悔改所結的果子
路加福音3:1-20
(2018.2.18濟南教會主日講道大綱)
●約翰究竟待在曠野裏有多久？
●「所有二十歲以上的人都參與上主聖殿的工作。」(歷代志上23:24)
一、施洗約翰的蒙召(3:1-2)
●古時候並沒有如今日一般精確的記年法，以統治者的名字作為計算或記錄年代的方式是很普遍的。
●路加用了一個皇帝，一個總督(巡撫)，三個分封的王，和二個大祭司來標示發生的時間年代。
●「在位」原文是ἡγεμονία(hégemonia)，意思是「霸主」、「獨裁者」。
●上帝的話臨在哪裏？不是臨在矗立於七個山頭之上的羅馬城。
二、預備主的道路(3:3-6)
●中心主題：悔改才能看到上帝的救恩。
●施洗約翰的信息，引自以賽亞書40:3-5。
三、如何預備主的道路？(3:7-14)
●「約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來要求受洗，就對他們說：『你們這些毒蛇！上帝的審判快要到了，你們以為能夠逃避嗎？』」(馬太福音3:7)
●施洗約翰不僅指責猶太的宗教和政治領袖，就連羅馬帝國所派的加利利分封王亂倫、姦淫，他也不客氣地指責。(參考3:19)
●施洗約翰這種不畏懼政治、宗教權勢的態度，是今天的傳道人及教會最缺乏的勇氣。
●施洗約翰強調「要用行為證明你們已經悔改。」就是真正悔改的人，他的生活態度要本著「愛」與「公義、誠實」。
四、看到基督的樣式(3:15-20)
●在舊約中，有兩種猶太禮儀在為耶穌的洗禮鋪路，一種是在潔淨池中的洗禮儀式(מִקְוֶה, mikvah)，另一種是與上帝立約的割禮儀式。
●猶太人潔淨禮有二種：沐浴式(tevilah)和洗手式(netilat yadayim)。
●猶太傳統觀念中，「聖靈」和「火」分別是「生命」和「毀滅」的意思。
今天這段經文至少給了我們四項重要的教訓：
一、洗禮與悔改是一體兩面
●「我來的目的不是要召好人，而是要召壞人悔改。」(路加福音5:32)
二、真正的信仰是需要用行為來證明的
●如何看出一個人是否真悔改？
●「要賣掉你們所有的，把錢賙濟窮人；要為自己預備不會破損的錢袋，把財寶存在天上。在那裏，財寶是使用不盡的；因為盜賊偷不到，也沒有蟲蛀。」(路加福音12:33)
●無論是施洗約翰或是耶穌，他們都要求悔改、重生得救的人必須「分享」給缺乏的人。
三、教會和基督徒要盡力喚起社會該有的責任
●今年四月廿二日世界地球日舉辦濟南講堂
●六月第一個主日總會所訂環境主日
四、教會和信徒要有分享的見證
●「要跟喜樂的人同喜樂，跟哭泣的人同哭泣。」(羅馬書12:15)
問題討論：
1.如何避免「口是心非」的悔改？
2.施洗約翰強調「要用行為證明你們已經悔改」，我們有哪些努力空間？
3.施洗約翰不畏權勢，大膽指責政治、宗教的腐敗，我們有哪些努力空間？
悔改所結的果子
路加福音3:1-20
(2018.2.18濟南教會主日講道篇)
關於施洗約翰在曠野的服事，四本福音書都有記載，內容都差不多，只有路加福音特別強調群眾問他：「那麼，我們該做甚麼呢？」(3:10)從這一點上面，我們可以感受到作者路加重視的是，悔改必須落實在行為的改變上，就像他記載耶利哥城矮子撒該悔改時，也強調撒該以悔改的行動來回應救恩(參考路加福音19:8)。
路加福音第一章最後一節說約翰「孩子漸漸長大，身心強健。他住在曠野，一直到他在以色列人中公開活動的時候。」(路加福音1:80)約翰究竟待在曠野裏有多久？根據歷代志上第廿三章廿四節的記載「所有二十歲以上的人都參與上主聖殿的工作。」因此，約翰可能在二十歲時才到曠野，因為二十歲是祭司的後裔承擔起祭司的年紀。若是這樣，他在曠野至少住了十年。首先，我們來看施洗約翰的蒙召：
