2021.6.6台北濟南長老教會環境主日講道大綱
創世記49:1-33
● 六月第一主日，是總會所訂「環境主日」。
● 反省過度消費與浪費，反省我們受託管理自然。
● 教會也不是關心單一議題的教會。
● 「以上是以色列十二支族之父臨終時對每一個兒子所說的話；他用合適的話祝福每一個兒子。」(49:28)
● 這首詩或歌謠，提醒以色列支派要認識自我的根本及未來處境。
現在就一起來看這一篇祝福的遺囑：
一、留心聽(49:1-2)
●老父親臨終交代不是錢或家產的問題。
●連續出現二次「示瑪」(שמע, Shema)即「聽」這個字。
●「無論你坐在家裏，行在路上，躺下，起來，都要談論。」(申命記6:7)
●「以色列人哪，你們要留心聽！上主是我們的上帝；惟有他是上主。你們要全心、全情、全力愛上主─你們的上帝。...」(申命記6:4-9)，
二、呂便(49:3-4)
● 聖經為何要記載呂便亂倫、壞名聲的事？
● 呂便的子孫後代又會如何羞愧呢？
● 「如果你的一隻眼睛使你犯罪，把它挖出來，扔掉。只有一隻眼而得永恆的生命，比雙眼齊全被扔進地獄的火裏好多了。」(馬太福音18:9)
● 失去祝福事小，但是使靈魂沉淪卻是大的。
● 「掩飾自己罪過的，不能有幸福的人生；承認過失而悔改的，上帝要向他施仁慈。」(箴言28:13)
三、西緬、利未(49:5-7)
● 聖經要我們不可參與屠殺的陰謀，也不可以和他們同夥。
● 你如果是這二人的子孫，你會不會覺得很無辜？
● 使他們朝向積極的「昇華作用」(Sublimation)。
● 生命可以昇華，提高家族與個人的自尊、價值感、能力感。
四、猶大(49:8-12)
● 「圭必不離猶大， 杖必不離他兩腳之間， 直等細羅(-就是賜平安者)來到， 萬民都必歸順。」(創世記49:10，和合本)
● 「權柄無離開猶大，治理者無離開伊兩支腳的中間，到細羅來，列邦攏欲歸伊。」(台語漢字本)
● 「細羅」是「賜平安者」的意思，所指的就是彌賽亞。
五、西布倫、以薩迦、但(49:13-18)
● 西布倫：近海的西頓邊境，善於航運、經濟。
● 以薩迦：奴性非常強，寧願受人奴役。
● 但：意思是法官，卻用詭計狡猾的蛇來描寫「但」。
●「但」的個性與年輕時的雅各很類似
●「上主啊，我等後你的拯救！」(49:18)
六、迦得、亞設、拿弗他利(49:19-21)
●迦得：居住在約但河東
●亞設：肥沃平原的土產，迦密山的山產，地中海的海產
●拿弗他利：主要是放牧
七、約瑟、便雅憫(49:22-28)
●第廿二節翻譯的難題：「像葡萄樹，多結果子的樹枝」或「約瑟像野驢、小野馬」。
●野驢、野馬，在曠野中、在逆境中突破
●「是你父親的上帝幫助你， 全能者上帝賜福給你。」(創世記49:25上)
●給約瑟的祝福，也是給以法蓮、瑪拿西。
●「呂便跟他父親的妾有染、因此失去了長子的權利。這些權利歸給了約瑟。」(歷代志上5:1)
●便雅憫：做事非常有謀略計畫，善於戰鬥來保護家園
●「用合適的話祝福每一個兒子」(49:28)表達出老父親雅各細心的觀察與了解每個孩子的個性。
八、完成了(49:29-33)
●「完成了」(49:33, kalah)「已畢」(和合本)、「明白」(台語漢字本)，都是在講雅各人生使命完成、圓滿。
●創世記2:1「造齊了」、「完成了」
從這一首歌謠或遺言裡，我們可以反思二個問題：
