約翰一書1:1-10

經文進度：約翰一書1:1-10 現代中文譯本

約翰一書簡介

1我們寫這封信向你們陳述那從起初就存在的生命之道。這生命之道，我們聽見了，親眼看見了；是的，我們已經看見，而且親手摸過。
2這生命出現的時候，我們見到了；因此，我們向你們見證，並傳揚那原來與天父同在、而且已經向我們顯現了的永恆生命。
3我們把所看見、所聽見的也傳給你們，好使你們能共享我們的團契；這團契就是我們跟天父和他的兒子耶穌基督所共有的。
4我們寫這些是要讓我們〔有些古卷作：你們〕大家的喜樂滿溢。
5現在我們要把從上帝的兒子所聽到的信息傳給你們：上帝是光，他完全沒有黑暗。
6那麼，如果我們說我們跟他有團契，卻仍然生活在黑暗中，我們就是撒謊，行為不合真理。
7但是，如果我們生活在光明中，正如上帝在光明中，我們就彼此有團契，而他的兒子耶穌的血洗淨我們一切的罪。
8如果我們說自己沒有罪，便是欺騙自己，真理就跟我們沒有關係。
9如果我們向上帝認罪，他是信實公義的，他要赦免我們的罪，洗淨我們所犯的各種過錯。
10如果我們說自己沒有犯過罪，我們等於把上帝當作撒謊者，他的道就跟我們沒有關係。

約翰一書簡介

約翰一書簡介
作者：長老約翰/「約翰團體」(約翰和他的學生)

日期：100s A.D.。

地點：以弗所--「約翰團體」所在地

目的：指出得救的喜樂(1:4)在乎確知得救(5:13)；保持此喜樂在乎與神相交(1:7)；彰顯喜樂在乎與人相愛(4:7)。

主旨：相交與相愛。

特徵：
1.本書是一卷專論「愛」的書信，涉及「愛的源頭」，「愛的顯明」，「愛的相待」等(「愛」字出現超越51次之多)。

2.書內全缺問安、人名、地址、祝福、著者之名等屬書信格式之詞句。

3.文體最簡樸，但神學最深奧，語調是深思式（Meditative）、宣告式（Pronouncive）及權威式（Authoritative）。

4.除了3:12的暗示外，本書全無引用舊約。

5.作者善用「相對式」的詞句表達真理（如光暗、生死、真偽、神與惡等）。

6.形式仿效舊約「智慧書」的體裁，喜用推理式的邏輯（Syllogistic Logic）作結論。

7.內容為書信中最難分析的一卷。

8.鑰字包括有「愛」、「光明」、「信」、「義」、「生」、「小子」、「親愛的」、「寫信給你們」、「若」、「凡」、「從起初」等。

歷史背景：
Ａ．作者生平
第一封信的作者在開場白中，宣告自己是目擊證人(1:1、3)。他指明，這是他特別要強調的重點。他說，他所傳的福音，就是生命之道，乃是「從起初原有的，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的……」。他的信息主要是論到那位永在者於歷史上顯現出來，讓人可以聽到、看到、摸到。他的話表達得力道十足；他乃是以親身的經歷來擔保自己的信息。這信息並不是「乖巧捏造的虛言」(彼後1:16)，而是歷史的見證，以感官中最敏銳的三個知覺來證實：聽覺、視覺與觸覺。

他在第2節的括號中，又重複提到感官的經驗(「我們也看見過，現在又作見證……」)，在括號結束之後，重新回到主題時，他又這樣說：「我們將所看見、所聽見的傳給你們」(3節)。他要宣告的是一個見證，而他的見證倚賴個人從耳朵、眼睛和雙手所得來的經驗。4章14節似乎也是作類似的聲明：「父差子作世人的救主，這是我們所看見、且所見證的」。現在他能作見證，因為過去他看見過。這個客觀的見證乃是聖靈內在與主觀之見證所證實的(4:13)。還有第三處提及作者為目擊證人之處，不過較不直接，即在第五章6、7節，談到水和血的時候(約19:34-35)。

