救贖與醫治的主
2021.11.21台北濟南長老教會主日講道篇
出埃及記15:1-27
● 教會曆的最後一個主日：基督君王主日
● 煉淨在埃及長達四百三十年久的「奴性」
● 中國諾貝爾和平獎得主劉曉波「三百年殖民地」之說
● 福澤諭吉「脫亞入歐論」，脫離思想與封建的奴隸
一、淬煉後的信仰告白(15:1-18)
1.出埃及過紅海的洗禮
● 從奴隸到自由，從受壓迫到解放
2.歷經百年傳唱的詩歌
● 這首詩歌歷經百年，在後代中被傳唱並有增修的痕跡。
● 「非利士人」、「聖所」( מִקְדָּ֑שׁ; miqdash)
3.從出埃及記裡找到「解放」的養分
● 妥拉(Torah)翻譯為「律法」是有誤的。
● 很多改變與突破，都是從出埃及記裡找到「解放」的養分。
4.末世論：誰作王？
● 「上主啊，你要永永遠遠作王！」(15:18)末世論：誰作王？
● 「耶穌知道他們要拉住他，強迫他作王，又獨自避到山上去了。」(約翰福音6:15)
5.摩西的歌和羔羊的歌
● 以色列人在紅海邊唱「摩西的歌」
● 末世聖徒在玻璃海邊唱羔羊的歌(啟示錄15:1-4)
● 基督君王主日：跟基督一同作王一千年(啟示錄20:4)
二、美莉安之歌：磨難中要堅持前進(15:19-21)
● 在第八災時，法老只准男丁去敬拜(出埃及記10:10-11)
● 聖經學者認為美莉安之歌更為古老
● 詩歌在敬拜中的使用
● 透過詩歌：傳遞信息、抒發情感、自我療癒、傳承歷史、激勵人心
三、苦水(15:22-27)
● 已經走了三天應該要做什麼事呢？
● 「請你准許我們走三天的路程，到曠野去，向上主─我們的上帝獻祭。」(出埃及記3:18；5:3、8:27)
● 「瑪拉」意思是苦澀。
● 「埋怨」(לוּן；lûn)：只看到自我，沒看到上帝。
● 「木頭」：希伯來文是指「一小棵樹」
● 「醫治、拉法」(רָפָה；rapha’)：留意上帝的話語
● 為何遭遇困難才頒發「律例典章」？
● 「以琳」意思是大樹，位於西乃半島西邊的迦蘭窪地(Wadi Gharandel)
這段故事，帶給我們二項信仰上的反省，好使我們向上提升。
一、心靈重建必須以上帝的話語為基礎
● 基督徒更需要以上帝的話語做為我們心靈重建的基礎。
二、經驗生命中的瑪拉與以琳
● 若是能夠「遵守我(上主)的命令」(出埃及記15:26)，我們將得到上帝的醫治，並且有「以琳」在前方為我們預備。
問題討論：
1.為什麼基督徒聚會總要唱詩歌？請分享唱詩歌對個人屬靈生命的影響。
2.怎樣的心理狀態下容易「埋怨」？又該如何做才能以上帝為中心？
3.有上帝的同在還是會遇見「瑪拉」(苦澀)，我們該如何經歷「以琳」？
劉榮主長老回應詩
救贖與醫治的主
出埃及記15:1-27
1、上主恩典無止境
救贖醫治兩並行
引領選民過紅海
曠野淬煉淨心靈
2、摩西歌頌救贖恩
信仰告白不忘本
羔羊新歌讚全能
兩相呼應榮耀神
3、選民曠野遇苦難
原為獻祭卻怨嘆
神定律例與典章
聽而行水苦變甘
4、生命瑪拉到以琳
上主話語為中心
擺脫世俗與異端
新天新地必降臨
講道篇
救贖與醫治的主
2021.11.21台北濟南長老教會主日講道篇
黃春生牧師
出埃及記15:1-27
今天是教會曆的最後一個主日，傳統上稱為「基督君王主日」(Reign of Christ Sunday)，下主日就是待降節第一主日，教會曆的開始。教會曆是以耶穌基督的使命來設計的，也就是從信徒等待耶穌基督降生的待降節開始，經過降生、洗禮、受難週、復活節、聖靈降臨節、教會常年期直到最後基督掌權作王，如此完成一年的教會週期。今天也是我們濟南教會設教125週年紀念日，從1896年11月22日設立「台北日本基督教會」開始。
