出埃及記 20:1-26 和合本
以色列人心靈出埃及共學習五件功課：
1.信心，倚靠上帝，使他們從瑪拉到以琳(15章)。
2.分享，學習分享上帝的嗎哪(恩典)，形成信仰的共同體(16章)。
3.同心協力，各司其職，抵禦亞瑪力人的攻擊(17章)。
4.選出優秀、敬畏上帝的人來參與服事(18章)。
5.學習以潔淨的心敬拜上帝(19章)。
有了上述五項準備，下一步則開始與上帝建立生命之約。
與上帝建立生命之約，不是今日才有，早在上帝呼召以色列人的祖先亞伯拉罕就開始的。在創世記裡讓我們看到上帝與個人到家族的約，在出埃及記裡是上帝和一個民族的約。直到新約時代，是上帝在耶穌基督裡和全人類立約。
約是甚麼？
申命記6:5提到，在離開埃及四十年後，摩西要進入迦南地前夕再次提醒以色列人，關於上帝命令的內容，其中一句名言是：「你要盡心、盡性、盡意愛耶和華你的上帝」這句話是「約」的中心思想，說明一項原則：耶和華是選民的上帝，選民是上帝的百姓，雙方所建立的是一個愛的關係。
相信有人會問「那我要如何愛上帝？」答案是：「你不是藉由模糊的感覺，或是一時的激情、假想來愛上帝。愛上帝表示，你讓上帝成為你生命的主宰，而且用行動證明上帝真的是你生命的主宰。」為了達成這個目的，上帝頒佈了「十言」(十誡的原意)，並且吩咐摩西說：「百姓想知道要如何愛我，現在將十誡宣布下去，告訴他們照著誡命去作，如此就能顯出人對我的愛。」這就是約。
如果查考申命記第10章和利未記第19章就會發現上帝與人所立的約的另一重點，就是：上帝的百姓不緊要愛上帝，而且還要愛鄰舍如同自己。對此，我們會問說：「但是，誰是我的鄰舍呢？而甚麼是愛鄰舍的意思呢？我該如何愛自己呢？」十誡同樣回答這些問題，上帝通過十誡將愛的秘訣闡釋出來。上帝願意和我們立下一個滿有慈愛和恩典的約，而且用十誡來顯明上帝家庭中愛的關係。
十誡（ 申 5:1-21 ）
20:1 神吩咐這一切的話說：
20:2 「我是耶和華─你的 神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。
對基督徒而言第一誡是從20:3起算，我們將20:2視為十誡的前言。但對猶太人看來，十誡的第一誡是由20:2開始。因為，「你的神」這句話也在表明上帝與以色列人民之關係是不可分的。這是因為在以色列人民和上帝之間有著約的緊密關係，這種關係即使是以色列人民想要拒絕也很困難，因為二者之間的約是「永遠的約」，是「生命之約」。「曾將你從埃及地為奴之家領出來」是更明確的宣告，在表明不只是與歷史的經驗有關，而且是讓以色列人民知道他們和上帝之間，是永遠不可分離的生命關係。因為他們能夠有今天的自由、生存，乃是上帝從埃及人的手中將他們拯救出來的。
20:3 「除了我以外，你不可有別的神。
第一條誡命，是整個十誡中最為重要的一條誡命。我們也可以這樣說，所有的十誡其實只有一條，就是這條「我以外，不可敬拜別的神明」誡命。在往後的九條誡命也可以說都是這一條誡命的延伸，因為這一條誡命若是不存在，再繼續說其他的誡命都將是沒有意義的事。
「我以外」，這句話有一個意思，就是不可能將其他的神明放在上帝的上面，或是將其他的神明用來代替或敵對上帝，這是絕對被禁止的，這也包括你的配偶、家庭、事業。
這樣說來，一個人如果將另一種事物放在比上帝更高的位置，那就是違反這一條誡命。或是有人將另外的神明看為重要，那也是一樣在敵對上帝。這是要求將上帝放在最高的點、位置來看，不能有超過祂的任何事物出現。因此，當這條誡命在說「我以外，不可敬拜別的神明」時，所要表明的乃是：任何超越過對獨一無二的上帝的尊敬，就是違反這條誡命，絕對禁止！