一、隨時準備離開世間，不要來不及說道別與祝福
●對於留下的人而言，人生功課、失落情緒的恢復才正要開始。
●猶太人喜歡在臨終前就將事情交代清楚
●耶穌基督多次預告他的死
●「這樣，現在活著的不再是我自己，而是基督在我生命裏活著。我現在活著，是藉著信上帝的兒子而活；他愛我，為我捨命。」(加拉太書2:20)
●「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。」(提摩太後書4:7-8)
二、信仰不能脫隊，一定要緊緊跟隨
●雅各對十二個兒子的敘述與祝福有何特色？想一想，當你臨終時你希望兒女在身旁嗎？你會告訴他們什麼事？
●每個人都不完美，都被提醒，朝向上帝國的心意
●被祝福的人是否能夠「謙卑」聽進去？
問題討論：
1.雅各在遺言中說：「上主啊，我等候你的拯救！」(49:18)，你覺得意義何在？
2.耶穌也多次告訴門徒，他即將離開世間。保羅也告訴提摩太說：「那美好的仗我已經打過了」想一想，當你臨終時你想要交代什麼事？
3.「現在活著的不再是我自己，而是基督在我生命裏活著。」是基督徒重要的「死亡觀」，這句話帶給你有何意義與啟發？
講道篇
不再是我，乃是基督
2021.6.6台北濟南長老教會環境主日講道篇
創世記49:1-33
這幾天我們的盟國贈送的疫苗一波波抵台，六月四日日本贈送124萬劑，今天(6/6諾曼第登陸紀念日)一早6:40美國三位參議員搭乘美軍軍機親自帶來捐贈75萬劑疫苗給臺灣的消息，三個小時後隨即就要返回。臺灣接下來就是疫苗施打季，盼望疫情早日結束，使我們恢復平安的生活，好來敬拜上帝。
前幾天一位牧師傳給我一個感人故事：義大利有一位93歲的老人因為新冠肺炎住院，在他的病情稍有好轉之後，他被告知需要付清呼吸器的醫療費用。這時看著帳單的老人嚎啕大哭了，醫生安慰勸他不要因帳單費用而哭泣，老人接下來說的一番話使得醫生都落淚了。老人說：「我不是因為要付錢而哭泣，我可以付清所有的錢，我之所以哭是因為我已經呼吸上主賜給我的空氣93年了，卻沒付過一分錢，在醫院使用一天呼吸器却要付5000元。你知道我欠上主有多少錢了嗎？我以前從沒有為此感謝過祂。」醫生聽了低下頭也落淚哭了起來！
我們也常在上帝的恩典中，卻也忘記上帝的恩典。在這美麗的自然世界裡，就是上帝為我們所預備的恩典。今天是六月第一主日，是總會所訂「環境主日」，除了要喚起基督徒關心地球的永續，也要邀請大家一起反省過度消費與浪費，正在破壞上帝所託付我們的自然大地。我們的教會也不是關心單一議題的教會，因為全地都是上帝所關懷的，教會也關懷人權、宗教自由，關切上帝的旨意行在地上如同行在天上。
無論是過度消費的慾望、獨裁者對權力的慾望，世人都不斷在與誘惑試探爭戰。試探是每個人必然會經歷到的，從創世記裡面，我們就看到人類的始祖亞當、夏娃在伊甸園裡也遇到試探。整本創世記更記載人如何面對生命中諸多的試探與挑戰，包括我們今天看到即將臨終的雅各。
雅各一百三十歲前往埃及，在埃及活了十七年。在雅各生命的最後，聖經通過一篇長的詩歌或歌謠來介紹以色列十二個族長，這篇詩篇是預言、是祝福，也是遺囑。
第廿八節提到：「以上是以色列十二支族之父臨終時對每一個兒子所說的話；他用合適的話祝福每一個兒子。」這段經文與其說是雅各對眾子的祝福，不如說是為父者的最後遺願或提醒更適切。
