迫者的榮耀終將變為荒涼與羞辱」，對任何自以為神、踐踏人權的強權政體，都是警鐘。
3.受造界的哀歌與毀壞(34:11-15)
最後段落描繪以東變成「野獸與怪物的棲息地」。「鵜鶘及豪豬會佔遐， 貓頭鳥及烏鴉佇遐作巢。」這些被視為不潔或邪靈象徵的生物成為那地的主宰，表明那地被上帝完全捨棄，進入徹底的混亂與死亡。這是古代近東中「詛咒地」的典型描述，象徵上帝的審判帶來秩序的崩潰。
這如同今日的「核災區」——一個原本有人類文明活動的地方，如今成為無人可居的荒場，是上帝對高傲、殘暴國家的嚴重警告。
1986年4月26日，蘇聯車諾比核災。2006年，前蘇聯共產黨總書記戈巴契夫稱：「20年前在本月發生的車諾比核事故，可能是5年之後蘇聯解體的真正原因，其重要程度甚至要超過我所開啟的經濟改革。」
總之，上帝是不容輕忽的，上帝必要出手，上主報復的日子。
4.受壓迫者的吶喊被聽見
雖然本章沒有明言以色列的角色，但在上下文脈絡中(特別是第35章)，明顯這場對列國的審判是為了給予受壓迫者公義的報償。這種「為受壓迫者伸冤」的神學基調，可參見《詩篇》第10篇、第94篇等，強調上主垂聽弱者呼聲。
三、記錄在案的審判(34:16-17)
16 恁著查考，著讀上主的冊；
無一項動物無佇彼內面，
公的母的對對攏有。
因為上主的嘴有命令，
伊的氣給𪜶聚集。
17 伊為著𪜶抽籤，
親手用索給𪜶分地界；
𪜶會永遠得著所分的地區，
世世代代住佇遐。
1.上主已命定、記錄在案、不可更改的審判
一場上主已命定、記錄在案、不可更改的審判，其背後彰顯的是上帝對列國主權的宣示、公義的彰顯、以及對歷史的掌權。
這兩節經文是整章審判信息的結語，表明上主對以東(象徵一切與上帝為敵的勢力)的審判，並非偶發或情緒性反應，而是上主親口命定、由聖靈成就的歷史進程。這是一場「記錄在案的審判」，寫在上主的書中，帶有不可更改的天意與權柄。
這段經文所描述的不僅是對「以東」的審判，也是上帝對萬國的審判計畫。以東作為一個具體的例子，象徵驕傲、敵對上帝的國度，其結局是對所有列國的警戒：
所有國家都在上主的權柄與審判之下，無一倖免。
以東的毀滅成為對高傲、自恃、拒絕上帝權柄者的警告。
人類的權勢、軍事、帝國體系終將被上帝的公義所瓦解。
2.「成雙成對」：「創造秩序」變成「毀滅秩序」
經文描寫禿鷹與野獸「公的母的對對攏有」原文意思是「一對一對」，這畫面讓人聯想到挪亞方舟裡的「成雙成對」——但這裡是對審判中秩序的反諷表現：上帝連這樣的毀滅也有「安排」與「秩序」，反映上帝主權的徹底。
類比約書亞分地：上帝親自為「死亡的勢力」拈鬮分地，諷刺性地表明上帝對邪惡勢力的「末日安排」。所有這些行動都是記錄在上主書中的，不是偶然的事件，而是上主治理歷史的明證。
這樣的宣告，對於當代仍在壓迫與不義體制下掙扎的人，是一個盼望的訊息：上帝沒有忘記，公義將來臨。壓迫不是永恆的，受苦的人民並非被遺忘者。
以賽亞書第34張，這首「受壓迫者的詩歌」帶給我們什麼要緊的信息？我想有二項可以一起來學習：
一、以東作為「壓迫者原型」，讓我們來檢視現代政權的「以東性」
以東的命運是對所有自高自大、以軍力與政治壓迫取勝的國家與勢力的警戒。在神學上，以東成為壓迫者的原型——他們漠視人命、褻瀆上帝、敵對上主的子民，最終必須面對上帝的烈怒與審判。
這審判不是單為懲罰，也是為了「給受壓者伸冤」。雖本章未直接提及以色列，但第35章隨即描繪得救者的復興與歸回，表明上帝的審判乃是為了顯明祂的公義，為受苦的子民伸冤（參詩篇10篇、94篇）。
我們進一步來查驗，現代政權的「以東性」。
1. 壓迫人民、漠視人命
有些政權透過軍事鎮壓、控制言論、打壓異見來維持統治，無視人民的基本權利與尊嚴。這與以東的殘暴統治和對猶大落井下石的行為相呼應。
中共極權體制的「以東性」。中共政權在宗教壓迫、人權打壓、統戰滲透、文化毀滅上所展現的霸權姿態，與以東的象徵性質高度呼應。它不但試圖壓制台灣的自由與民主，甚至強行塑造一個「一國兩制」的虛假和平。以東象徵一切不尊重上主主權、踐踏他人自由的政治力量。
中共對台灣自由與民主的威脅，猶如以東對以色列的敵對。
台灣人更需辨識這樣的體制，勇敢站立、拒絕妥協，是活出以賽亞先知傳統的重要延伸。歷史證明，任何政權若以暴力、驕傲、壓迫為手段，終會自取滅亡。如納粹德國、蘇聯極權體制等，短期內或許興盛，但最終都因驕傲與無神而崩潰。
2. 結盟作惡、謀取私利