紀念日是要特別提醒我們，免得我們忘記上帝在我們當中的恩典。今天我們讀出埃及記也是如此，這一本書是要提醒以色列人不要忘記上帝拯救的恩典。這本書也成為一種特殊的「典範」，指引我們與受壓迫的人同行，深信上帝必定帶領我們越過每次的困境，不再受到我們生命中與時代中的「法老」所壓迫。
雖然，以色列人出埃及了、脫離法老的轄制，但是過紅海不是目的，而是開始。因為，緊接著他們在曠野將有長達四十年之久的煉淨，煉淨在埃及長達四百三十年久的「奴性」。
以色列民族將從煉淨，到轉變，形成新的文化、新的價值。就像基督徒的生命也是需要不斷的脫去舊我，穿上新我，就是在基督裡成為新造的人，不斷的煉淨、邁向成聖，這不是短時間所能達成，至少以色列民族在曠野中走了四十年之久。
以色列民族從煉淨，到轉變，形成新的文化、新的價值，在近代國家的成形中也類似這樣的過程。第一、第二次世界大戰後，產生許多的新興國家，從獨裁走向自由解放的民主，幾乎都歷經這個過程。
美國著名中國問題研究學者李侃如(Kenneth Lieberthal)在《治理中國》一書中的話來說就是：「中國傳統的制度，將崇高的儒家理念，與嚴酷的法家手法合二為一。中華帝國採用了同樣以高尚辭藻，和高壓為特點的兩面手法，來對付外部威脅。這種意識形態界定的道德主義，與冷酷的高壓手段的融合，在孵育它的中華帝制滅亡之後，還長久地留存下來。」
中國諾貝爾和平獎得主劉曉波曾發表了振聾發聵的「三百年殖民地」之說，指出中國要煉淨到轉變，至少還需要被殖民統治三百年。他的說法是這樣的，自1845年英國從《上海租界章程規定》中取得第一塊租界，至1902年奧匈帝國設立天津租界，大清帝國境內曾出現過二十五個專管租界，和兩個公共租界。
租界的法律制度非常明確，直接促使大清帝國必須施行司法改革。西方國家向大清帝國明著說：「只要大清國改善司法公正問題，我們可以歸還租界。」在此之前，中國極為欠缺法律制度與條約誠信，這件事直接刺激滿清政府，啟動司法改革，1905年4月24日大清帝國廢除了凌遲(3357刀的千刀萬剮)、梟首(斬頭)、戮屍(斬頭、鞭屍，洩憤)等一系列無人道的野蠻酷刑，並初步建立大清帝國的律師制度和人權保護的框架。
以劉曉波的觀點來看，香港被殖民一百五十年，還擋不住中華「人治文化」的入侵而變質；臺灣被殖民五十年，雖中華的奴化教育影響頗深，但在華人中最早接受西方啟蒙價值與日本明治維新，早已「脱亞入歐」。「脫亞入歐論」係福澤諭吉(公元1835-1901年)提出，他認為日本應該放棄中國儒教，吸收西方文明，脫離亞洲奴化傳統，走向西方國家法民主、法治的社會。總之，奴隸性格，需要外力的衝擊、煉淨，到轉變，形成新的文化、新的價值。而上帝就在曠野煉淨脫離奴隸生活的以色列人。
我們可以從往後的經文中看到以色列人民一直為這種心境的轉變做努力，有時他們成功了，但更多時候，他們失敗了。
在曠野四十年的時間，其實就是上帝對以色列民族的重要的淬煉，正如申命記作者所說的：
「你們要回想，在曠野流浪那四十年間，上主—你們的上帝怎樣帶領你們的旅程。他以艱難考驗你們，使你們謙卑，要知道你們的心志，看你們是否遵行他的誡命。上主使你們飢餓，然後把嗎哪賜給你們，是你們和祖先都沒有吃過的食物，以此教導你們人的生存不僅是靠食物，而是靠上主所說的每一句話。這四十年來，你們的衣服沒有穿破，腳也沒有走腫。你們要記住，上主—你們的上帝管教你們，正像父親管教他的兒女。所以，你們要謹守上主的誡命，遵行他的法律，敬畏他。」(申命記8:2-6)