這首詩或歌謠，反映出雅各了解每個孩子的個性，每個孩子都是獨立的個體，也都有不完全之處，也提醒以色列支派要認識自我的根本及未來處境。
現在就一起來看這一篇祝福的遺囑：
一、留心聽(49:1-2)
1 雅各召集他兒子們，對他們說：「到我面前來，我要把你們將來要遇到的事告訴你們：
2 雅各的兒子們哪，要一起來，要聽！
要留心聽你們父親以色列的話。
前一章描述雅各病重，約瑟從京城來到歌珊探望老父親，而老父親雅各則將約瑟在埃及所生的二個兒子——以法蓮、瑪拿西，收養成為自己的孩子，又讓他們寄在蕾潔的名下，使他們有了猶太的母親，也就可以成為以色列人。
這一章第一節雅各召集他兒子們，似乎其他的孩子已經在一旁等待看老父親最後一面。他們不是要來看老父親如何分家產，老父親臨終交代也不是錢或家產的問題。
世人最在乎追求的不外乎是金錢、名聲、地位。我曾說過，在我牧會中，陪伴許多弟兄姊妹來到他們人生的終站，從沒有聽過有人在臨終時，嚷嚷說要看他的存摺還有多少錢，或是要再看一眼他曾獲得的獎牌、獎狀。不！沒有人在臨終時還惦記這些。他們在臨終時刻，最珍惜的是能夠看到所愛的人，或是看到曾經愛他的人。人在臨終前最在乎與珍惜的是「關係」。有正確的好關係會為我們的生命帶來祝福，更使人心存「感恩」。在此，我們看到老父親要給他們比金錢、財富更重要的屬靈資產。
第二節，連續出現二次「示瑪」(שמע, Shema)即「聽」這個字。在耶穌時代，當時猶太人每日需唸誦三段經文，申命記6:4-9，11:13-21；民數記15:37-41，這三段經文開頭都是以「示瑪」(שמע, Shema)作為開頭語，因此統稱「Shema」。按著申命記第六章第七節的吩咐：「無論你坐在家裏，行在路上，躺下，起來，都要談論。」(和合本)後來發展出將這段經文抄寫在「經文匣」(תפלין，Tephillin)內，比較保守的猶太人會按照字面解釋將「經文匣」掛在額頭上、綁在手上，好使他們行在路上時，也能夠不忘記「שמע」的教導。而「躺下，起來」就是指睡前及起床時，都要唸誦這段經文。這傳統迄今，在猶太會堂聚會結束時，也是以唸誦「שמע」作結束。直到今天，正統派猶太人臨終前也會唸誦「שמע」一遍「以色列人哪，你們要留心聽！上主是我們的上帝；惟有他是上主。你們要全心、全情、全力愛上主─你們的上帝。...」(申命記6:4-9)，作為對獨一真神的信仰告白。
在此，用「要留心聽你們父親以色列的話」正是凸顯這不僅是老父親的臨終交代，同時也是父親再三要求子孫遵守的。每個孩子都有要留心聽的話，而這些話也關係著將來以色列民族未來的發展。
二、呂便(49:3-4)
3 我的長子呂便哪，你是我的精力；
你是我成人後生的第一個兒子，
是我最強壯最值得驕傲的兒子。
4 你像洪水氾濫，控制不了；
你跟父親的妾同床，
污辱了你父親的床榻；
所以你不能居首位。
首先，雅各對長子呂便說話。這段話以「長子」開始，以「不能居首位」結束。中間則指出呂便與父親的妾同床、亂倫的事。在此，我們要知道聖經不是一本「勸世書」，不是告訴你「規條」，而是將人好的、壞的都寫進去，是真實呈現人的罪，好、壞都說。
如果你是呂便，聽到這些話，又喪失長子的名分，你會做何感想呢？而呂便的子孫後代又會如何面對這樣的羞愧呢？
