創世記10:31-11:26遍滿全地

遍滿全地 Piàn móa choân-tōe

2020.7.19台北濟南長老教會主日講道大綱

創世記10:31-11:26

奧古斯丁(Aurelius Augustine)《上帝之城》(The City of God)

兩條路線、兩個國度：地上之城、上帝之城

上帝之城：亞當、塞特的家譜，「並且生男育女」。

地上之城：該隱的族譜，拉麥之歌「殺害該隱的人要賠上七條命；殺死我的人必須賠上七十七條命。」(創世記4:24)

地上之城：被視為「神子」的統治者恣意妄為。(第六章)

上帝之城：挪亞被上帝視為義人。

「後代各在自己的部落、國家居住，各族使用自己的語言。」(創世記10:5, 20, 31)

上帝之城：挪亞三個兒子，多元語言、遍滿全地。(第十章)

地上之城：巴別，單一語言、建高塔。(第十一章)

「我所願意的善，我偏不去做；我所不願意的惡，我反而去做。」(羅馬書7:19)內在神性、魔性的爭戰。

一、上帝之城(10:31-32)

挪亞三個兒子都一樣，都有按照上帝在創世記第一章廿八節所吩咐他們在世上的使命去行「要生養眾多，使你們的後代遍滿世界」。

所謂的「世界」是他們所知的區域，今天「全球」(地球是圓的)的世界觀，是很後來才有的。

乃木將軍拜訪凱達格蘭族北投社頭目林烏凸。

在這個世界裡，他們遵照上帝的話語，是屬於「上帝之城」的子民。

二、地上之城(11:1-9)

這個屬於地上之城的世界又叫做「巴比倫」。

「他大聲喊著說： 

巴比倫大城傾倒了！傾倒了！ 

成了鬼魔的住處 

和各樣污穢之靈的巢穴， 

並各樣污穢可憎之雀鳥的巢穴。」(啟示錄18:2)

地上之城——巴比倫，這世界的人不願意遵從上帝的吩咐「遍滿全地」，反倒彼此商量，要建造一座城，城裏要有塔，高入雲霄，好來顯揚我們自己的名，免得我們被分散到世界各地。

「上帝之城」是遵從上帝的話語。

「地上之城」就是像巴比倫一樣，要對抗上帝的命令。

「巴別」的意思是「上帝之門」，源於阿卡德語中的“bab-ilu”。

同語音，在希伯來語卻是「變亂、擾亂」。

三、上帝之城在延續(11:10-26)

閃的後代與創世記第五章亞當、塞特的族譜很類似，都交代他們活幾歲，特別是「並且生男育女」這句話。

今天的經文給我們二項要緊的信息：

一、驕傲、宣揚自己的名，將為人類帶來更大的災害

巴比倫平原定居，反抗上帝「遍滿全地」的命令。

先知但以理對尼布甲尼撒王說：「所以，陛下啊，請聽我的勸告，不可再犯罪，要秉公行義，憐憫窮人；這樣，你就會繼續昌盛。」(但以理書4:27)

二、學習知道人的有限，進而謙卑地回到上帝面前。

相對於巴別塔所建立的「地上之城」，我們該如何在今日處境下，延續「上帝之城」？由驕傲的自我中心，轉向謙卑以上帝為中心。

「我特別喜歡誇耀我的軟弱，好使我覺得基督的能力在保護著我。」(哥林多後書12:9)

問題討論：

1.你認為一般人會想建立起哪些屬於自己的「巴別塔」？

2.延續「上帝之城」，我們要做什麼樣的抉擇？

3.當時處境下，「遍滿全地」是遵從上帝話語的表現，新約時代的處境下，我們該如何透過耶穌來成全律法，遵守上帝的話語？

講道篇

遍滿全地 Piàn móa choân-tōe

2020.7.19台北濟南長老教會主日講道篇

創世記10:31-11:26

奧古斯丁(Aurelius Augustine, 354.11.13~430.8.28)是第四、五世紀重要的神學家，他的思想是十六世紀宗教改革的起源，對加爾文主義影響大，被公認為最偉大的神學家 (Williston Walker，《基督教會史》，p.281)。