上帝訓練祂的子民，祂從來沒有忘記用祂大有能力的手扶持祂的選民。上帝透過摩西和亞倫幫助這個如同一盤散沙，且是「奴隸性」甚重的民族，走過那艱鉅的四十年曠野路程。
今天所讀經文出埃及記第十五章，可以分成三大段。前二段是詩歌形式，記載摩西和美莉安讚美上主帶領以色列人出埃及、過紅海的事件。第三段是在曠野喝到苦水的事件。
現在我們就來認識今天所讀的經文內容：
一、淬煉後的信仰告白(15:1-18)
1摩西和以色列人民向上主歌唱：
我要歌頌上主，因為他贏得了光榮的勝利；
他把戰馬和騎兵投進海裏。
2上主是我堅強的保護者；
他拯救了我。
他是我的上帝，我要頌讚他；
他是我父親的上帝，我要歌頌他。
3上主是戰士；
耶和華是他的名。
4他把埃及的部隊和他們的戰車沉入海中，
把最傑出的軍官淹死在紅海。
5深海淹沒了他們；
他們像石頭沉入海底。
6上主啊，你的右手有無比的大能；
上主啊，你能夠粉碎敵人。
7你無比的威嚴推翻了仇敵；
你的怒氣燒毀他們，像焚燒麥稭。
8你向海洋吹氣，水就堆積，
像牆壁豎立；
海底變為乾地。
9仇敵說：我要追趕他們，抓住他們；
我要瓜分他們的財富，隨意搶奪。
我要用刀劍毀滅他們。
10但是上主啊，你只吹一口氣。
埃及人就都被淹死了；
他們像鉛沉沒於深水中。
11上主啊！在諸神中有像你的嗎？
誰像你神聖威嚴？
誰像你行神蹟奇事？
12你伸出右手，
大地就吞沒了仇敵。
13你以不變的愛帶領你所拯救的子民；
你以大能導引他們到你的聖地。
14萬國聽到了，戰慄驚惶；
非利士人為恐懼所籠罩。
15以東的領袖害怕；
摩押的英雄顫抖；
迦南的居民喪膽。
16恐怖和驚嚇臨到他們。
上主啊，他們看見你的大能；
他們怕得一籌莫展，
直等到你從奴役中拯救出來的子民
走過他們的面前。
17你帶他們進到你的山，在那裏你培植他們；
那是你─上主選擇為居所的地方，
有你自己所建立的聖所。
18上主啊，你要永永遠遠作王！
1.出埃及過紅海的洗禮
這首詩歌，前面讚美上主的全能與偉大。這不用我贅述，在前一章的記載裡，已經很詳細述說以色列人如同「難民」遭遇當時全世界最精銳武裝部隊的追殺，但上帝透過雲柱、火柱、強風分開紅海等超自然的力量來守護這群手無寸鐵的難民。以色列人出埃及過紅海，彷彿歷經一場大洗禮，從奴隸到自由，從受壓迫到解放。他們回顧之前所歷經的苦難之後，向上帝獻上讚美的詩歌。
2.歷經百年傳唱的詩歌
我稱這首詩歌是「淬煉後的信仰告白」，還有個重要原因。也就是這首詩歌應該歷經百年，在後代中被傳唱並多次增修。我們來看歌詞中的編修痕跡。
第十四節提到「非利士人」，他們是公元前十二世紀(西元前1100-1200年)才由地中海革哩底島(克里特島)搭船定居到巴勒斯坦。以色列人出埃及的時候，非利士人尚未來到迦南地，這也顯示這首詩歌有後期編修的痕跡。「聖所」( מִקְדָּ֑שׁ; miqdash)常用來稱呼耶路撒冷的「聖殿」，也顯示這首詩歌有著後期的用語。
但是，無論是當時出埃及、過紅海的經歷，乃至於傳唱百年之後，被加入後期處境的用語。這都要顯示出，出埃及的經歷確實很深刻的在影響往後的以色列人。當他們再次遭遇到民族的劫難時，或是遭受個人生命的苦難時，透過詩歌吟唱，出埃及記的故事總能不斷將人的眼光帶到上主的面前。
3.從出埃及記裡找到「解放」的養分