雅各為何要這樣提醒呢？耶穌曾經告訴門徒說：「如果你的一隻眼睛使你犯罪，把它挖出來，扔掉。只有一隻眼而得永恆的生命，比雙眼齊全被扔進地獄的火裏好多了。」(馬太福音18:9)我想，雅各直接將他多年來的痛說出來，為了讓子孫不要再犯這樣的罪，要子子孫孫知道「失去祝福事小，但是使靈魂沉淪卻是大的。」
古老的《箴言》也提醒我們說：「掩飾自己罪過的，不能有幸福的人生；承認過失而悔改的，上帝要向他施仁慈。」(箴言28:13)雖然呂便過去放縱情慾，得不到父親的祝福；但是，他的悔改，上帝要向他施展仁慈。在此也盼望我們能培養出節制的聖靈果子（參加拉太書5:22-23），才能有上帝的祝福。如果過去曾經放縱情慾，只要悔改，上帝仍然會赦免，會祝福。
三、西緬、利未(49:5-7)
5 西緬、利未是難兄難弟；
他們同謀以刀劍行兇。
6 我不參與他們的陰謀，
不跟他們同夥；
因為他們在烈怒中殺人，
任意砍斷牛的腿筋。
7 他們暴躁忿怒，該受詛咒；
他們狂暴殘忍，該受懲罰。
我要使他們分散在以色列全境；
我要使他們散居以色列人當中。
西緬、利未兩兄弟，曾在示劍城屠殺城裡所有的男丁（參創世記34章），故被分散在以色列境內，自己沒有基業；後來西緬支派被納入猶大的領域內（參約書亞記19:1），摩西在申命記卅三章為各支派祝福，也沒有提及西緬，而利未支派同樣沒有獲得分配土地。
第六節是很重要的提醒，聖經要我們不可參與屠殺的陰謀，也不可以和他們同夥，因為第六誡要求我們不可殺人。由於西緬、利未兩人脾氣暴躁，生性殘忍，雅各認為他們應該受到懲罰，分散在全以色列境內。
你如果是這二人的子孫，你會不會覺得很無辜。為何我的爸爸、阿公做錯事，我們也連帶受到處分？我以前讀到這裡時，都會卡關，得不到解答。後來我是這樣理解的，我將這樣的要求，視為引導他們的心理防衛機轉(Defense machanism)朝向積極的「昇華作用」(Sublimation)。例如，動不動就使用拳頭打人的人，被引導成為拳擊選手。又例如，某個人小時候在學校被人欺負，所以長大努力考進警校，以維護社會正義。這就是生命的積極昇華。
西緬、利未用「割禮」去屠殺人，上帝沒有判他們死刑，而是引導他們進入到生命的「昇華」。過去以割禮來大屠殺，今日以割禮來與上帝立約、拯救靈魂；過去看輕人的生命，今日昇華而看重人生命的救贖。這樣的安排，使他們與子孫不再活在羞愧的過去，而是生命可以昇華，提高家族與個人的自尊、價值感、能力感。
四、猶大(49:8-12)
8 猶大呀，你的兄弟們要稱讚你。
你要掐住敵人的脖子；
你的兄弟們要在你面前下拜。
9 猶大像少壯的獅子，
撲取獵物，回到洞穴；
牠伸直身子躺臥，
誰都不敢驚動牠！
10 猶大將始終掌握王權；
他的後代要長久統治。
萬國要向他進貢；
萬民要向他跪拜。
11 他把小驢拴在葡萄樹，
拴在最好的葡萄樹上。
他在血紅的酒池洗滌衣服。
12 他因飲酒而雙眼發紅；
他因喝奶而牙齒雪白。
這一段經文預言猶大要作他兄弟們的領袖，兄弟們要在他面前下拜，他也要克服仇敵。猶大是獅子，是權柄、力量和勇氣的象徵，所以第十節說猶大的後裔要掌王權，萬國萬民都要向他跪拜。
比較特別的是第十節的記載，被視為彌賽亞的預言：「圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅(-就是賜平安者)來到，萬民都必歸順。」(創世記49:10，和合本)「權柄無離開猶大，治理者無離開伊兩支腳的中間，到細羅來，列邦攏欲歸伊。」(台語漢字本)(翻譯成 “細羅”, “Shiloh”, 的英文譯本主要有 NKJV, ASV)