然而，大多數聖經學者認為，「看見」的宣稱只不過是指代理性的見證經歷。認為約翰書信顯示有一個「約翰團體」在發展，他們認為「我們」乃是指那個團體的領導人，就是「傳統的承繼人與詮釋者」。

Ｂ．讀者的問題
　　從歷史與時地看約翰是時在以弗所牧養主的教會，但他所負責的不只一個地方教會，而是整個教區的眾教會(或啟示錄的七教會)。在內容方面看，作者與讀者的關係相當熟悉，深明他們屬靈的情形(2:7、12、14、20-21)，稱他們為「小子」，有如父親教導孩子般的為牧之心。雖有學者據5:21極力主張讀者全是外邦信徒（如 E. F. Harrison），或全是說希臘話的猶太信徒（如 J. A. T. Robinson），然而當時的教會均是外邦人與猶太人參雜，而以外邦人為多。

從書的內容可鑑定讀者深為一種異端所影響，這異端為一類之「諾斯底主義」(與歌羅西書的有別)，此主義大受希臘人士所歡迎。(諾斯底主義出現在100s A.D.的異端)

諾斯底主義實質上為一種「宗教哲學」，基本思想有兩主流：(1)以智慧為首（智慧的顯示乃是知識）──抬舉智慧，視它為一切「救贖」的能力，遠超「信」的重要，有了「智慧」便可解脫世上一切的桎梏，因此他們高舉「智慧」，輕視「福音」，以為福音太單純，如世上的小學。(2)以物質為惡──此為他們的「宇宙二元觀」。他們認為凡物質皆惡，故此反對基督的「道成肉身論」，認為基督在世的生活為一幻影(稱為「幻影說」)，或認為神的靈在基督受洗時降臨在祂身上，但在十架時離開祂(稱為「色林多說」，此說創自與約翰同代之異端者「色林多」〔Cerinthus〕)。這樣他們便把耶穌與基督分開；基督是凡人，耶穌是信仰之神。

Ｃ．本書的性質
　　本書按性質論不是一封私函，像貳書、參書、腓利門書、提摩太前後書、提多等；也不是專函，像哥林多前後書、腓立比書、歌羅西書等專達某教會的。按內容論可算是一封公函，沒有特別指定某地某人，而是給一般信徒的，像是一本講道集，或倫理訓言雜錦。

Ｄ．著書時機
　　在書內可見當時教會之外的環境頗為平靜，因書內缺提向受苦信徒安慰之言語（與彼前不同），也沒提耶路撒冷被毀的事跡。所以本書著成的時日必定在70A.D.之後一段頗長的時期。而書中反駁「諾斯底主義」的主題，反映寫作日期在主後100年以後。

是時教外之逼害暫歇，然而教內之攪擾頗為猖狂，這正是當時教會之危機。一方面他們缺乏信徒當初（注意「當初」這字在本書內之地位）所有的熱忱，在信徒基本生活與神相交的事情上遺忘了，因而缺乏認罪，貪愛世界，在黑暗中行走。另方面他們備受敵基督派者困擾，把異端誤作真理，「認賊作父」，使教會內缺乏真誠的相愛，不能享受作神兒子，得永生的喜樂。作者有鑑於此，故筆此書，主要目的在於勸勉人在與神相交事上堅守，也趁此良機揭露異端者之面孔，使人防備，而能努力實行彼此相愛。

聖經中的男性系列4-約書亞

主日講題：聖經中的男性系列4-約書亞
一、凝聚GEL：(15分鐘)舒適環境、破冰活動
二、榮耀GLORIFY：(20分鐘)為榮耀上帝而唱，生命見證
三、成長GROW：(45分鐘)實踐上帝的話而使生命得到成長
(一)信息傳遞：(15分鐘) 民數記27:15-23、申命記31:23
講道大綱及筆記欄

