2026.7.19 台北濟南長老教會
主日第一場禮拜講道大綱 /黃春生牧師
加拉太書1:11-14
●《加拉太書》開頭沒有感謝祝福，帶著緊急的語氣
● 福音的來源：不是人的發現，而是上帝的啟示
一、福音親自成為辯護者 (1:11)
●「我愛恁知」γνωρίζω（gnōrizō）：法庭作證、陳述
● 1:11-2:21，整段都充滿法庭辯論的色彩
● 保羅真正要辯護的，其實不是自己。
● 福音究竟是人的宗教發明，還是上帝主動介入世界的啟示行動？
● 福音是上帝藉著耶穌基督，主動「入侵」(invasion)敗壞世代的拯救行動
二、福音是來自耶穌基督的啟示(1:12)
● ἀποκάλυψις（apokalypsis）：「啟示」、「揭開帷幕」
● 揭開，原來在羅馬帝國、猶太教背後的權力運作
● 大馬士革路上的復活基督，徹底粉碎保羅的整個世界觀
● 不是人終於明白了真理，而是真理親自來尋找迷失的人
● 福音乃是新創造對舊世界的入侵(invasion)
當世界說「不要思想」的時候，基督呼召人追求真理
當世界說「保持沉默」的時候，基督呼召教會作見證
當世界說「適應黑暗」的時候，基督已經藉著復活宣告
● 黑暗並不是世界最後的終局，新天新地、新創造才是
三、宗教狂熱的迫害者(1:13-14)
● 猶太教（Ioudaismos）：最早出現在《馬加比二書》
● 保羅形容自己「極力迫害上帝的教會」
● 宗教熱情，並不等於認識上帝
●「遵趁/長進」：軍事用語，衝鋒陷陣、向前推進
● 大馬士革路上，保羅明白問題不是自己還不夠虔誠
● 基督不是來改善舊保羅，而是終結舊保羅所代表的那個世界
這四節經文，帶給我們重要的啟示：
一、信仰狂熱可能帶來的危機
● 保羅詳細談論自己的過去：符合亞里斯多德修辭學要素─訴諸品格
● 保羅訴諸的是他過去「猶太教」的經歷
● 宗教熱情，不等於認識上帝；信仰委身，也不必然代表忠於福音
● 保羅的世界裡，彌賽亞應當帶來民族復興、擊敗外邦帝國、恢復以色列
● 保羅最大的悔改，不是從壞人變成好人，而是從一套錯誤的世界觀，被帶入上帝的新創造之中
二、上主仍然能夠改變最不可能的人、最不可能的事
● 昨日的迫害者，成為今日的使徒
● 福音最大的神蹟：原本活在舊世界思考的人，被帶進上帝的新創造之中
● 加拉太書所描繪的，是整個世界歷史正在經歷的一場巨大拉鋸
●「現今邪惡的世代」vs.「將來世代」
● 所謂「另一種福音」，就是企圖將人重新拉回舊世界、舊權勢的統治
● 教會所相信的，從來不是權力決定論，而是復活決定論
● 羅馬帝國認為十字架代表失敗，但復活卻宣告死亡不是歷史的結局
● 真正更新歷史的力量，不是來自帝國、權力，而是來自死裡復活的主
● 英國作家狄更斯《雙城記》：這是最好的時代，也是最壞的時代
● 革命可以推翻暴政，但若人的心沒有被更新，舊權勢可能再次建立
● 人類最大的問題，從來不只是制度的更新，而是人的更新
問題討論：
1.今日台灣、香港或華人社會中，有哪些話語正在使人習慣恐懼、合理化壓迫，或把受害者當成問題本身？教會應如何辨識並回應這些「假啟示」？
2.我們是否曾因為太確信自己是正確的，而失去聆聽、憐憫與自我修正的能力？教會如何避免把信仰變成排斥異己、服務威權或民族主義的工具？
3.在家庭、職場、教會與公共生活中，我們可以採取哪一項具體行動，見證真理、公義、自由與憐憫？如何在堅定抵抗不義的同時，不把任何人視為永遠無法改變的敵人？
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