一、施洗約翰的蒙召(3:1-2)
1羅馬皇帝提庇留在位第十五年，龐修‧彼拉多作猶太總督，希律作加利利王，他的兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼王，呂撒聶作亞比利尼王，2 亞那和該亞法作大祭司。那時，上帝的話臨到在曠野的撒迦利亞的兒子約翰。
第三章第一至二節與第二章介紹耶穌降生的方式很像，就是記載當時的政治統治者是誰。古時候並沒有如今日一般精確的記年法，以統治者的名字作為計算或記錄年代的方式是很普遍的。作者路加這樣描述，一方面讓我們知道所發生的年代，也讓我們知道當時的時代處境。
作者路加用了一個皇帝，一個總督(巡撫)，三個分封的王，和二個大祭司來標示發生的時間年代。我們從這一串大人物的名單中，可看出當時的政治、宗教背景。作者路加說，施洗約翰在曠野的服事，是在羅馬皇帝提庇留(Tiberius Caesar)在位第十五年時。提庇留是羅馬第一任皇帝奧古斯都的義子，因為奧古斯都沒有兒女，就將王位傳給他。根據歷史的記載，提庇留是一個有才幹、有野心、殘酷、放蕩、無恥的人。作者路加用「在位」一詞頗引人注目，這詞原文是ἡγεμονία(hégemonia)，意思是「霸主」、「獨裁者」。
再來看其他提到名字的人。龐修‧彼拉多作猶太總督，他是羅馬帝國的代表，是猶太地區最高的統治者。希律、腓力、呂撒聶，是三個分封王，都在彼拉多底下，分封王最大的責任就是負責向自己的猶太同胞抽稅。
另外，作者又說到有兩位大祭司亞那和該亞法。我們知道大祭司只有一位，為何路加記說有二位？從這點我們知道路加要透露的是，當時除了政治上有高壓的殖民統治之外，宗教上也是爭奪權位上的腐敗。亞那雖然是羅馬政府所設的大祭司，但是後來亞那和羅馬帝國意見不和，所以羅馬帝國就以該亞法取代他的位置。但是，亞那是該亞法的丈人，所以實際上仍是亞那在背後影響。總之，他們二人擔任大祭司，都是羅馬帝國在決定，而不是遵照上帝的律法所產生，當時無論誰在擔任大祭司，都必須為帝國統治來服務。
今年(2018)一月廿三日，天主教聖座(Holy See)對於中國天主教的主教權怯步，讓中共政治任命的主教取代合法的主教。這種情況就很類似羅馬帝國為了控制宗教，選任聽話的人擔任大祭司，宗教必須為政治統治來服務。這樣的事件，自古以來都不斷發生，也讓我們看到信仰面對獨裁政治的挑戰。當路加通過這些大人物的名字，暗示出當時的世界是政治腐敗，大祭司貪權墮落，之後，路加開始說明上帝的話是如何的臨到這個腐敗的時代。
第二節後半段，作者路加描述施洗約翰開始服事的情形時說，「上帝的話臨到他」這句話是古希伯來人對先知蒙召時的慣用語，在先知書中一再出現。要注意的是這裏的「話」是指「一個特別的信息」。施洗約翰在曠野時，從上帝那裏得到一個信息，就是「宣講悔改的洗禮，使罪得赦」的信息。他所作的目的就是「預備主的道，修直他的路」。
上帝的話臨在哪裏？不是臨在矗立於七個山頭之上的羅馬城，不是臨在祭司爭權的耶路撒冷。路加告訴我們此時上帝的話臨在於一般人根本不會注意到的曠野。人總是在注意「貴族」、「祭司」等有權有勢的頭人，但是路加提醒我們上帝就在人看為最卑微的地方，顯出祂的能力。
二、預備主的道路(3:3-6)
3 約翰走遍了約旦河一帶地區，宣揚說：「你們要悔改，接受洗禮，上帝就赦免你們的罪。」
4 正如先知以賽亞書上所記載：
在曠野裏有人呼喊說：
為主準備他的道路，
修直他要走的路徑。
5 一切山谷都要填滿；