以色列的歷史中，摩西五經提供重要的「典範」與「指引」。摩西五經在猶太教被稱為妥拉(Torah)，往往都翻譯為「律法」，這樣的翻譯有誤，“Torah”一詞意思是「指引」，也就是「給予引導、指引的教導與典範」，就是要成為上帝子民的「生活指南」。
解放神學、婦女地位受重視、南非廢除種族隔離政策，很多改變與突破，都是從出埃及記裡找到「解放」的養分。就連十六世紀約翰加爾文也從出埃及記裡得到啟發。同樣，我們的生命也是如此，可以從出埃及記找到渴望解放、得自由的盼望，並祈禱上帝為我們在沙漠開道路。總之，我們可以將這首詩歌視為「淬煉後的信仰告白」。
4.末世論：誰作王？
「上主啊，你要永永遠遠作王！」(出埃及記15:18)這一節非常具有「末世論」的意涵，強調上主永永遠遠作王。人類歷史中，不斷的爭奪「誰作王？」的老把戲。
創世記一開始就描寫人類想要作王，蛇就以此來誘惑亞當夏娃違背上帝的話語，蛇說：「你們一吃了那果子，眼就開了；你們會像上帝一樣」(創世記3:5)。也像巴別塔的故事所描述，人要建設通天塔來宣揚「自己的名」。
出埃及記，自我中心的法老，目中無人、欺壓人民，後來的巴比倫帝國、波斯帝國、希臘帝國、羅馬帝國，大家都在爭奪「誰作王？」甚至，迄今的中國帝國崛起，此外，也不要忘記邪惡獨裁身旁更充滿想作王的共犯結構。這都讓我們看到人類歷史中，不斷的爭奪「誰作王？」的老把戲，大家都想作王統御他人。
就連耶穌在世上時，以五餅二魚餵飽五千人之後，民眾也強迫耶穌作王，約翰福音這樣記載：「耶穌知道他們要拉住他，強迫他作王，又獨自避到山上去了。」(約翰福音6:15)誰作王？耶穌不是要作世界的王，因為他已經是「上帝國的君王」，這位上帝國的君王向我們展示，真正的君王是道成肉身，卑微成為人來服事人，就像他所說：「因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。」(馬可福音10:45和合本)
5.摩西的歌和羔羊的歌
今天是「基督君王主日」，很適合談「摩西的歌和羔羊的歌」。本章敘述以色列人在紅海邊唱「摩西的歌」，則是末世聖徒在玻璃海上所唱的(啟示錄15:1-4)。
1我又看見天上有另一個神祕的景象，又大又奇。有七個天使掌管著最後的七種災難，因為上帝要在這些災難中貫徹他的忿怒。2我又看見一片好像玻璃的海，攙雜著火。我也看見一些人；他們已經勝過了那獸、獸像，和以數字代表名字的那人。他們都站在玻璃海邊，拿著上帝給他們的豎琴，3唱上帝僕人摩西的歌和羔羊的歌：
主─全能的上帝啊，
你的作為多麼宏偉奇妙！
萬國( 「萬國」另有些古卷作「萬世」。)的王啊，
你的道路多麼公正真實！
4主啊，誰敢不敬畏你？
誰不頌讚你的名？
只有你是神聖的。
萬國都要來，在你面前敬拜，
因為你公義的作為已經彰顯出來。
啟示錄第十五章第三節「唱上帝僕人摩西的歌和羔羊的歌」，這是聖經所記第一首頌讚上帝的歌，也是蒙救贖和得勝之歌，歌中提到神的屬性和作為，祂是全能的上帝，要滅盡仇敵，拯救屬祂的子民，將產業賜給他們，上帝要在他們當中作王到永遠。我們的主，他所建立的不是地上國度，而是上帝國，而他不是地上國度的王，乃是上帝國的君王。
二、美莉安之歌：磨難中要堅持前進(15:19-21)
19以色列人走乾地過海，但埃及的戰車、戰馬，和騎兵進入海裏時，上主使海水合攏，把他們都淹沒了。20亞倫的姊姊先知美莉安手裏拿著鈴鼓，許多婦女跟著她，一面打鼓，一面跳舞，21美莉安應和她們唱：
要歌頌上主，因他贏得光榮的勝利；
他把戰馬和騎兵都投進海裏。