年輕約書亞受到充分的栽培和教導。當以色列人離開埃及時摩西選約書亞帶領以色列人在曠野打第一場戰，他出去和亞瑪力人爭戰(出17:9)。之後，年輕的約書亞忠心地陪著，維護和支持摩西(出33:11)，神的僕人。
約書亞是摩西所差派到迦南的十二個探子之一(民32:12)，但是他因著信與多數的沒有信心探子不同(民14:6)他專心跟從神便得到神的獎賞得進入應許之地(民14:30)。
約書亞不只是能進入迦南，他也是帶領以色列渡過約旦河的領袖，他使他們能夠繼承應許之地(申3:28)，趕走迦南地七族的人(申7:1，徒13:19)。

一、領受上帝呼召(書1:2，民數記27:15-23)

二、靠主剛強壯膽(書1:5-6，申命記31:23)

三、謹守遵行主道(書1:8)

四、順服上帝帶領(書5:13-15)

五、團隊祈禱爭戰(出17章)

六、領受屬靈資產(書24:14-15)

(二)問題討論：(30分鐘)上帝的話向我們說些甚麼？
1. 約書亞如何承接使命？當您要接替一位強者的工作時，您可以向約書亞學習到什麼？
2. 約書亞成就的秘訣，您覺得有哪些？這對您有何提醒？
3. 約書亞領受屬靈的資產，在何種情況之下得以「苦盡甘來」？

四、出發GO：(10分鐘)福音與佈道。
※本週小組有哪些福音行動、佈道行動？
五、加速GEAR-UP：(10分鐘)關懷與連結。
※本週小組有哪些關懷組員行動、連結教會服事？

彼得後書3:1-18

經文進度：彼得後書3:1-18 現代中文譯本

1親愛的朋友們，我現在寫給你們的是第二封信。在兩封信裏面，我都提醒你們這些事來激發你們純潔的思想。

作者提到這兩封書信的目的都是在激勵信徒要有「純潔的思想」。「純潔」就是「誠實」。在信仰團契中，最基本、也是最重要的條件就是誠實。耶穌基督在山上寶訓中這樣教導說：「心地純潔的人多麼有福啊；他們要看見上帝！」(馬太福音5:8)為甚麼作者在這裏要特別提到「純潔的思想」這問題？這是因為早期教會已經出現有專門在行騙的人進入教會信仰團契中，這些人專事斂財、欺騙的勾當。

會主心得：在教會內有時會友彼此之間有些經濟活動這是很難避免的，但是如果是藉著「聚會的便利」，或是藉著「權柄」來從事經濟活動都是不對的。聚會的便利，是指在聚會的場合或是前後，推銷商品、保險、直銷...。而藉著權柄，就是指牧者、長執，甚至小組的組長等人，對一般信徒有牧養上的權柄，利用此權柄來販售商品，都是不對的行為。

2我要你們記得古時候聖先知們所說的話，以及我們的主─救主藉著使徒所傳給你們的命令。

早期教會異端，就是假教師四處行騙。這一節要表明，真正先知的預言都是和新約時代耶穌基督的來臨有密切關係。如果不是以耶穌基督為中心，就是來自假教師的誘惑。

3最重要的是，你們必須知道，在這末後的日期，有些人受私慾的支配，會出來譏笑你們，
4說：「他不是應許要再來嗎？他在哪裏呢？我們的祖先都死了，一切還不是跟創世之初一樣嗎？」