二十世紀重要的神學家哈那克(Adolf von Harnack, 1857~1930)說：「自從保羅以來，除路德以外，無人能比奧古斯丁，甚至今日，我們仍受他的思想和精神所影響，我們是文藝復興和宗教改革後的後裔，但二者都有賴於奧古斯丁」。 

奧古斯丁在人生最後階段，花了十四年才寫成《上帝之城》(The City of God)這本書，這本書的發想是來自對創世記的詮釋。奧古斯丁認為歷史有兩條路線，一條是地上之城(civitas terrena)的歷史，跟隨該隱與罪惡的人類歷史；另一條是上帝之城(civitas Dei)的歷史，也就是跟隨亞伯/塞特並過上帝樂見的生活，是一條拯救的歷史。這二城自人類開始就有，但直到耶穌基督才被表明出來。在此，奧古斯丁透過此書來說明人類歷史的各分期，也為了要給予當時處於黑暗迷網的人一份精神鼓舞和信心。 

兩條路線、兩個國度，在我們談論創世記的信息時，已經可以看到了。在第四章、第五章時，我們就看到作者對該隱的家譜，對亞當、塞特的家譜的描述很不一樣。在該隱的族譜，最後以拉麥之歌歌頌著「殺害該隱的人要賠上七條命；殺死我的人必須賠上七十七條命。」(創世記4:24)作為結論，也就是地上之城仍持續兇暴、殘酷。

但是，屬於上帝國度的子民就不是這樣，他們是一群遵照上帝話語去行的人。因此，在描述亞當、塞特的家譜時，每個人都有一句關鍵詞「並且生男育女」，而且又活了多少歲。在當時，我就特別強調作者所要表達的是，亞當、塞特家譜的每個人都按照上帝的話語去行，也就是實踐創世記第一章廿八節上帝對人第一次的命令。

到了第六章，在地上國度被視為「神子」的統治者恣意妄為，掠奪人類的女子美麗。但與此同時，挪亞被上帝視為義人，在奧古斯丁的描述下，挪亞是上帝之城的選民，在大洪水審判之後，存活下來。

在第十章裡，挪亞的後代繼續按照上帝的旨意生養眾多、遍滿全地，因此，在創世記第十章裡對挪亞三個兒子的描述是這樣的，他們的「後代各在自己的部落、國家居住，各族使用自己的語言。」(創世記10:5, 20, 31)作者就是要通過這一句簡單的話告訴我們，挪亞的後代都有遵守上帝的吩咐(參考創世記1:28)。至於另一個世界就是巴比倫，在這個世界裡，他們沒有遵照上帝的話語，反而僅僅容許一種語言，而且想要建築通天的塔，來宣揚人自己的名。至此，我們又可以看到兩個國度，一個是上帝之城，另一個是地上之城。

耶穌曾說過一個比喻：

「天國好比有人把好的種子撒在田裏。大家睡覺的時候，敵人來了，把稗子撒在麥子中間，就走了。到了麥子長大結穗的時候，稗子也出現了。莊主的僕人前來說：『主人，你撒在田裏的是好種子，這些稗子究竟從哪裏來的呢？』他回答：『這是敵人幹的。』他們就問：『你要我們去把稗子拔掉嗎？』他說：『不必啦！因為你們拔除稗子的時候，恐怕會連麥子也拔掉了。讓麥子跟稗子一起長吧；收割的時候，我會吩咐收割的工人先拔掉稗子，捆起來燒掉，然後收聚麥子，儲藏在我的倉庫裏。』」(馬太福音13:24-30)

上帝暫時容許麥子、稗子共存，直到末日的審判。奧古斯丁則指出世界是由兩個象徵性的城市組成：善城與惡城；上帝在善城，魔鬼在惡城。人類歷史就是這兩股力量作殊死戰的記錄，雙方互有勝負，但最後上帝將在此戰爭中獲勝，而基督徒就在這樣的爭戰中，致力於實踐上帝國。使徒保羅甚至認為人的內在就有兩個勢力的爭戰，也就是善、惡的掙扎，因此他說：「我所願意的善，我偏不去做；我所不願意的惡，我反而去做。」(羅馬書7:19)這種內在神性、魔性的爭戰，也存在現實的處境中。在今天的經文中，也充分展現出兩個王國的發展。

此時，我們一起來看第十章卅一、卅二節。

一、上帝之城(10:31-32)

