2026.2.8 台北濟南教會第二場禮拜講道大綱
以賽亞書52:13-53:12
● 四首《僕人之歌》：蒙召的僕人(42:1–9)，普世使命的僕人(49:1–6)，忠心受苦的僕人(50:4–9)，代贖並被高舉的僕人(52:13–53:12)
● 上主的救恩不是透過帝國式的力量，而是透過一位順服、受苦、為眾人承當重擔的僕人，將公義與醫治帶給世界。
● 第四首《僕人之歌》：集體告白「我們看錯了」
一、被高舉的僕人(52:13–15)：受苦背後的榮耀預告
● 三個動詞連續堆疊：被舉起、被抬高、極其崇高
● 人民還沒看見榮耀，上主卻已經宣告結局
● 現實中，壓迫者看不起受苦者，連受壓迫者也會瞧不起那些默默承擔重擔的人。例如，林義雄、鄭南榕、陳菊...
● 真正的「成功」，不是政治上的勝利，不是表面的光鮮，而是救贖使命的完成
● 第14節「大感驚奇」：尊嚴被剝奪、人格被否定「不成人形」
● 布魯格曼說：人類社會有一種傾向：把受苦的人看成失敗者，甚至被歧視當作「不存在」
● Katie M. Heffelfinger：這段經文一直在談「觀看」
● 整個社會幾乎把「以貌取人」當成潛規則
● 第15節，再次翻轉：君王要在他面前「閉口無言」
● 上主的道路，不是帝國的道路，而是僕人的道路
◎對我們的呼召是什麼？
1.學會重新觀看，不要用社會的標準去衡量人
2.重新理解成功：忠於上主的使命，即使那是條受苦的道路
3.成為僕人群體：願意在破碎之處，實踐公義與憐憫的群體
二、受苦的僕人(53:1–9)：代贖信實的愛
1.被拒絕的僕人(53:1–3)
● 「我們」：集體的見證，也是集體的懺悔
● 「大能」(53:1)：「膀臂」，「挽起袖子」(52:10)
● 上帝捲起袖子施展拯救大能，但人卻認不出來
● 人用權力、外表、成功來判斷價值，結果就錯過了真正的拯救。
● 三重的貶抑：被藐視、被棄絕、被忽視。集體性的霸凌、排斥。
2.受苦的代替性(53:4–6)
● 第4節，「承當」：是一種主動承擔的動作
● 「反認為」：我們誤解了他的苦難，以為他是罪有應得
● Heffelfinger提醒：這段經文如果被誤用，會變成壓迫人的「禍音/」
● 第5節「痊癒」原文是「平安」(shalom)
● 第6節「我們」：是一種集體的認罪，群體的悔改與覺醒
3.無辜卻被壓迫(53:7–9)
● 兩次強調「不開口」：沉默本身就是爭取真相的非暴力抗爭
● 第8節：不是自然死亡，是政治犯，被威權獨裁所處死
● 第9節：無罪的人，被歸類到罪犯一邊。抹黑他人來替自己洗白。
● 53:1–9是一段關於「我們」的故事：我們不信，我們誤認，我們迷失，我們參與了不公義的威權結構。
三、痛苦化為滿足(53:10–12)：從犧牲到高舉
● 第10節：難道上主喜歡看人受苦嗎？
● 在充滿暴力與不義的現實中，上主把這位受害者的生命，納入一個拯救性的翻轉計畫。
● 「贖罪的祭/贖愆祭」：這類祭不是為了懲罰，而是為了修復關係
● 第11節：「經歷受苦，伊會看見光。」(台語)
● 「因認識我」：原來我們錯看了他，錯判了他，錯待了他，直到我們認識到上帝的真理才恍然大悟。
● Heffelfinger說：整首僕人之歌，其實是一場「矯正誤認」的操練
● 「代求」：意思是介入、懇求，把破裂的關係帶到上主面前
第四首《僕人之歌》帶給我們什麼要緊的教導？
一、受苦不是句點，而是盼望的前言
● 上主不等苦難結束才行動：“先說結論”
● 潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）、高俊明（1929–2019）
● 信仰提醒：有些苦難，不是上主的缺席，而是盼望的序章。
二、悔改從承認「我們看錯了」開始
● 三重貶抑：被藐視、被棄絕、被忽視，去人性化
● 僕人之歌叫我們悔改：在上主的國度裡，價值不是由外貌、地位、資源決定，而由上主對人的尊重與憐憫決定
● 賀川豐彥（Toyohiko Kagawa，1888–1960）
三、在仇恨的土地上，選擇成為修復關係的人
● 僕人的勝利不是武功，而是傾倒生命、把破裂帶到上主面前，促成修復性的公義。
● 上帝國不是「誰贏誰說了算」，而是「誰願意修復，誰就更像上主」
● 德斯蒙德·屠圖（Desmond Tutu，1931–2021）：「真正的正義，不只是懲罰，而是讓破碎的關係重新連結。」
問題討論：
1.我們可以如何學習用上主的眼光觀看、認識為社會、國家的受苦者？
2.在我們的社會或歷史中，有哪些人承擔了群體的苦難與代價？我們是否曾經誤解或忽略這些人？
3.僕人「一聲不響」，這樣的沉默帶給你什麼感受？在歷史或生活中，你是否見過有人在不公義中仍堅持良知？