回顧在第八災時，法老只准男人去敬拜：「我對你們的上主發誓，我決不讓你帶走你們的婦女和孩子！這不是造反嗎？不！如果你們要去敬拜上主的話，我只准你們的男丁走。」(出埃及記10:10-11)
但在第二十節我們看到讚美上帝的，不是只有男人的事，在美莉安的帶領下，以色列人民的婦女一起齊聲歌頌讚美上帝的大恩。
聖經學者認為，在口傳時代，越短的詩歌便於傳唱，又加上女性的詩歌，被加以變動的機會少，因此認定美莉安的詩歌更接近原始的形式。
詩歌在部落時代是很重要的歷史傳承與記憶，透過詩歌來傳遞信息、抒發情感、自我療癒、傳承歷史、激勵人心，讓真實發生的重大事件不斷傳唱，進入社會群眾的集體記憶中。我們今天也彷彿是如此，在復活節、耶穌基督聖誕的禮拜中，舉行讚美禮拜，也是不斷的傳承歷史的記憶，不斷地與上帝恩典連結起來，鼓勵人、也恢復我們的信心。
三、苦水(15:22-27)
22後來，摩西領以色列人民離開了紅海，來到書珥曠野，在曠野中一連走了三天，找不到水喝。23他們來到瑪拉；那裏的水是苦的，不能喝。為了這緣故，那地方才叫瑪拉(「瑪拉」意思是「苦」。)。24人民向摩西埋怨，問他：「我們喝甚麼呢？」25摩西懇切地在上主面前祈求；上主指給他看一塊木頭。他把木頭扔進水裏，水就成為可喝的水。上主在那裏頒給他們律例典章，並在那裏考驗他們。26他說：「如果你們服從我，做我認為正的事，遵守我的命令，我就不用那懲罰埃及人的疾病懲罰你們。我是醫治你們的上主。」27下一站他們到了以琳；那裏有十二股泉水和七十株棕樹。他們就在水邊紮營。
三天不吃飯還可以活，但是不能三天不喝水。嚴重的脫水了，全身無力，虛脫的症狀，頭痛，再不及時補充水分，接下來就會發生最嚴重的後果。我們要同理人民的軟弱、肉體的侷限。慈悲憐憫的上帝，既然帶他們脫離埃及帝國的壓迫，也會同理他們肉體匱乏，在此上帝沒有責備他們肉體的匱乏，反倒是讓我們看到人民對摩西的埋怨。
「在曠野中一連走了三天」這句話，我們有沒有想到什麼呢？
回顧上帝向摩西顯現時，就是吩咐摩西到法老面前訴求這句話：「請你准許我們走三天的路程，到曠野去，向上主─我們的上帝獻祭。」(出埃及記3:18；5:3、8:27)他們已經在曠野走了三天，應該要做什麼事呢？應該是要敬拜上帝才對。
比較他們剛出埃及時的喜悅，以及過紅海的時候，他們讚美的歌聲和頌讚上帝的奇妙作為(參考出埃及記15:1-21)，實在是差距很大，也剛好和現在的缺水形成一種對比。
曠野缺水三天，好不容易他們第一站來到「瑪拉」，原本想要取水來止渴，才發現那裡的水是苦的。「瑪拉」的意思是苦，因為在曠野的井和池通常都是有鹽味、苦味的。就地理位置而言，瑪拉位於蘇彝士灣北端之南面八十公里。那裡的水含有礦鹽，所以具苦澀味。
第廿四節「埋怨」(לוּן；lûn)，發音與台語「驢，lû」一樣，意思是不可理喻。顯示出，人民「只看到自我，沒看到上帝」。
「埋怨」與「哀歌」不同，向上帝「呻吟、哀聲、譆譆孱」(出埃及記2:24)是內在深層的祈禱與懇求，而埋怨是以自我為中心的嫌棄他人。
當我們看出埃及記的時候，會發現以色列人民遇到困境時，就會埋怨摩西，然後摩西轉向上帝訴說、祈求。上帝會回應摩西的祈求，甚至常常與摩西針對所發生的事情進行討論，最後解決以色列人民的問題。從出埃及到曠野，到進入迦南地，作者並不重視他們走過的路線，而是告訴我們上帝是如何帶領這一群在埃及作四百三十年奴隸的以色列人民？如何使他們脫離奴性？如何和他們訂立新的約？逐漸將以上帝國為中心的上帝國價值帶到這個新的民族，這些才是出埃及記故事的重要主題。