正如《俄巴底亞書》所記，以東與巴比倫結盟，參與摧毀耶路撒冷。今天，我們看到一些政權彼此勾結，為了資源、戰略利益，支持侵略或壓迫行動，無視正義原則。
即便中共極權政體在現世看來仍「昌盛」，這段經文提醒我們，上帝的審判不是缺席，只是按祂的時間進行。上帝的刀劍已「shakhan」——安歇、等候——從天而出，預備審判。
在台灣，過去在政治上也可以看到結盟作惡，例如，花蓮的張七郎醫師就是被當時官派縣長結合軍隊槍殺張七郎父子三人。
1946年張七郎醫師當選議會議長，接著再以高票獲選為花蓮縣縣長候選人，因而引起官派縣長張文成狹怨報復，夥同國21師第五連連長董志成軍隊槍殺張七郎。
又如，1992年發生在花蓮立委選舉的作票事件。當時由民進黨的黃信介至花蓮競選，原本眾人皆看好應該會順利當選，沒想到最後卻以62票之差敗給國民黨候選人魏木村，並傳出選舉舞弊情形。
花蓮選民聞訊群情激憤上千人進行抗爭，之後在檢察官調查下，發現有多個投開票所主任供稱替魏木村作票，其中有人趁中午投票人較少時，持大量空白選票躲進廁所狂蓋(供詞還提到因緊張有一部分蓋錯人)，再將選票夾帶在報紙中暗中投入票匭。因此就發生了500多人的投票所竟開出800多票的「奇蹟」。最後法院宣判有8個投開票所選舉無效。
3. 自以為是、敵對信仰
以東的高傲（參俄巴底亞書3節）是其敗亡的根源。今天也有政權將自己絕對化，把政治權力凌駕於信仰與道德之上，甚至打壓宗教自由，敵對上帝的價值觀。
這一切也向上帝的子民宣告：你們的呼求沒有被忽略，上主會為你們申冤(參詩94篇)。當今世界面對不公義時，基督徒不只是關注公義的實踐，更是祈禱者與盼望的見證人。像以賽亞一樣，敢於看見並指出社會與權力的敗壞，不與強權妥協。
與「以東性」形成對比的，是《以賽亞書》35章所描繪的「聖潔大道」與重建的喜樂。這是給我們的召喚：用敬虔、公義與憐憫來見證那不屬這世界的國度。
二、審判不單是刑罰，更是一種對社會結構與制度性不義的糾正
以賽亞書34章不只是對古代以東的審判，更是對任何一個走向集體驕傲與制度性不義社會的警告。上帝的審判不僅是懲罰，更是對世界秩序的糾正與恢復。
台灣公民運動所進行的大罷免，目的不是懲罰，而是要糾正與恢復秩序。拒絕邪惡極權共產黨對台灣的滲透與入侵。
二十世紀最重要的美國本土神學家與社會改革者尼布爾(Reinhold Niebuhr)，他對美國政界、公共知識界影響極大，他在《道德的人與不道德的社會》(Moral Man and Immoral Society)中指出，個人的最高道德理想是「愛」，而群體的最高道德理想則是「公義」。這為我們理解以賽亞書34章提供了一個倫理神學的透鏡。
上帝對以東的審判，是對帝國主義與集體罪惡的回應。這種審判不單是刑罰，更是一種對社會結構與制度性不義的糾正。
在台灣威權時期的罪惡，轉型正義未落實。
對威權政黨與體制何時有的審判？有上帝的審判？
尼布爾提醒我們，人性雖有道德理想，卻也有罪性，因此社會制度（民主制度、權力分立）是為了限制罪惡、實現公義。他清楚地提醒了人們，「政治是良知和權力彼此競爭的領域」。
以東象徵的，正是那種權力不受限制、以侵略與剝削為手段的帝國。上帝的審判，是為了那些長期被踐踏的人民，是對集體驕傲——無論是權力的驕傲、知識的驕傲還是德性的驕傲——的終極清算。
這段經文提醒當代信徒與教會：信仰不只是個人內在的虔誠與愛的實踐，更需要在公共領域中，成為公義的見證者與守望者。
台灣教會若要忠實於先知傳統，必須勇於辨識與揭露當代社會中那些隱藏的集體驕傲與制度性不義，在愛與公義之間尋求實踐信仰的智慧與勇氣。
以賽亞書34章挑戰我們，不可對罪惡的體制視而不見，也不可對歷史中受壓迫者的呼聲充耳不聞。這是一篇在烈怒中宣告盼望的經文——因為上帝的審判，最終是為了恢復真正的秩序與人性的尊嚴。願聖靈幫助我們。
問題討論：
1.以東成為壓迫者的象徵，其行為與性格有何特徵？身處的社會或國際現實中，你是否看見了類似的制度性壓迫與驕傲勢力？你如何辨識這些「以東性」？
2.上主審判的性質：是出於報復情緒，還是為了伸張公義？審判的目的是什麼？
3.我們如何在台灣當前的處境中成為「警醒的人」？面對中國滲透與壓迫時，應如何活出見證？(例如公民投票、宗教自由倡議、人權教育、守望祈禱行動)
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