猶大書簡介

猶大書簡介
作者：猶大（v.1）

以猶大為本書作者之外證良多，不用贅述。內證方面因無從比較，無法鑑識。反對猶大為作者的批判學者從五方面下手：

(1)第3節之「真道」在原文上指一套有系統的神學綱領，故不可能在猶大的時代；

(2)第17節指較後期的年日；

(3)書內含有後期諾斯底主義的思想；

(4)第9節作者引用舊約旁經，指非真使徒所為；

(5)教父希加士布斯（Hegesippus）傳說本書非猶大手筆。但這些均受不住福音派學者嚴厲分析及應對，猶大為作者毫無疑問。

日期：50s/90-100 A.D.。

地點：耶路撒冷（與雅各書有關相同推理）。

目的：消極性的警告信徒假師傅的謬理，積極性的鼓舞信徒竭力為真道爭辯（vv.3-4）。

主旨：力辯真道。

特徵：
1.在文體修辭上與雅各書雷同。

2.喜愛「三行詩格」體裁（Triplets）（在25節中有18節含有此格式）。

3.透露假先知的謬論頗詳。

4.含有新約中著名的「讚美頌」（vv.24-25）。

5.新約唯一書卷引用舊約旁經經文。

6.鑰字包括有「保守」、「不敬虔」、「真道」等。

歷史背景：
Ａ．作者的問題
1.作者是誰
　　「猶大」為一普遍的姓氏，特因猶太英雄「猶大馬喀比」之英勇事跡，「猶大」之名極為後人所愛戴。在新約中共有六人名「猶大」（路3:30，6:16；徒5:37，9:11，15:22；可3:19），但作者自稱為「雅各的弟兄」(v.1)，這樣在六位同名中只有二人才能迎合；其一即十二門徒中非加略人的猶大（約14:22），另一為主耶穌的弟弟（太13:55；可6:3）。

雖有學者贊同「非加略人的猶大」為本書的作者，但這是不可能的，主因有三：

(1)如此雅各便成了他的兄弟，亞勒腓的兒子（路6:16，1:13）；但這雅各並不是一位如此著名的人物，使猶大引用他的名為引介；

(2)這非加略人猶大到底有無兄弟名雅各也成問題；徒1:13「兄弟」之詞不在原文之內，據6:15-16之英皇欽定本及美國標準譯本均正確的把它譯作「兒子」。

(3)猶大即是耶穌之兄弟，這是傳統的觀點。主確有一兄弟名雅各，他也是耶路撒冷教會的領袖（加1:19；徒12:17，15:13-21，21:18）。作者引述這位人人知曉的雅各為啟信介語有其特別的用意。他故意沒稱自己為耶穌之兄弟，因在主復活後，一切在地上血統的關係已告清除，甚至主自己的兄弟們在心理上也不願在肉體關係上親近主；這心理甚為明顯，因為他們在主復活前均是否認主的人物，如今他們寧願以主的僕人自居。

全書含有對付諾斯底主義的思想，因此學者認為可能是「猶大團體」之作。
2.作者生平簡史
　　有關猶大生平的資料非常少。主在世時他是不信主之人（約7:3-8）。主復活後才歸主，成為主近身信徒小組的一員（徒1:14）。從林前9:5可見他曾結婚，也是一名旅行佈道家，此外並無任何有關他生平的記載。雖有學者誤把他認作是「稱呼巴撒巴的猶大」（徒15:22），但這並不可靠。

據教父希加士布斯（Hegesippus）之傳說，猶大二孫在羅馬凱撒豆米仙之淫政時，因他們乃主耶穌兄弟之孫子而受逼迫及被拿，他們向豆米仙解說，他們所信之國乃非人間之國，而是天使之國後才被釋放，這是唯一略與猶大有關的遺傳了。

Ｂ．讀者的問題
　　本書缺乏提及對象是誰，從內容看可有三個解釋：

1.猶太信徒說
　　因作者自稱為耶穌兄弟雅各之兄弟，而雅各在耶路撒冷教會為一首要人物，加上他引用舊約故事多次，故對象必定是猶太信徒，尤與雅各書的相同；但書內之「猶太色彩」只能指出作者本身之背景而非讀者背景也。

2.外邦信徒說
　　另有學者主張本書之讀者為分佈於小亞細亞各地之外邦信徒，如彼得書信的對象一般。他們認為彼得與猶大皆對付同樣的異端者。

3.普及信徒說
　　此說（如 Harrison，Guthrie）對讀者是誰採「包含」的態度，即是指在巴勒斯坦外（如安提阿）各類教會均是本書所提及之教會的成員及本書的對象，並且因他們較接近異端者活動的中心（如加拉太）。

Ｃ．著書時機
　　作者有鑑於他所熟識之羊群備受假師傅擾害，便定意書寫一神學性之辯道論文，力斥其非(v.3)；但情形越發轉劇，他不得已把這論作大計暫時放下，立即執筆書此短簡，警告讀者勿讓假師傅所迷惑。

他力揭這些假師傅在二方面之錯謬：

(1)道德方面──他們否認基督的位格（v.4與歌羅西書之異端同），誤解神恩之教義（v.4a），把人之夢作神的啟示（v.8）；

(2)行為方面──放縱情慾，還認為是合法的（vv.4、7、10、16、18）（與約壹書之異端同）。這些假師傅實際上與彼後書的雷同，故而作者曾多點引用該書。自彼得殉道後，此等假師傅的活動又再復燃，故猶大本著耶路撒冷教會領袖之身份書就此書，力斥他們的錯謬。