大小山岡都要削低。
彎曲的路徑要修直；
崎嶇的道路要剷平。
6 全人類都要看見上帝的救恩。
第三節提到施洗約翰所傳信息的主旨：「宣講悔改的洗禮，使罪得赦免」，如果將第三節和第六節的「全人類都要看見上帝的救恩」合併起來看，就可以很清楚知道施洗約翰是向全人類宣告：每個人都要悔改，來迎接上帝拯救的時刻。這也是聖經給我們一個重要的中心主題：悔改才能看到上帝的救恩。
上帝的救恩不是靠功德的買賣方式，也不是有錢有勢者的特權，也不是看受洗禮的年資，也不是看你是第幾代信徒，這些都和上帝的救恩扯不上關係，唯一能使上帝憐憫赦罪的乃是：人悔改的心，這一點是決志成為基督徒時必須認識清楚的。悔改不是一時刻的事情，乃是一生的功課；聖經上說：「既然不愛那看得見的弟兄或姊妹，怎麼能愛那看不見的上帝呢？」(約翰一書4:20)若是我們和人有嫌隙我們就要悔改，並且和他復和。如果我們有不好的道德生活，我們也要悔改，用聖潔的生活來表明我們真實的悔改。因為唯一能使上帝憐憫赦罪的乃是：人悔改的心。
在第一章時，我有提到施洗約翰的父親撒迦利亞在聖所內服事突然變成啞巴，這代表著兩約之間四百年沒有先知傳講信息的啞口時代。天使告訴撒迦利亞，直到約翰誕生，他才能恢復講話。而施洗約翰正是四百年啞口之後，傳講上帝話語的人，他所傳的信息是接續先知以賽亞的信息。第四至六節就是引自以賽亞書四十章三至五節。
古時君王出巡，百姓要預先替他修直、鋪平道路。先知以賽亞以此比喻上帝要彰顯榮耀之前，人應該事先做好預備的功夫。而如今，施洗約翰的蒙召就是要呼籲百姓悔改歸向上帝，為彌賽亞做鋪路的工作，這正應驗先知以賽亞的預言。
三、如何預備主的道路？(3:7-14)
7 人群擁擠，出來要接受約翰的洗禮。約翰對他們說：「你們這些毒蛇！上帝的審判快要到了，你們以為能夠逃避嗎？8 要用行為證明你們已經悔改。不要自以為亞伯拉罕是你們的祖宗就可以逃避審判。我告訴你們，上帝能夠拿這些石頭為亞伯拉罕造出子孫來！9 斧頭已經擱在樹根上，凡不結好果子的樹都要砍掉，丟在火裏。」10 群眾問他：「那麼，我們該做甚麼呢？」11 約翰回答：「有兩件內衣的，要分一件給沒有的；有食物的，也要這樣。」12 有些稅棍也要來接受洗禮；他們問約翰：「老師，我們該做甚麼呢？」13 他告訴他們：「不可收取法定以外的稅金。」14 有些當兵的也來問他：「我們呢？該做些甚麼呢？」他對他們說：「不可強索金錢，不可敲詐；要以所得的糧餉為足。」
我們如何預備主的道路？施洗約翰強調要用行為證明你們已經悔改。在此，我們可以看到約翰講道的方式極其嚴厲，指責他們是「毒蛇」，這是很嚴厲的話，如果我們參照創世記第三章就可以了解，猶太人看「毒蛇」是與撒但、魔鬼同意思。所以，施洗約翰罵他們是毒蛇的種類，也就是說他們是魔鬼、撒但的孩子，難逃將來的審判。
若是比較馬太福音第三章第七節所記載的：「約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來要求受洗，就對他們說：『你們這些毒蛇！上帝的審判快要到了，你們以為能夠逃避嗎？』」這就讓我們清楚看到施洗約翰原來是在罵猶太的宗教領袖法利賽人，和政治領袖撒督該人。這些宗教和政治領袖被指責為「毒蛇」，卻仍然排隊接受洗禮，這一點正是路加所要表達的，洗禮不是人的力量，乃是聖靈的作為，就連政治、宗教的領袖也來尋求施洗約翰的洗禮。