第廿五節，當摩西懇切地在上主面前祈求後；上主指給他看一塊木頭。他把木頭扔進水裏，水就成為可喝的水。台語漢字本、和合本都翻譯成「樹木」，希伯來文就是指「一小棵樹」。這一段經文沒有說明到底是何種樹的木頭，這裡的「木頭」的希伯來字可以譯作「木塊」，或譯作「矮樹」。阿拉伯人就以曠野的一種矮樹的樹枝和水一起煮，水就會帶有甜味，就像茶中放入一兩片甘草也會使得水變得甘甜，而並不一定是行神蹟。現代中文譯本將「一小棵樹」翻譯為「木頭」，也有人直接將其視為「十字架」。我覺得，如果在人生痛苦的時候得到甜美、安慰的解釋，也是一種恩典。就像在瑪拉的苦澀中，獲得以琳的憩息與安慰，對困苦中的人來說都是在經歷上帝的豐富。
第廿六節「醫治、拉法」(רָפָה；rapha’)。我們可以這樣來瞭解廿六節：上帝用消除以色列人由渡海而產生的幸運感去試驗他們，然後又向他們顯示祂多麼容易對付突如其來的危機。順服祂的旨意，意思便是信賴祂，上帝庇護的手便臨在他身上。
為何遭遇困難才頒布「律例典章」？
這樹一直都在那裡，他們不知道，必須上帝的指引、啟示，他們才知道。同樣，脫離埃及奴隸的生活，必須以「上帝的話語」重新建造新的文化、新的價值。也因此，需要上帝頒布「律例典章」，好讓以色列人民遵循。
之後，他們來到下一站，第廿七節的「以琳」，意思是指大樹。我們知道有大樹的地方就會有水泉，這是今天稍微有生態環保觀念的人都知道的常識。我們看到這裡有大棕樹七十株，也因此會出泉水。該地位於西奈半島西邊的迦蘭窪地(WadiGharandel)。
「七十株」和「十二股泉水」，這些數目字對以色列人民具有很深的含意。七十，這是七的倍數，是帶有神聖含意的數字。另一方面，七十也可能代表著摩西揀選了「七十個受人尊敬的長老」，幫他分擔責任，處理以色列人民的事務。「十二」的數字是跟以色列的十二支派有關係。
同時也在說明，進埃及時，有「十二族長」；出埃及時，已形成「十二支派」，七十的家族。
在以琳有十二股水泉，七十棵棕樹，可以供給十二支派和七十個家族，成為安居樂業的樂土，但是那裡終究不是應許之地。於是他們繼續前往下一站「汛」的曠野。總之，在表明「上帝親自供應」。
這段故事，帶給我們二項信仰上的反省，好使我們向上提升。
一、心靈重建必須以上帝的話語為基礎
一開始，我就強調出埃及的事件是脫離奴役，重建心靈的大工程。這項大工程只完成一半，但是重建心靈確是更為艱難，這一條路以色列人走了四十年，這四十年他們終於學習到，以上帝的話來重建心靈。正如申命記8:3b：「人的生存不僅是靠食物，而是靠上主所說的每一句話。」
為何心靈的重建非常困難，從今天所讀的經文裡面，我們就可以看出以色列人遇到困難就產生挫折，就發怨言，甚至忘記上帝的拯救，而想倚靠埃及這個大國。就像今日，有人想依靠獨裁如法老的中國一樣。
以色列人雖然身體出埃及了，但是受到埃及四百三十年的奴化教育，他們失去自己的主體性，這是很悲哀的。因為他們受統治者的教育來洗腦，他們既得的觀念一時之間轉不過來。就像大清帝國亡國，皇帝被廢掉，就有人說：「沒有皇帝，還算國家嗎？」而剪去馬尾髮辮時，還有人痛哭欲絕。確實，自由和民主改革是需要先知先覺，這是既得觀念者無法體會到的。
我們看到這社會仍有許多人的心靈是被風水、宿命束縛的：
例如臺灣以前興建鐵路時，臺南鹽水地區的人認為火車鐵軌一刀切過城鎮破壞風水，因此拒通過絕火車，因此火車路線改到新營立車站，結果是新營發展起來。