第3-4節讓我們知道，早期教會所遇到的一件問題就是，在信仰上被質疑和譏笑。被譏笑的主因是關於耶穌基督再來的事。早期教會中，有關耶穌基督即將再臨的說法甚囂塵上，也因此有二種態度，一種以潔身自愛好迎接基督的再來，另一種則是縱慾享樂，認為根本沒有再來與審判。這讓我們想到耶穌基督在馬太福音第25章所說的：十個女子等候新郎來到的比喻。
5他們故意不理會上帝在太初用他的話創造了天地這一事實。地是從水和藉著水而形成的；
6舊的世界也是由水，就是洪水所消滅的。
第5-9節，是在回答對耶穌基督再臨的各種質疑。特別在，第5-6節「故意不理會」上帝創造天地宇宙萬物的人，說穿了就是不相信聖經所記載的，而這樣的人滲透在教會團契中，主要目的就是要人離棄上帝、不要相信聖經的話語。第6節，上帝是憐憫、慈悲的，祂以祂的形像創造人類，吹入生命之氣在人身上。雖然祂用大水淹沒了原先創造的世界，但卻也因為祂的慈悲、憐憫，而原本要毀滅一切受造之物也得以藉著挪亞而保存下來
7現在的天和地也同樣是憑著上帝的話保留下來的，要等著不信的人被審判，被消滅那天，好用火燒毀。
8可是，親愛的朋友們，有一件事你們不可忘記：在上帝眼中，千年如一日，一日如千年。
9主並不像一般人所想的，遲遲不實現他的應許。相反地，他寬容你們；因為他不願意有一個人沉淪，卻要人人離棄罪惡。
10但是，主再來的日子就像小偷忽然來到一樣。在那日，諸天要在巨大的響聲中消失，天體在烈燄中燒毀，大地和萬物都會消滅〔有些古卷作：消失，另有些古卷作：燒毀了，又有些古卷作：暴露無遺〕。
11既然這一切要這樣地毀滅，你們應該作哪一種人呢？你們應該過著聖潔、虔誠的生活，
12等候上帝的日子，竭力加速它的臨到。在那日，諸天要被燒毀，天體在烈燄中鎔化。
13但是，我們在等候上帝所應許的新天新地；在那裏，正義常存。
14所以，親愛的朋友們，既然你們等候著那日子，就應該在上帝面前竭力追求聖潔，過無可指責的生活，跟他和好。
15要以我們的主的容忍作為你們得救的機會，正如我們親愛的弟兄保羅用上帝所賜的智慧寫信勸勉你們一樣。
16他在所有的書信裏都談到這事。他信中有些難懂的地方，被那些無知和反覆無常的人隨便曲解，正如他們曲解其他經文一樣，結果是自取滅亡。
17但是，親愛的朋友們，你們已經知道這些事，就該防備，免得被那些壞人用荒謬的言論把你們引入歧途，使你們離開穩固的立場。
18你們要在我們的主─救主耶穌基督的恩典中，以及對他的認識上，繼續長進。願榮耀歸於他，從現在一直到永遠！阿們。