我們若進一步看第十九節，我們也可以看到施洗約翰不僅指責猶太的宗教和政治領袖，就連羅馬帝國所派的加利利分封王亂倫、姦淫，他也不客氣地指責。就好像希特勒屠殺猶太人時，德國神學教授卡爾‧巴特(Prof. Rev. Karl Barth)及一群少數牧師在1934年5月發表巴門宣言《巴門神學宣言》(Theological Declaration of Barmen)，強調教會只能效忠基督，並指責希特勒。就好像美國前總統柯林頓行姦淫也受到教會指責一樣。
施洗約翰這種不畏懼政治、宗教權勢的態度，是今天的傳道人最缺乏的勇氣。我們要知道，社會或教會的腐敗就是缺少上帝的先知，所以，我們應該像施洗約翰一樣為上帝做先鋒，做悔改的提醒者。基於信仰的良知，批判政府、政黨，甚至指責教會的差謬時，才能使社會與教會走在上帝的旨意裡面。
施洗約翰除了嚴厲指責之外，對於真心悔改的人，他也更進一步要求他們「要用行為證明你們已經悔改。」(路加福音3:8)和合本譯為「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。」他告訴猶太人，別以為他們是亞伯拉罕的後裔就有得救的應許，別以為是亞伯拉罕的子孫就了不起，上帝豈不會從石頭中給亞伯拉罕興起子孫來，意思是上帝也可以從外邦人的中間興起祂要的百姓。所以，別以為你的祖先是虔誠的基督徒，就會庇蔭你，因為信仰是無法遺傳給你的，信仰是你和上帝的關係，將來審判也不會看你是某某人的子孫就可以躲過。
當施洗約翰提出呼籲後，眾人很清楚，悔改的心是要用行為來證明的。所以眾人問說：「那麼，我們該做甚麼呢？」約翰的回答很具體，他說：「有兩件內衣的，要分一件給沒有的；有食物的，也要這樣。」一切舉動要以「愛」作出發點，關鍵在「給予」，在於「分享」。這裡的衣服是指外衣，當時的一件外衣大概是一個工人半年的薪水，這外衣平常可以披穿，晚上睡覺時可以當毯子蓋。但是，很多窮人只有裡衣（薄衣）而沒有外衣，若是夜晚遇到天氣寒冷只好躲在房角縮著身軀睡。因此，施洗約翰強調有兩件衣裳的一件給人。
此外，施洗約翰也說若有食物，別人卻餓著肚子，就該分給他一些食物。關心失喪、欠缺的人就是施洗約翰所說：「要用行為證明你們已經悔改。」
第十二節，說有些稅棍(和合本譯為「稅吏」比較不帶著價值判斷在裡面)來到施洗約翰的面前，問說：「老師，我們該做甚麼呢？」他回答，「不可收取法定以外的稅金。」因為稅吏往往在替羅馬政府收稅時，都是多收先滿足自己的需要，接著再繳給羅馬政府；所以，施洗約翰要他們做事要講公義，不可多取、不可貪得。使徒保羅寫信給提摩太時，也特別提提醒講：「貪財是萬惡的根源。有些人因貪慕錢財而背離了信仰，飽嘗痛苦，心靈破碎。」(提摩太前書6:10)。
又有兵丁前來問他：「我們呢？該做些甚麼呢？」他說：「不可強索金錢，不可敲詐；要以所得的糧餉為足。」這些兵丁是稅兵，他們看到他們的主人在收稅時有錢可貪，往往也強暴待人，是有牌的流氓；所以，施洗約翰也是要求他們做事情要講公義、要誠實。總之，施洗約翰強調「要用行為證明你們已經悔改。」就是真正悔改的人，他的生活態度要本著「愛」與「公義、誠實」。
四、看到基督的樣式(3:15-20)
15 人民的希望提高了，大家心裏猜想，也許約翰就是基督。16 因此約翰告訴他們：「我用水給你們施洗；可是，有一位能力比我更大的要來，我就是替他脫鞋子也不配。他要用聖靈和火為你們施洗。17 他手裏拿著簸箕，要揚淨榖物，把麥子收進倉庫；至於糠秕，他要用永不熄滅的火燒掉。」
18 約翰向人民傳福音，用許多不同的方法規勸他們。19 但是約翰譴責希律王，因為希律娶了他的弟婦希羅底，又做了許多的壞事。20 以後他做了一件更嚴重的壞事，就是把約翰關在監獄裏。
在舊約中，有兩種猶太禮儀在為耶穌的洗禮鋪路，一種是在潔淨池中的洗禮儀式(מִקְוֶה, mikvah)，另一種是與上帝立約的割禮儀式。