10:31 閃的後代各在自己的部落、國家居住，各族使用自己的語言。32 以上是挪亞三個兒子的宗族，是按照各部族、各世系記錄的。洪水後，世界上所有的民族都是從挪亞的兒子們傳下來的。

第卅一節說：「閃的後代各在自己的部落、國家居住，各族使用自己的語言。」在第五節說到雅弗，第二十節說到含，第卅一節說到閃，都是用了同樣的句子在描述，他們的「後代各在自己的部落、國家居住，各族使用自己的語言。」換言之，作者要表達挪亞三個兒子都一樣，都有按照上帝在創世記第一章廿八節所吩咐他們在世上的使命去行「要生養眾多，使你們的後代遍滿世界」。特別是「遍滿世界」的描述，因為對照巴別塔的故事，在那一個世界的人是不願意「遍滿世界」，而是想要宣揚自己的名。

在第卅二節的最後一段話：「洪水後，世界上所有的民族都是從挪亞的兒子們傳下來的。」我們不能從字面上來了解。我之前有說過，所謂的「世界」是他們所知的區域，今天「全球」(地球是圓的)的世界觀，是很後來才有的。公元前五百年，春秋戰國時代的孔子說：「天道曰圓，地道曰方」，地是四方的概念自古以來都很普遍。直到十七世紀受到西方科學影響前，我們才逐漸知道地球是圓的。

一個有趣的故事，日本時代，臺灣第三任總督乃木將軍，有一回拜訪凱達格蘭族北投社頭目林烏凸家裡時，驚異地看到牆上掛著一面世界地圖，乃木將軍以為全臺灣只有他有世界地圖，他認為臺灣沒有一個人有世界觀的人，詢問之下才知道是馬偕牧師送給北投社頭目林烏凸。「北投」(Pataauw)這個地名就是凱達格蘭族的語言，是「女巫」的意思，因為該地為硫磺產地，煙孔瀰漫。

總之，聖經裡面所說的「世界」，不是指「全球」的世界觀，而是指他們居住的世界。就好像我們會說，民主臺灣與極權中共，是二個不同的世界。第卅二節所說：「洪水後，世界上所有的民族都是從挪亞的兒子們傳下來的。」我們可以這樣理解「在他們的世界裡，各民族都是從挪亞的兒子們傳下來的。」在他們世界裡，他們都遵照上帝的話語，他們是屬於「上帝之城」的子民。

二、地上之城(11:1-9)

1起初天下的人只有一種語言，使用一種話。2他們在東方一帶流浪的時候來到巴比倫平原，在那裏定居。3他們彼此商量：「來吧！我們來做磚頭，把磚頭燒硬。」於是他們用磚頭來建造，又用柏油砌磚。4他們說：「來吧！我們來建造一座城，城裏要有塔，高入雲霄，好來顯揚我們自己的名，免得我們被分散到世界各地。」5於是，上主下來，要看看這群人建造的城和塔。6他說：「他們是同一個民族，講同一種話；但這只是一個開始，以後他們可以為所欲為了。7來吧！我們下去攪亂他們的語言，使他們彼此無法溝通。」8於是上主把他們分散到全世界，他們就停止造城的工程。9因此這座城叫做巴別(「巴別」或譯「巴比倫」，有「攪亂了」的意思。)；因為上主在那地方攪亂了人類的語言，把他們分散到世界各地。

接著來看另一個世界，就是第十一章第一至九節所描述的。按照奧古斯丁的稱呼，就稱它做「地上之城」。

這個屬於地上之城的世界又叫做「巴比倫」，如果你讀到聖經最後一卷《啟示錄》時，你就會發現「巴比倫」這個詞又再出現。上帝的羔羊與巴比倫爭戰，最後大勝，上帝的天使從天降下：

「他大聲喊著說： 

巴比倫大城傾倒了！傾倒了！ 

成了鬼魔的住處 

和各樣污穢之靈的巢穴， 

並各樣污穢可憎之雀鳥的巢穴。」(啟示錄18:2)

在此，我們可以這樣了解，上帝之城、地上之城，屬上帝的國度、屬魔鬼的國度，到如今兩個國度仍不斷的拉扯、爭戰。但是，基督在十字架上的救贖已經完成了，魔鬼已經節節敗退，世界不斷在朝向上帝國展開。