彼得後書2:1-22

經文進度：彼得後書2:1-22 現代中文譯本
防備假先知(彼後2:1-3)前後文之經文結構
使徒（1:16-18）
舊約時代先知（1:19-21）
舊約時代假先知（2:1上）
假教師（2:1下-3）
經文結構-有助於區別使徒與假教師
假教師的出現應驗舊約和耶穌的預言(申13:2-6；太24:24；耶利米書14:14-16 )
1從前有假先知在以色列民間出現；同樣也將有假教師在你們當中出現。他們技巧地輸入毀滅性的異端，不承認救贖他們的主宰，迅速地自取滅亡。
「先知」就是上帝要一個人說甚麼，那個人就依照上帝的話傳遞信息，不能多說，也不可以少講，這樣的人才是真正的「先知」（列王紀上22:14）。
謊言充斥的世代，就是一個社會面臨滅亡的前兆，因為在這樣的世代裏，人們聽不到真實的話，也就不知道該怎麼辦？先知以賽亞也曾對那些假先知提出嚴厲的指控，說這些假先知和社會領袖共同欺騙人民，把人民帶入歧途的就是他們這些「胡說八道的先知」(以賽亞書9:15)。
假先知特徵：教導充滿諂媚之言，野心都在錢財上面，生活放蕩不羈，良心遲鈍愚昧，一心一意想欺騙人（賽28:7；耶23:14；結13:3；亞13:4）。
彼得稱呼他們為「假教師」而不是「假先知」
2雖然這樣，仍然有許多人要隨從他們邪蕩的行為，以致真理因他們的行為遭受毀謗。
以弗所書4:11-12 有些人作使徒，有些人作先知，有些人傳福音，有些人作牧師或教師；目的是要準備上帝的子民為他工作，建立教會—就是基督的身體。教師類似文士，職責就是教導信徒認識耶穌基督的救恩，以及聖經的教訓，並指導信徒遵守聖經教訓的生活。「假教師」就是指和教師的工作相違背的人，或是假借當教師的角色，卻圖謀自己私利的人。假教師的特徵：偷偷地輸入毀滅性的異端、不承認救贖他們的主宰。假教師故意傳錯誤的信息，卻還是有人喜歡聽從，跟從他們過「邪蕩的行為」。「邪蕩」指沒有約束自己。
3這些假先知為了滿足自己的貪婪，用捏造的故事向你們搾取財物。自古以來，上帝的審判總是在等著這種人；他們是逃不了毀滅的！
審判與拯救的三個例子(2:4-10a)
例一：犯罪的天使(猶大書6，創世記6:2 )
例二：洪水與挪亞
例三：所多瑪、蛾摩拉與羅得
4上帝並沒有寬容犯罪的天使，卻把他們丟進地獄，囚禁在黑暗中，等候審判。
天使犯罪被上帝懲罰 ：即使是天上的天使犯罪，上帝也絕對不會寬容。
5上帝也沒有寬容遠古的世代，卻用洪水淹沒那些心目中沒有上帝的人，只拯救了傳揚正義的挪亞和其他七個人。
引用創世記的資料，要說明上帝的懲罰絕對是很清楚，不會冤枉好人，且對行為邪蕩的「假教師」絕對不會寬手。
6上帝懲罰所多瑪和蛾摩拉兩個城，降火燒毀，作為不信的人的鑑戒。
7他搶救了好人羅得；羅得為著壞人的淫亂行為大大地憂傷。
8那好人住在壞人當中，天天看見，天天聽見那些邪惡的事，心裏非常痛苦。
9主知道如何拯救敬虔的人脫離試煉，也知道如何把壞人留下來，尤其是那些放縱肉體情慾、藐視上帝權威的人，好在審判的日子懲罰他們。這班假教師膽大妄為，不但不尊敬天上的尊榮者，反而侮辱他們；
2:9-10a 作者要告訴當時的基督徒，上帝對於跟祂有密切關係的信徒，絕對會伸手拯救，特別是在審判與毀滅的時刻來臨時，上帝一定會把好人與壞人分別清楚。上帝會針對「那些放縱肉體情慾、藐視上帝權威的人」，進行嚴厲的懲罰。
10主知道如何拯救敬虔的人脫離試煉，也知道如何把壞人留下來，尤其是那些放縱肉體情慾、藐視上帝權威的人，好在審判的日子懲罰他們。這班假教師膽大妄為，不但不尊敬天上的尊榮者，反而侮辱他們；
「假先知」的特徵：「膽大妄為」意思是回應v.5「心目中沒有上帝的人」，和v.10a「藐視上帝權威的人」，這種人就是在態度上傲慢，甚至把自己當作可以「取代上帝」的樣式。
假教師惡狀1：如同魔鬼一般的惡劣。V.10b
11連那些能力強過這班假教師的天使也不用侮辱的話在主面前控告他們。
12可是，這班人像野獸，生來就是要被捕捉屠殺的；他們憑著本能行動，毀謗自己所不了解的事。他們將像野獸一樣被毀滅。
假教師惡狀2：如同野獸一樣。V.12
13他們製造苦難，必然自食其果。對他們來說，所謂快樂便是在光天化日之下做滿足肉體慾望的事。他們跟你們同桌吃飯〔另有些古卷作：他們在愛筵上〕，就是你們的羞恥和污辱，因為他們始終以詭詐為樂！
假教師惡狀3：偏好淫亂。Vv.13-14
14他們好色的眼睛專看淫婦，犯罪的慾望從來得不到滿足。他們誘惑軟弱的人；他們的心習慣於貪婪；他們是被上帝咒詛的！
假教師惡狀4：貪愛錢財。Vv.15-16
15他們離開正路，走入歧途，跟比珥的兒子巴蘭走同一條路。巴蘭貪愛不義的錢財，
16因自己所犯的罪受了譴責。那頭不會說話的驢竟發出人的聲音，阻止了先知的妄為。
17這些人像乾涸的泉源，像暴風吹散的雲霧；上帝已經為他們在黑暗的深淵裏留了地方。
審判-黑暗的深淵：地獄，沒有生命希望之處
18他們說狂傲愚蠢的話，用肉體的情慾誘惑那些剛剛逃脫生活糜爛之輩的人。
Vv.18-19 假教師-靈智派自由之說：肉體是暫時，靈性才是當重視的。保羅說身體是「上帝的殿」，有上帝的靈住在我們的身體裏面。因此，不可放縱身體滿足肉慾。
19他們答應給人自由，自己卻作了腐敗生活的奴隸；因為人給甚麼控制住，就是甚麼的奴隸。
20如果人藉著認識我們的主─救主耶穌基督，從這世界腐敗的勢力下逃脫出來，以後又被抓去，被制伏，這種人的結局比先前的更壞了。
21他們知道有正義的道路，竟又離開他們所承受那神聖的命令；這種人倒不如不知道有正義的道路。
V.21 引箴言26:11「愚蠢人一再做愚蠢事，就如狗回頭吃牠所吐出的東西。」意思是因為是很髒的、壞的食物，才會在吃進了肚子之後又吐出來。
22俗語說得對，他們的情況正像：「狗回頭吃牠吐出來的東西」；或是：「豬洗乾淨了，又回到泥沼裏打滾。」
Vv.20-22 時時刻刻保持清靜的心靈是生命中非常重要的功課