一個人的生命不能存在有兩個以上的神明，也不可以用敷衍的態度回應上帝的愛和呼召。耶穌基督就說過這樣的話：「沒有人能夠伺候兩個主人。他要不是厭惡這個，喜愛那個，就是重視這個，輕看那個。你們不可能同時作上帝的僕人，又作錢財的奴隸。」(馬太福音6:24)
簡言之，就是不能有二意的心，而是必須將上帝放在最高位階看，才能明白這誡命的精神，即使是在金錢與上帝之間作選擇也是如此。耶穌基督在譴責他那時代的人，說那個時代是個「邪惡、淫亂」的世代(馬太福音16:4)，因為在他們的心中有兩個以上的神明，人們的心中並不是真的以上帝為大，不是真的只有耶和華上帝在他們的生命而已，這就是耶穌基督所批判的。在先知書中，常將上帝和以色列人民的關係以夫妻的關係來比喻，就像作妻子的不是只有一位丈夫，而是有兩個以上的丈夫一樣，是犯淫亂罪一般。
這樣我們可以清楚看出，對上帝必須絕對忠實，否則就是犯了第一條誡命，因為第一條誡命是一切誡命之母，喪失了對此誡命的忠誠，就無法說明人內心對上帝的聖潔。
20:4 「不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。
20:5 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華─你的 神是忌邪的 神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；
20:6 愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。
20:7 「不可妄稱耶和華─你 神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。
20:8 「當記念安息日，守為聖日。
「不可妄稱」或是「不可濫用」都是指以非正當的名義、手段為藉口，達到各人的私慾。例如與鄰人爭吵，然後用上帝的名詛咒鄰人；或是為了偷竊，用上帝的名去祝福竊盜的行為能順利完成；或藉用上帝的名作假證來陷害別人。
耶穌基督將上帝的名詮釋最好的一段話，就是告訴當時的猶太人不要隨便指天、地來起誓，因為無論天或地，都與上帝有直接關係。他說：「你們說話，是，就說是，不是，就說不是；再多說便是出於那邪惡者。」(馬太福音5:33-37)
20:9 六日要勞碌做你一切的工，
20:10 但第七日是向耶和華─你 神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裏寄居的客旅，無論何工都不可做；
20:11 因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。
20:8-11第四誡—關於守安息日。守安息日在表明出埃及時，是以信靠那位創造的上帝—創造宇宙萬物的上帝，做為他們生命的倚靠。因此，守安息日也是在對這位創造的主表明：順服祂的帶領，以祂為主之意。有人說這一條守安息日的誡命，早在他們出埃及入曠野的時候就已經開始執行，因為摩西交代以色列人民撿拾嗎哪的時候，就很清楚地說「到第六天，他們撿取雙倍的食物」。理由是第七天是「獻給上主的安息聖日」，即使要找食物，「甚麼也找不到」，因為上帝在這一日看為聖日，休息不工作(出埃及記16:22-30)。
值得注意的乃是第四誡與第五誡的「要孝敬父母」，是用肯定「要」這個字，其他的誡命都以否定的開頭語「不可」。
20:12 「當孝敬父母，使你的日子在耶和華─你 神所賜你的地上得以長久。