「細羅」是「賜平安者」的意思，所指的就是彌賽亞。在新約時代的理解，這句話正應驗在耶穌身上，耶穌出身是屬猶大支派，而彌賽亞來要統治全世界。只是祂的統治不是以武力，而是以犧牲的愛，由於祂在十字架上的救贖，使人得以通過基督和上帝建立和好的關係。這就是上帝的福音，也是基督教會近二千年來所傳的信息：耶穌基督成為上帝和人之間和好的橋樑、中保。
五、西布倫、以薩迦、但(49:13-18)
13 西布倫要住在海邊。
他將成為船隻停泊的港口；
他的領土伸延到西頓。
14 以薩迦像粗壯的驢，
蹲伏在羊圈之間。
15 他喜歡安定的地方，
愛好肥美的土地。
他屈肩負重，
被奴役，做苦工。
16 但要統治自己的子民，
像以色列其他支族。
17 但要像路旁的蛇，
小徑邊的毒蛇；
牠咬傷馬蹄，
使騎士往後墜地。
18 上主啊，我等候你的拯救！
第十三節是關於西布倫，他的後代要住在近海的西頓邊境，且善於經營航運事業(參申命記33:19)，是經濟家。
第十四至十五節講到以薩迦。以薩迦被描寫為一匹強壯的驢，這和他的個性有關，因為這個支派為求安定，寧願受人奴役。換言之，他們的奴性非常強，得過且過沒有上進的意願。
第十六至十七節是描述但支派。「但」意思是法官，要「判斷他的民」；法官斷案應該要公正，而雅各卻用詭計狡猾的蛇來描寫「但」，而且是惡毒的毒蛇。這與但的後裔後來做出暴力和狡詐的事有關(參士師記18章)。
其實，但的個性與年輕時的雅各很類似，都很狡詐。所以，在第十八節雅各以祈禱的語氣說出：「上主啊，我等後你的拯救！」我們可以這樣了解，當雅各看到但的時候，他同時也看到自己的過去，若不是有上帝的憐憫與帶領，他早就不知沈淪到哪裡了！
這也表示作父親的心情，希望子孫一切順利。不管個性好或壞，都希望他們也能夠在上帝的帶領之下得以平安順利，完成人生的呼召。
六、迦得、亞設、拿弗他利(49:19-21)
19 迦得將被強盜襲擊；
他卻要轉身追趕他們。
20 亞設的土地是豐富的糧倉；
他有美食可供奉君王。
21 拿弗他利是奔放的母鹿，
牠生下可愛的小鹿(「拿弗他利……小鹿」或譯「拿弗他利像茂盛的樹，伸展可愛的枝子」。)。
第十九節的迦得，這個支派居住在約但河東，常受從沙漠來的民族襲擊，但是他們有力量加以還擊和得勝。
第二十節說：「亞設的土地是豐富的糧倉」，他們居住在肥沃的平原可出土產，南面有迦密山可出山產，西邊有地中海有海產，因此自古以來國王的美食都由亞設支派供應。
第廿一節，拿弗他利的本性是喜好自由，像一隻母鹿快捷和機敏，自由地到處馳騁(參士師記4:6)，他們主要是放牧。
七、約瑟、便雅憫(49:22-28)
22 約瑟像泉水旁的野驢，
像山岡上的小野馬(「約瑟……小野馬」或譯「約瑟像泉水旁的樹，像多結果子的樹枝爬在牆上」。)。
23 敵人猛烈攻擊他，
以弓，以箭追趕他。
24 但是依靠雅各大能的上帝，
他的弓仍然堅硬；
依靠牧人─以色列的保護者，
他的手臂仍然有力(「他的弓仍然堅硬……他的手臂仍然有力」或譯「敵人的弓被折斷，敵人的手臂被撕裂」。)。
25 是你父親的上帝幫助你，
全能者上帝賜福給你。
他賜給你天上的甘霖、地下的泉水，
牛馬成群，子孫眾多。
26 他使你五穀豐收，鮮花常開；
有亙古的山岡、永在的峻嶺。
願這一切福澤降在約瑟頭上，