考古學家在死海旁的昆蘭(Qumran)挖掘到潔淨池，也揭開施洗約翰那個時代愛色尼派(Essenesect)的生活和文化方面的面紗，他們是第一世紀一個保守、苦修的猶太群體。當時的潔淨池與現代猶太人用的潔淨池很像，必須是流動的活水。對於不潔淨的人，月經結束、夢遺後、生病後，生活中的器具，甚至，人死後必須放入潔淨池後，才能膏抹沒藥進行入殮。
在現代猶太人的潔凈洗禮儀式(mikvah)中，他們會走下七級石階，全身浸入水中，然後從另一邊的七級石階走出去。這表示他們所洗淨的罪，已經留在水裡了，而且被流動的活水帶走了。
猶太人的潔淨禮有二種：沐浴式(tevilah)和洗手式(netilat yadayim)，施洗約翰所行的就是沐浴式的潔淨禮。迄今，猶太人還有遵守這樣的潔淨禮，在《成為猶太教徒》(Becoming A Jew)一書中，猶太拉比莫里斯．拉姆 (Rabbi Maurice Lamm)就說：「無論男女老幼、無知的人或是學者，要歸信猶太教，都必須施行潔淨的浸禮(tevillah)。」
第十五節的描述很特別，「人民的希望提高了，大家心裏猜想，也許約翰就是基督。」看吧！人民聽到施洗約翰的教導，就聯想到「基督」，因為基督來正是要建立一種以上帝為中心的生活樣式，人人盡本分、盡恩賜來服事，行公義、好憐憫，謙卑地與上帝同行。施洗約翰很清楚，他用水為人施洗，是呼召人悔改，是預備人的心來領受基督藉著聖靈和火的洗禮。
在猶太傳統觀念中，「聖靈」和「火」分別是「生命」和「毀滅」的意思。「生命」與「毀滅」，這兩個看似對立，如何能成為一體？毀滅之後，如何有生命？這樣的生命狀態又是如何？
施洗約翰用個淺顯的比喻來說明。他將耶穌的洗禮比喻為收割麥子，收割的過程，需要揚淨榖物、除去雜質—糠秕，而糠秕最後將被送入火爐燒掉。這個過程，對全人類來說是「最後的審判」，對個人來說是「生命的雕琢」，耶穌給予我們的洗禮，使我們的生命不斷在聖靈裡被雕琢。
今天這段經文至少給了我們四項重要的教訓：
一、洗禮與悔改是一體兩面
耶穌基督說：「我來的目的不是要召好人，而是要召壞人悔改。」(路加福音5:32)這讓我們認識到，耶穌基督來世間的目的是召罪人來悔改。若沒有悔改而只一昧地在意有多少人受洗，這種沒有悔改的洗禮，充其量只是增添教會的會員數而已，也不是教會存在的本質。
如果，教會只注意在鼓勵人來領洗禮，卻忘記勸人悔改，這實在是曲解施洗約翰的信息。因此，我們寧可等待上帝親自動工，引導人真實的悔改，再來受洗，也不要急於一時。在我們教會，受洗者會先安排洗禮課程，再安排小會問道會。我們也會鼓勵初信者參加聖經學校《基要真理課程》，這課程由徐純慧長老開課，幫助許多兄姐更清楚基督信仰的核心真理，牧師也鼓勵大家，如果你沒有上過這堂課程，可以報名參加。
二、真正的信仰是需要用行為來證明的
如何看出一個人是否真悔改？施洗約翰也說若有食物，別人卻餓著肚子，就該分給他一些食物。關心失喪、欠缺的人就是施洗約翰所說：「要用行為證明你們已經悔改。」耶穌基督更進一步說：「要賣掉你們所有的，把錢賙濟窮人；要為自己預備不會破損的錢袋，把財寶存在天上。在那裏，財寶是使用不盡的；因為盜賊偷不到，也沒有蟲蛀。」(路加福音12:33)施洗約翰和耶穌所說的是同一件事，因為他是耶穌基督的開路先鋒。無論是施洗約翰或是耶穌，他們都要求悔改、重生得救的人必須「分享」給缺乏的人。