創世記在此所描述的地上之城——巴比倫，這世界的人不願意遵從上帝的吩咐「遍滿全地」，反倒彼此商量，要建造一座城，城裏要有塔，高入雲霄，好來顯揚我們自己的名，免得我們被分散到世界各地。

看到了嗎？他們的聚集是為了「顯揚自己的名」，他們不願意被分散到各地，他們是在對抗上帝「遍滿全地」的吩咐。相對於挪亞的三個兒子，他們的「後代各在自己的部落、國家居住，各族使用自己的語言。」(創世記10:5, 20, 31)。這樣我們就更清楚，兩個國度的不同，「上帝之城」是遵從上帝的話語；「地上之城」就是像巴比倫一樣，要彰顯自己的名，是要對抗上帝的命令。

第一節說在這巴比倫的世界裡，起初只使用一種「語言」。語言是用來溝通，同樣的語言或許可以降低隔閡，但同語言不一定能順暢溝通與相互的尊重與理解。從台灣的離婚率來看，是因為語言不同嗎？不！同樣的語言，如果不傾聽、包容、尊重，也無法建立充滿愛的關係。

從人類歷史來，用強勢手段來「統一語言」時，往往帶來的是壓迫。就像臺灣在戒嚴時期推動「國語」運動，是消滅另一族群的手段。直到解嚴之後，母語才逐漸受到重視，但是臺灣本土語言流失的情形相當嚴重，根據聯合國教科文組織報告，臺灣已經被列入母語滅絕的危機地區。這包括原住民語言、客語、台語。

今天，中共在東突厥斯坦(新疆)所謂的「再教育營」，不僅在消滅維吾爾語言，更是在進行種族清洗的滅族行動。這樣的做法都是違背上帝遍滿全地(分散語言)的意思。他們為了是建立一個可以宰制、侵略世界的帝國。

當以色列人亡國被擄巴比倫時，當時的巴比倫城是非常雄偉的。「巴比倫」的意思是「神的門」，自古以來巴比倫城就被認為從天而降的城市。因此，當時的人認為這座城是世界第一大城，是眾城的城。由此可見巴比倫的驕傲。

巴比倫城即古代亞述帝國的首都尼尼微城，這個城是由四個城市組成的一個長方形大城，城周達96.6公里(60哩)，城牆有30.5公尺(100呎)高，其寬度足可容三輛戰車(馬車)並肩飛馳，彷彿台北市有東西向的市民大道，南北向的新生高架橋。巴比倫城牆共有城樓一千五百個，每個城樓高60.1公尺(200呎)。城牆周圍還有濠溝圍繞，42.7公尺(140呎)寬、18.3公尺(60呎)深。估計起來，巴比倫城佔地908平方公里(350平方哩)，比現在的倫敦城還大。尼尼微城(巴比倫城)內有廣闊的花園、果樹園、草原，又飼養許多牲畜，在亞述帝國全盛時期，它可是風光一時，享有富貴、尊榮。這樣的大城，有可能滅亡嗎？有可能被「分散」到各地嗎？

聖經要告訴我們，越是驕傲、越是抵抗上帝的帝國，終究要被分散、要被傾倒。第四節的描述，讓我們看到這個地上之城——巴比倫，不願意遵從上帝的吩咐「遍滿全地」，反倒彼此商量，要建造一座城，城裏要有塔，高入雲霄，好來顯揚我們自己的名，免得我們被分散到世界各地。他們一切建設的目的是為了「顯揚」人自己，不是上帝。今天，我們的能力、恩賜所做的一切「建設」目的是什麼呢？記住，不是要彰顯人的名字，而是要彰顯上帝的名，而是要建立「上帝之城」，建立上帝國。

第五節是個「轉折」，或著是說「上帝的介入」。當人在造塔和建城，想要達到天庭的時候，在人看來是非常壯觀、高大，確實會令人感到非常驕傲，因為有這種實力，人才會說出「好來顯揚我們的名」這種話來。但是創世記的作者很幽默地說，上帝要從天上「下來」看看。人以為城、塔已經很高、很高，但是，上帝卻得要下來察看才能知道有多高，換句話說，「人不知道天高地厚」。