降在兄弟中最卓越的那一位身上。
27 便雅憫像兇猛的豺狼。
他清晨吞食獵物，
晚間瓜分掠奪品。」
28 以上是以色列十二支族之父臨終時對每一個兒子所說的話；他用合適的話祝福每一個兒子。
第廿二至廿六節，是關於約瑟。第廿二節是翻譯的難題，早期的翻譯都翻成「像葡萄樹，多結果子的樹枝」，為了跟前後文脈絡一致，現在中文譯本翻譯成「約瑟像野驢、小野馬」。因為約瑟十七歲時，被賣到埃及，像野驢跳出家庭的保護的圍牆，又受到敵人猛烈攻擊，但約瑟依靠牧人─以色列的保護者，得以勝過一切的攻擊。
野驢、野馬，在曠野中的形象是好的，代表遭受挫折考驗、一關又過一關，而且在逆境中又結果子。但更重要的是，這一切都「是你父親的上帝幫助你， 全能者上帝賜福給你。」(創世記49:25上)
接著在第廿五下至廿六節，說了好幾項祝福，子孫眾多，肥沃土地、牛羊、物產豐收。此時的祝福，也是給以法蓮、瑪拿西，以法蓮所擁有的地方包括伯特利、示羅、示劍，這些都是北國以色列重要的政治、宗教中心，而瑪拿西則橫跨加利利海、約旦河東西兩岸。
在第四十八章裡，雅各已經給約瑟雙倍的祝福，表達約瑟具有長子的身分。若根據歷代志上所說：「呂便跟他父親的妾有染、因此失去了長子的權利。這些權利歸給了約瑟。」(歷代志上5:1)更清楚地說明約瑟長子的地位，只是長子的祝福後來讓兩個兒子以法蓮、瑪拿西分走了。
最後一位，第廿七節是對便雅憫的祝福。便雅憫被比作一隻兇猛的豺狼，「他清晨吞食獵物， 晚間瓜分掠奪品。」這樣的描述顯示便雅憫做事非常有謀略計畫，善於戰鬥來保護家園（士5:14; 代下14:8）。
雅各對孩子的預言、祝福和遺囑。第廿八節說，雅各「用合適的話祝福每一個兒子」。這表達出老父親雅各細心的觀察與了解每個孩子的個性，也知道孩子有何軟弱的地方，特別將這些都提出來。但終究人不是上帝，雅各的觀察領受也是有侷限，後代子孫的發展，更無法以這十二種模式來涵蓋，每個人都必須親自面對上帝。
八、完成了(49:29-33)
29 雅各吩咐他兒子們：「我快死了，要到列祖那裏去。你們要把我跟我祖先葬在一起，在赫人以弗崙田間的一個洞裏。30 這個洞在迦南，在幔利東邊的麥比拉，是亞伯拉罕向赫人以弗崙買下來作墳地的。31 亞伯拉罕和他的妻子莎拉葬在那裏；以撒和他的妻子麗百加也葬在那裏；我也把麗亞葬在那裏。32 這塊土地和洞穴是從赫人買過來的；你們要把我葬在那裏。」33 雅各交代他兒子們這些話後，就躺下，氣斷而死。
最後描述雅各的安息，第卅三節「完成了」(כָּלָה , kalah)「已畢」(和合本)、「明白」(台語漢字本)，都是在講雅各人生使命完成、圓滿。創世記第二章第一節描述上帝創造完一切之後，就是使用這個字，和合本譯為「造齊了」。換言之，聖經要表達雅各的一生已經完成上帝賦予他的使命，他「完成了」。
從這一首歌謠或遺言裡，我們可以反思二個問題：
一、隨時準備離開世間，不要來不及說道別與祝福
早在2020年中國武漢因為肺炎封城時，就傳出有人已經將遺書寫好了，今年初日本爆發嚴重疫情時，有位醫師也是寫好遺書。但有更多人疫情當中，是來不及說道別。前幾天，從新聞報導中也看到臺灣也傳出這樣的不幸。