第五誡，這一條誡命是帶有應許、祝福的誡命。其實，這條誡命也是人生活中的一個實際經驗；一個家庭若是不和諧，生活就會痛苦。與父母的關係若是被破壞，結果往往是連串的循環，因為自己的下一代也會與本身相對抗，所謂報應就是如此，因為孩子總是從父母的身上學習成長，不會孝敬父母的孩子，不會有孝敬的孩子。
這一條誡命的另一個特色，就是說祝福與土地有密切關係，也與生命的生存相結連。我們常常會聽到這樣的說法：土地就是人生命的母親。因此，對土地要有愛，就如同對父母要有愛一樣。這條誡命已經很清楚地說到，孝敬父母是使人在土地上得以享長壽的途徑。這樣並不表示孝敬父母的人都會長壽，而是表明了生命的聖潔意義。因為人的生命是從上帝而來，上帝是透過父母來來延續人類的生命，使人的生命因此充滿活力。因此，孝敬父母也是在表示對上帝創造的回應，所以長壽在這裡也可以解釋為滿足、豐盛、有意義。
20:13 「不可殺人。
第六誡的「不可殺人」之誡命，是指蓄意性的、有預謀的，是存心要這樣做而言。申命記第19章就記載有關「庇護城」的事宜，讓那些因為誤殺人生命者，可以得到生存，免於遭受報復的機會。不過這條誡命是否也適用於戰爭的範圍，就有待大家的討論了。
荷蘭時期宣教師到台灣宣教，將福音傳給平埔的西拉雅族。當時的文件中有十誡的西拉雅白話字和荷蘭語對照的十誡。其中第六誡改為「不可墮胎」。因為西拉雅族的婦女必須辛苦耕種，三十歲前若懷孕就必須墮胎。因此，十誡對他們而言就必須清楚命令他們不可墮胎。
20:14 「不可姦淫。
上帝知道人若要破壞祂所設立美好的婚姻，姦淫是最快的途徑，所以在這條誡命「不可姦淫」的背後，隱藏著上帝美好的旨意。
第七誡「不可姦淫」。
一般來說大家容易了解姦淫是指「婚姻(約)」以外的性行為而言。不過我們要注意的是耶穌基督對姦淫有很不一樣的看法。他說：「看見婦女而生邪念的，在心裡已經跟她犯姦淫了。」(馬太福音5:28)
這種看法很清楚地是從肉體的範圍將之提昇到心靈的層次。而他曾對他那時代的社會做了「淫亂、邪惡」的評價，使得淫亂一詞不只是停留在人的肉體上，更是在宗教信仰上回歸到原來的第一誡的範圍內，那就是對上帝不忠，等於犯了「信仰姦淫罪」一樣，因為聖經給我們一個信仰上的了解，上帝跟我們人的關係，就像丈夫和妻子的關係一樣，先知的書信充滿了這樣的教訓(以賽亞書第54章，耶利米書3:14，何西阿書2:2-5)。人若對上帝不忠，就如同夫妻彼此之間有不忠實的情形發生一樣。姦淫使人墮落。羅馬書1:24說：「上帝任憑他們隨著心裏的慾念做下流的事，糟蹋自己的身體。」
歌羅西書第3章和加拉太書第5章將聖靈的工作和肉體的情慾作了對照。上帝要我們住在聖靈中，而不要跟著肉體的慾望走，順服在上帝的真理是非常重要的。一旦我們和上帝同調，並且開始培養內在屬靈的生命之後，我們就有能力去培養所愛之人的靈命，進而奠定一個健康的基督化家庭。
會主心得：馬丁路德說得好：「你不能阻止鳥兒飛越頭頂，但你可以不讓牠在頭上築巢。」往往情慾的罪都是人一點一滴把罪一手養大。聖經教導說：「神是輕慢不得的，人種的是什麼，收的也是什麼。順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞……」(加6:7-8)玩火者必自焚。
20:15 「不可偷盜。
第八誡「不可偷竊」。這一條誡命應該是跟第十誡相關連的，而第十誡是與人的貪心有密切的關係。
人會偷竊通常是出於貪心的緣故，這不僅是只在物品上的貪，也要從心中的思考、動機來看。因為上帝是看人的內心，不是看人的外表，正如耶穌基督強調心中有姦淫念頭一樣。
20:16 「不可作假見證陷害人。