彼得後書1:1-21

經文進度：彼得後書1:1-21 現代中文譯本
彼得後書簡介 

1我西門彼得是耶穌基督的僕人和使徒。我寫信給那些藉著我們的上帝和救主耶穌基督的義、跟我們分享了同樣寶貴信仰的人：
2願你們藉著認識上帝和我們的主耶穌得到豐豐富富的恩典和平安！
3上帝已經用他神聖的能力，把我們過敬虔生活所需的一切給了我們；這恩賜是藉著認識那位呼召我們來分享他自己的榮耀和善德的上帝而得的。
4這樣，他把他所應許那最大和最寶貴的恩賜給了我們；藉著這恩賜，你們得以逃避世上那毀滅性的慾望，而分享上帝的神性。
5為了這緣故，你們要盡力使你們在信心上加上美德，美德加上知識，
6知識加上節制，節制加上忍耐，忍耐加上敬虔，7敬虔加上弟兄的愛，弟兄的愛加上博愛。
8這些就是你們應該培養的品德；如果你們都俱備了，你們就會更有效、更深切地認識我們的主耶穌基督。
9但是，缺少這些品德的人是短視，是瞎眼，忘記了他們的舊罪已經被洗淨了。
10所以，弟兄們，你們要更加努力，使上帝的呼召和揀選成為你們永久的經驗；有了這些經驗，你們就不至於墮落。
11這樣，你們會獲得充分的權利，得以進入我們的主和救主耶穌基督永恆的國度裏。
12因此，雖然你們已經知道這些事，而且在所領受的真理上站穩了，我仍然要不斷地提醒你們。
13我想，只要我活著一天，我應該常常幫助你們記得這些事。
14我知道，我不久會脫離這必朽的軀體；這是我們的主耶穌基督指示我的。
15我要盡量想法子使你們在我死後還能常常記得這些事。
16我們所告訴你們那有關我們的主耶穌基督的大能和再臨的事，並不是根據捏造出來那些荒唐的傳說。我們曾親眼看見他的偉大。
17他從父上帝接受尊貴、榮耀的時候，我們也都在場。那時，至高榮耀的上帝對他說：「這是我親愛的兒子，我喜愛他。」
18我們跟他一起在聖山上，親耳聽見這天上來的聲音。
19這樣，我們對先知們所宣佈的信息更加確信。你們要好好地留意這信息；因為它像一盞燈照耀黑暗的地方，直到天亮，到晨星在你們心中發出光輝的那一天。
20最重要的，你們要記住一點：不可按照自己的意思解釋聖經裏的預言；
21因為，從來沒有預言是出於人的意思，而是先知受聖靈的感動把上帝的信息傳達出來的。