雅各書第四章十七節(和合本)說：「人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了」，耶穌說：「好樹結好果子；壞樹結壞果子。」(馬太福音7:17)看到人所做的、所結的果子，就知道他是否活出真實的信仰。記住，耶穌也說：「不是每一個稱呼我『主啊，主啊』的人都能進天國；只有實行我天父旨意的才能進去。」(馬太福音7:21)
三、教會和基督徒要盡力喚起社會該有的責任
施洗約翰不畏權勢，大膽指責政治、宗教的腐敗，是先知的表現。教會和基督徒要扮演先知的角色恐怕還有很大的距離，至少我們可以盡力喚起社會該有的責任。使上帝的旨意行在地上，如同行在天上。
2009年12月12-19日，聯合國氣候變遷會議在丹麥哥本哈根舉行。在會場外，有一千多位來自各國的環境運動者舉行示威抗議。南非大主教屠圖(Archbishop Desmond Mpilo Tutu)向聯合國氣候變化問題主管遞交，來自世界各地五十萬人連署的請願書，要求達成顧及貧困人民需求的氣候條約。丹麥各地教會，也在會議的第二天，下午3時50分敲鐘350響，呼籲參加聯合國氣候變遷會議的各國代表，要響應科學家提出大氣二氧化碳濃度每百萬單位(ppm)不可以超過350的安全標準，以避免加劇溫室效應。那一次的會議在教會的關心下，接納大氣二氧化碳濃度不超過350ppm的安全標準，並贊同續行京都議定書，籌集一千億美元，來幫助開發中國家減少碳排放以及適應氣候變化等。
教會和基督徒要盡力喚起社會該有的責任，今年四月廿二日世界地球日剛好是禮拜日，當日上午我們邀請德國古倫神父(Pater Anselm Grün)以生態靈修來講道。下午濟南講堂邀請我們教會林永頌長老分享他長期擔任「台灣最大工殤案RCA事件」的義務辯護律師召集人，也邀請環保署詹順貴副署長來談環境運動的影響。五月廿日、六月二至三日總會所訂環境主日，我們與生態關懷者協會，也有一系列相關的講座。希望藉由相關的討論，喚起更多人關注我們的社會責任。
四、教會和信徒要有分享的見證
施洗約翰強調「要用行為證明你們已經悔改」，有一項實際的行動就是「分享」，這也是今天教會存在的功能之一，就是我們平常在說的，所謂「交誼」之意。來參加聚會就是一種分享，大家一起分享聖經信息，分享別人的信仰經驗、見證，甚至，「有的」分享給「沒有的」。使徒保羅說：「要跟喜樂的人同喜樂，跟哭泣的人同哭泣。」(羅馬書12:15)這就是分享的意思。基督信仰不是以自我為中心，不是在圖謀自己「獨享」的信仰，而是一種分享的信仰。
好幾年前，有一位會友的朋友重病，他就告訴他的朋友說：「我請我們教會的牧師來為你祈禱好嗎？」結果，他的朋友一直推辭、一直說「不用」，後來他的朋友就問他說：「請牧師來祈禱，一次要多少錢？」這位會友才驚覺，原來朋友拒絕牧師祈禱是因為這個原因，於是他就對朋友說：「牧師就像我們的家人，就像是朋友，既然是家人、朋友，當然也不會收錢！」
我以前在神學院授課時，有學生曾問一個問題：「教會聚餐、旅遊，訂出教會內優待與教會外不優待的不同收費標準，好不好？」我就問學生：「邀請教會外的人參加聚餐、旅遊的目的是什麼？」如果是為了有機會傳福音給他，還要他們出更多的錢，這種情況下，要跟他們說教會一個有「愛」、「分享」的教會，這樣的話我說不出來。所以，我告訴學生，「如果要收費，標準就必須一致。甚至，我們可以幫朋友出錢，讓朋友感受到真誠的邀請。」
問題討論：
1.如何避免「口是心非」的悔改？
2.施洗約翰強調「要用行為證明你們已經悔改」，我們有哪些努力空間？
3.施洗約翰不畏權勢，大膽指責政治、宗教的腐敗，我們有哪些努力空間？
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