在第四十七章廿九節就記載雅各快死了，於是差人找約瑟來，要約瑟將來將他的遺體葬在迦南地。第四十八章一節又記載，過了一段時間，有人通知約瑟，說雅各病了，要他趕快過去，並將長子的祝福給約瑟兩個兒子。第四十九章一節又說雅各召集十二個孩子們，為他們祝福。第四十九章廿九節，雅各再次吩咐孩子他將死了。我想雅各要離開人世間，一直都有準備。自從來到埃及之後十七年來，他已經感受到自己的生命已經所剩不多，因此他為離開世間，隨時在準備。
猶太人習慣在臨終前就將事情交代清楚，不要等到離開世間之後，讓孩子產生不必要的紛爭。現在社會愈來愈進步，不太會忌諱寫遺囑，這是很好的現象。我認為最好是我們還活著好好的時候，就先寫好遺囑，也可以敞開心胸討論離開世間去上帝那裡的事，將身後事交代清楚。因為我們不曉得，我們何時要回天家。
若是回想耶穌基督面對十字架的死，他曾經多次提醒門徒這件事。這也讓我們看到耶穌有隨時離開世間的準備，至少讓他的門徒不用過度擔心。耶穌為我們做了生命的榜樣，隨時準備離開世間，不要來不及說道別與祝福。
論到「死」，使徒保羅這樣說：「這樣，現在活著的不再是我自己，而是基督在我生命裏活著。我現在活著，是藉著信上帝的兒子而活；他愛我，為我捨命。」(加拉太書2:20)這句話套用在雅各的孩子身上也很好，雖然每個人都有他的獨特性，但終究我們需要有上帝的核心價值，在「細羅」(創世記49:10)來的時候，在彌賽亞來的時候，萬國、萬民都必歸順上帝，這也是雅各最重要的期待。
在使徒保羅人生的最後，他寫信給他信仰上的真兒子提摩太說：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。」(提摩太後書4:7-8)保羅留給提摩太最寶貴的資產，不是物質的財富，而是給他比金錢、財富更重要的屬靈資產。
二、信仰不能脫隊，一定要緊緊跟隨
雅各對十二個兒子的敘述與祝福有何特色？想一想，當你臨終時你希望兒女在身旁嗎？對你所在意、所愛的人，你會告訴他們什麼事？
雅各把孩子們的特質都列出來，他相信他的上帝會親自引領他的子孫。在雅各的遺言裡，我要用一句話來總結：「信仰不能脫隊，一定要緊緊跟隨」。
雅各「他用合適的話祝福每一個兒子。 」(創世記49:28)
雅各活了一百四十七歲，最大的孩子至少也有近百歲了。但是他們在雅各的眼裡永遠是孩子，需要提醒，在雅各的遺囑裡，我們看到他很懂得孩子的個性，也知道孩子有何軟弱的地方。所以他依照孩子的個性用「合適的話」來祝福他們，有時也提醒他們。
人都不完美、不完全，都需要有機會被提醒，好使人可以再次看清楚方向，朝向上帝國的心意直奔標竿。被祝福的人是否能夠「謙卑」聽進去，雅各的話對他而言就是祝福。雅各提醒呂便，要他知道「放縱情慾，將失去尊榮」，呂便聽進去了，不再重蹈覆轍。我們也可以看到，利未不僅聽進去，而且去實踐了，他的生命產生了「昇華作用」，雖然他沒有「分財產」，但他也因此蒙福。
或許有人認為這不是祝福，而是咒詛。但是我們換個角度來想，人生的價值不再於得到多少財富，而是擁有多少美德，更在於是否與上帝建立和好的關係。願上帝幫助我們，「信仰不能脫隊，一定要緊緊跟隨」。
問題討論：
1.雅各在遺言中說：「上主啊，我等候你的拯救！」(49:18)，你覺得意義何在？
2.耶穌也多次告訴門徒，他即將離開世間。保羅也告訴提摩太說：「那美好的仗我已經打過了」想一想，當你臨終時你想要交代什麼事？
3.「現在活著的不再是我自己，而是基督在我生命裏活著。」是基督徒重要的「死亡觀」，這句話帶給你有何意義與啟發？
沒有留言:
張貼留言