彼得前書5:1-14

經文進度：彼得前書5:1-14 現代中文譯本 

1我現在以一個長老的身份向各位同作長老的提出請求。我是見證基督受苦的人，要分享將來所顯示的榮耀。我請求你們，

2要牧養上帝所付託你們的羊群，甘心樂意地按照上帝的旨意照顧他們，不是出於勉強；不是為酬報而工作，而是自動自發的服務。 
從經文的描述，很可能顯示在早期教會有些長老擔任著傳道的工作並不是很心甘情願，或是對金錢的問題比較在意的樣子。使徒保羅相當清楚地表示：傳道者從教會信徒的奉獻得到生活的所需是正確的(考哥林多前書9:3-14)，他甚至說：「善於領導的長老們，尤其是在講道和教導上特別努力的，應該得到加倍的酬報。」(提摩太前書5:17)但使徒保羅卻仍舊保持自己工作賺錢以維持生活所需，主要原因就是他不希望有人找碴，說他騙信徒的錢，因為在哥林多教會發生過這樣的事(考哥林多後書11:7-9、12:16-17)。他會這樣堅持的原因，就是當時有些人利用教會信徒的善心，表面上看起來是在傳道，其實是在欺騙信徒的錢財。

會主心得：當傳道者，若對金錢的事很在意，將傳道工作當作養活家庭生計的一種方式。以今天的口語來說，就是將傳道的工作當作是一種「職業」，這就不是聖經所說的一個好牧者應該有的典範。無論是牧者或是信徒，我們都必須將我們的「工作」當成是上帝呼召我們的「天職」(加爾文的說法)。宗教改革家馬丁路德曾寫道：「當一個婢女烹調或清潔或作別的家務時，由於那裡有神的吩咐，甚至乎如此卑微的工作也當讚頌為對神的事奉，且遠勝於一切僧侶修女的聖潔和苦修。」他在註釋創世記13:13時寫道：「〔家務〕看來毫不神聖，但一切家務的工作都比所有僧侶修女的工作可羨慕...這些看來世俗的工作乃是對神的敬拜和討神喜悅的順從。」

3不要轄制你們所牧養的羊群，卻要作羊群的榜樣。

4這樣，那大牧人來臨的時候，你們就會領受那永不失去光彩的華冠。

5同樣，你們年輕人應該服從長輩。大家要繫上謙卑的圍裙，彼此服事；因為聖經上說：「上帝敵對驕傲的人，賜恩典給謙卑的人。」「長老」，這字有時也代表著年歲比較高、且有社會地位者。當然也是在說明帶有傳揚福音者的身份。緊接下來就是提到年輕人應該注意的信仰態度。

會主心得：年輕人應該對年長的人有「謙卑順服」的態度。作者用「繫上謙卑的圍群」來形容，「繫上」是指把繩子打成有結的樣子，這樣就不會鬆開。換句話說，如果沒有將「謙卑」看成是一個人生命的基本，就像穿衣服、穿群子一樣，沒有繫好就很難看。同樣的，一個人如果沒有謙卑，只有驕傲的話，那個人所顯現出來的生命，都將是不堪入目的。
6所以，你們要在上帝大能的手下謙卑，這樣，他會在適當的時機提升你們。

7要把一切憂慮都卸給他，因為他關心你們。

8要警醒戒備！你們的仇敵─魔鬼正像咆哮的獅子走來走去，搜索可吞吃的人。

9你們要信心堅定，抗拒他，因為你們知道全世界的信徒弟兄也都在經歷同樣的苦難。

10但是，你們受了短暫的苦難以後，那位賜一切恩典的上帝，就是呼召你們藉著跟基督耶穌連結來分享他永遠的榮耀的上帝，必定親自成全你們，堅定你們，賜力量和鞏固的根基給你們。

11願權能歸於他，世世無窮！阿們。

12在忠誠的弟兄西拉的幫助下，我寫這封短信給你們。我要勸勉你們，並且見證這是上帝真實的恩典。你們要在這恩典上堅立不移。

13跟你們同蒙選立的巴比倫教會向你們問安；我的兒子馬可也問候你們！

14你們要用愛心彼此親吻問安。願你們每一個屬基督的人都得到平安！