20:17 「不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。」
戰勝試探的四個聖經要訣
1. 轉移注意力於其他事上
‧試探是從意念開始，轉移你的注意力是抵消誘惑最快的方法。
‧與罪惡的爭戰，勝負在於心思。你往往被你注意的事所俘虜。
‧對試探不加理會遠比與它鬥爭更為有效，當你思想其他事情時，試探便會失去力量。
‧為減少試探，你要讓神的話語佔滿你的心思，用美善的思想擊敗不良的思想。
2. 敬虔的朋友或扶持小組分享你的掙扎
‧你不要把個人的掙扎公諸於世，但你必須至少與一個人坦誠的分享。
‧有些試探只有靠著同伴的幫助才能克服，他可以為你祈禱，鼓勵你並督促你。
‧撒旦要你以為自己的罪和試探是獨有的，所以你就把它隱瞞。
‧有些問題太根深柢固、太積習難改、也太大了，不是你自己能解決的。
3. 要抵擋魔鬼
‧我們並非被動地任由魔鬼攻擊，我們要反擊。
‧你必須使用神的話語作為與撒旦爭戰的武器。
‧絕不要與魔鬼爭論，因為牠比你更擅長，牠已經練習幾千年了。
4. 認識你的弱點
‧神警告我們絕不可自高過於自信，那是招災難的處方。
‧不要隨便讓自己就落在試探的情況中，要避免這樣的情況。
‧躲避試探比擺脫試探容易。
會主心得：十誡對於現代人有何意義？
假如你去聽一場交響樂演奏會，到達現場之後，你發現定音鼓就像一個烤肉架，裡頭還不時冒出煙。更糟糕的是豎琴成為曬衣架，喇叭口長滿了各種蔬菜。
指揮進到演奏廳，看到眼前這一幕，立即生氣要求這些演奏者整理自己的樂器。這樣一來應該沒事吧！
事情還沒完。定音鼓手在演奏時拿起鼓棒敲打旁邊人的頭，小提琴手橫起弓來準備演奏時，不小心戳到單簧管演奏者的鼻孔。
指揮又一次提醒說：「這到底怎麼了，請不要再犯錯，要看我的指揮，聲音要一起出來。」
接下來應該會很順利了吧！
事情還沒結束，當指揮把指揮棒一揮。銅管吹奏「匈牙利舞曲」，弦樂拉奏「維也納華爾滋」，木管吹奏「土耳其進行曲」。這三首原本都是很棒的歌曲，但是混在一起卻成為噪音。
指揮氣急敗壞地說：「停！我們今天要演奏的是貝多芬的第九號交響曲」此刻，樂團才得到方向感。指揮必須掌握各種樂器的屬性，以及彼此之間合奏的效果，才能演奏出和諧動人的旋律。
那麼十誡對於現代人重要嗎？重要。若沒有這些規範，人人就各自吹自己的號，吹自己的調。有了十誡當我們生活的譜，上帝當指揮家，我們的生活就可演奏出和諧動人的樂章。最後，我要說「十誡是鏡子，但不是肥皂。」十誡叫人知道甚麼是罪，將我們的罪揭露出來，但唯有耶穌基督的寶血和救贖才能使鏡子照出來的污穢得到潔淨。
眾民戰懼（ 申 5:22-23 ）
20:18 眾百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙，就都發顫，遠遠地站立，
20:19 對摩西說：「求你和我們說話，我們必聽；不要 神和我們說話，恐怕我們死亡。」
20:20 摩西對百姓說：「不要懼怕；因為 神降臨是要試驗你們，叫你們時常敬畏他，不致犯罪。」
20:21 於是百姓遠遠地站立；摩西就挨近 神所在的幽暗之中。
祭壇的條例
20:22 耶和華對摩西說：「你要向以色列人這樣說：『你們自己看見我從天上和你們說話了。
20:23 你們不可做甚麼神像與我相配，不可為自己做金銀的神像。
20:24 你要為我築土壇，在上面以牛羊獻為燔祭和平安祭。凡記下我名的地方，我必到那裏賜福給你。
20:25 你若為我築一座石壇，不可用鑿成的石頭，因你在上頭一動家具，就把壇污穢了。
20:26 你上我的壇，不可用臺階，免得露出你的下體來。』」