「我們下去」這裡的「我們」並不是指很多位上帝之意，而是一種表達上帝的威嚴、偉大，希伯來文就是以複數「神」的字詞來描寫(參考創世記1:26)。「我們下去」，也可用更直接的意思來說，就是「上帝介入」。

上帝介入，上帝變亂人類的口音。許多人都認為這是上帝的懲罰，這樣的瞭解是站在人的眼光來看。在人來看，全世界的語言統一不是很好嗎？若說一種語言，就不會有溝通上的困難。但是，我們若以上帝的眼光來看，變亂語言乃是祝福，因為有了變亂的語言，才可避免人想要僭越上帝。而便亂語言又可以形成不同的族群，可以產出不同的文化，帶來多元的省思，才能達到上帝的命令「遍滿全地」。人違背上帝遍滿全地的命令，上帝不再以洪水來審判，而是讓語言變亂，使人不得不遍滿全地。雖然表面看來是一種懲罰，但是其中卻充滿上帝的智慧與憐憫，避免人因為語言的統一而再次想要與上帝爭高低。

第九節給我們對這城有一個了解，這城被稱為「巴別」的意思是「上帝之門」，源於阿卡德語中的“bab-ilu”。但這字的發音在希伯來語卻是另外一個意思「變亂、擾亂」。發音一樣，意思完全不一樣的例子也很多，例如現代希伯來語的「警察」(מִשׁטָרָה)，與台語「m̄-sī chha̍t á」(不是賊仔)發音完全一樣。創世記的作者就是在說，巴比倫想當「神」，但是上帝卻下來變亂它，就像後來巴比倫王尼布甲尼撒王「變亂」發瘋，像牛一樣在野地吃草一樣(參考但以理書4:28-33)。

作者有意要透過這個故事告訴我們，當人在驕傲、誇耀自己的成就，想僭越上帝時，最後就變亂、傾倒。

從創世記第三章亞當、夏娃犯罪開始，創世記的作者在編撰這本經典時，是很有秩序地在談論人的罪的問題：從亞當、夏娃的背叛上帝，進而到兄弟間的相互殘殺，再到「上主看見人類個個邪惡，始終心懷惡念」，結果引發人與大地之間的洪水大災難。現在則是人集合起來要對抗上帝，要與上帝比高低，想要取代上帝，結果是人與人之間彼此不能再和睦相處。

三、上帝之城在延續(11:10-26)

10 以下是閃的後代。洪水後第二年，閃一百歲時生亞法撒。11 以後他又活了五百年，並且生男育女。12 亞法撒三十五歲時生沙拉；13 以後他又活了四百零三年，並且生男育女。14 沙拉三十歲時生希伯；15 以後他又活了四百零三年，並且生男育女。16 希伯三十四歲時生法勒；17 以後他又活了四百三十年，並且生男育女。18 法勒三十歲時生拉吳；19 以後他又活了兩百零九年，並且生男育女。20 拉吳三十二歲時生西鹿；21 以後他又活了兩百零七年，並且生男育女。22 西鹿三十歲時生拿鶴；23 以後他又活了兩百年，並且生男育女。24 拿鶴二十九歲時生他拉；25 以後他又活了一百十九年，並且生男育女。26 他拉七十歲那一年，已經作了亞伯蘭、拿鶴、哈蘭的父親。 

這段經文特別拉出閃的後代來討論，這裡的描述與創世記第五章亞當、塞特的族譜很類似，每個人最後都交代他們活幾歲，特別是「並且生男育女」這句話。這句話要告訴我們閃的後代也是遵照上帝的話語(創世記1:28)去行的後代，用奧古斯丁的話來說，就是「上帝之城」不斷延續下去。

今天的經文給我們二項要緊的信息：

一、驕傲、宣揚自己的名，將為人類帶來更大的災害

當人類到達巴比倫平原時，就不想分散到全地。因為巴比倫平原物產豐富，遠比過去辛苦的游牧生活還好，因此他們在巴比倫定居。但是這樣一來，就等於人反抗上帝「遍滿全地」的命令。後來，我們看到亞伯蘭選擇走一條不一樣的道路，他離開巴比倫平原，走向一個未知之地，朝向「遍滿全地」。

在巴比倫平原，當人類安逸定居之後，就開始胡思亂想，要建造通天的高塔來宣揚自己的名。換言之，人的驕傲就是想取代上帝的地位，要高舉自己的名。

過去紐約世貿雙子星大廈曾是全世界最高的建築物，更是令世人驕傲的科技文明指標，裡面集合世界經濟與科技的高級菁英。但是，九一一恐怖攻擊事件之後，這個代表「人類驕傲的象徵」的世貿大廈倒了。這也讓我們好好的思考，光有驕傲的經濟與科技，卻沒有憐憫與謙卑的處世態度，這樣的建築就算是人敗壞的記號。

1998年馬來西亞搶「世界第一」，在吉隆坡蓋了世界最高的雙子星摩天大廈。2004年12月被台北市101摩天大廈553公尺超越了，但又過了短短五年又五天，就被杜拜哈里發塔169層樓給超越了，高出319公尺。其目的也在於彰顯「自己的名」，因為世人太容易看重「名」，而比較不會謙卑與憐憫。

這幾年所謂「中國崛起」，中共總書記習近平要建立百年的中國夢、帝國夢、天朝夢。亟欲宰制全世界。在去年(2019)武漢肺炎爆發後，中共「一帶一路」吞噬世界的獨裁野心逐漸被揭露出來。

帝國想要宰制世界每個時代都有，先知但以理對當時最強武力的擁有者尼布甲尼撒王說：「這是那守望的天使所決定的，為要使世上的人知道，人的國度是至尊上帝掌管的；上帝有權把國權賜給他所選擇的人，即使是微不足道的人，上帝也可以使他掌權。」(但以理書4:17)接著但以理又說：「所以，陛下啊，請聽我的勸告，不可再犯罪，要秉公行義，憐憫窮人；這樣，你就會繼續昌盛。」(但以理書4:27)換言之，上帝要掌權者秉公行義，憐憫底層、受壓迫者。所以，人的驕傲並不能為自己添加任何的利益，反而驕傲為人類帶來更大的災害。

二、學習知道人的有限，進而謙卑地回到上帝面前。

巴別塔的故事其實反映出人的自高，人不知道自己有限，才想與上帝爭高低。俗語說的好，驕傲的人就是「不知天高地厚」。巴別塔的故事中，人想通過人的能力、智慧、才能來建造通天的塔，他們認為人的能力已經足夠登天比美上帝，且想與上帝爭位。當他們驕傲欲取代上帝時，作者卻很清楚地告訴我們：「上主下來，要看看這群人建造的城和塔。」人以為已經有能力足夠與上帝抗衡的時候，上帝尚且是不知道人的高塔高到哪裡？還要從天上下來看看，這已經充分暴露出人實在是極其渺小和有限啊！

相對於巴別塔所建立的「地上之城」，我們該如何在今日處境下，延續「上帝之城」？我們生活的社會、工作，都交織地上之城與上帝之城的拉扯，利益與良心的爭戰，在這樣的現實處境下，我們該如何抉擇？該如何由驕傲的自我中心，轉向謙卑以上帝為中心呢？

聖經的作者並沒有要我們對現代科技持反對的態度，聖經的作者要我們學習知道：我們是人，是實實在在的人。這一點認識是很重要的，因為這樣我們才會明白人的能力，確實是有人的極限，有人的軟弱，也才會承認我們也會有錯誤的時候。有了以上心靈的告白後，再來更重要的就是學習謙卑的心，讓上帝的靈來指引我們。就像保羅所說：「我特別喜歡誇耀我的軟弱，好使我覺得基督的能力在保護著我。」(哥林多後書12:9)因為一位懂得反省的人，他才真正認識到自己是軟弱的，才會渴望讓聖靈來引導他的生活，天天在基督裡過著重生的生活。

請我們記住耶穌基督的話：「上帝要把自高的人降為卑微，又高舉甘心自卑的人。」(馬太福音23:12)希望我們認識到自己的有限，進而謙卑地回到上帝面前。

問題討論：

1.你認為一般人會想建立起哪些屬於自己的「巴別塔」？

2.延續「上帝之城」，我們要做什麼樣的抉擇？

3.當時處境下，「遍滿全地」是遵從上帝話語的表現，新約時代的處境下，我們該如何透過耶穌來成全律法，遵守上帝的話語？