1998年彰化發生「龍脈事件」，無知的人將將污染濁水溪的紅色化學顏料當成龍血。又例如三十多年前，臺灣還有地下簽賭大家樂、六合彩時，當時穿紅色內褲大賣，因此盛傳簽賭者穿著紅內褲就會中獎。
過去，在臺灣「廢省」之後，有人說這一來會使得「省立」的學生無學校可讀。甚至，主張總統直選的直接民意，也曾經被主張委任選舉者視為不好的選舉。
臺灣民主自由一路走來很艱辛，黨禁、報禁一一解除。廢除刑法一百條，更使得言論得以自由。這條民主的路，是用很多人的青春和堅持換來的。
今天，我們通過出埃及的故事，再次回想臺灣的歷史，我們要知道心靈重建是不容易的，因為需要除去既得的觀念，要除去過去的洗腦，這些都需要時間，就像以色列人在曠野用了四十年。作基督徒更需要以上帝的話語做為我們心靈重建的為基礎。
二、經驗生命中的瑪拉與以琳
以色列人有上帝的同在還是會遇見「瑪拉」(苦澀)，因此我們必須學習聆聽上帝的話，向上帝祈禱，讓上帝帶領我們走向「以琳」(有大樹的甘泉)。
出埃及、過紅海是「開始」，不是最後的目的。在我們的生活中，也常會面臨現實的困難，如：工作壓力、親子問題、經濟重擔等。基督徒也不例外，當面臨環境的困難時，我們該如何面對呢？
我們要知道並非所有的苦難都是上帝的懲罰。但是苦難的基本原因之一，乃是選民失去對上帝的信心，或是他們忘記與上帝之間生命的約。但當選民悔改歸回時，上帝的雙手永遠敞開。或許我們在人生的旅途中，也會遇到「瑪拉」，但是經歷困苦時，你是如何面對呢？是抱怨，還是仰望！若是我們能夠「遵守我(上主)的命令」(出埃及記15:26)，則我們將得到上帝的醫治，並且有「以琳」在前方等候我們。
七Ｏ年代臺灣基督長老教會發表過幾個重要的宣言及信仰告白。1971年第一份重要宣言〈對國是的聲明與建議〉迄今(2021年)50年，1975年11月18日發表第二份非常重要的宣言〈我們的呼籲〉。
我們知道臺灣從50年代開始推動所謂「國語運動」，不只不能講台語，講那一種方言都不行，教會也要用國語、漢字才行。但是我們必須瞭解，從宗教改革以來，西方的基督新教很重要的改革就是「用信徒自己的語言來敬拜上帝」，這是當時馬丁路德進行宗教改革時所提出的重要訴求，甚至後來天主教也不再執著於拉丁文，各種語言的傳教也越來越受到重視。
臺灣是個多族群的地方，原住民不止一族，也是南島語族重要的發源地，雖然蔣介石推動國語政策，也對基督教徒做了宣示，但基本上從來沒有做。然而在1971年蔣經國接班前後，我們發現國民黨對臺灣本土的語言和文字採取更嚴格的打壓，連電視上的布袋戲和歌仔戲都有播出時間和長度的限制，使得原先講台語的戲常播到一半變成講「國語」。可是宗教更敏感，教會禮拜要用聖經、吟唱聖詩、聖歌，在這個情況下，臺灣傳教要怎麼傳，不只是台語聖經、連泰雅族語聖經、阿美族語聖經都遭到查禁，甚至到聖經公會去查扣聖經，還曾經有以警察為主的情治人員進入教會沒收聖經。
這在國際基督教界是何等嚴重的事情，所以國際上開始集體施壓，所以1975年11月18日發表〈我們的呼籲〉某種程度也在講這件事情，要求「維護憲法所賦予人民宗教信仰之自由」，「每一個人應享有自由使用『自己的語言』去敬拜上帝」，同時政府也應該准許「出版任何語言的聖經」。
經歷了人生艱難的「瑪拉」，因著信，他們更經歷到「以琳」，經歷到在上帝裡的甘甜。人生雖然會遇見苦澀，但上帝是醫治的上帝，祂必醫治你生命裏的缺欠、傷害、一切疾病。祂的目的乃要我們的身心靈都健康。讓我們仰望主吧！
問題討論：
1.為什麼基督徒聚會總要唱詩歌？請分享唱詩歌對個人屬靈生命的影響。
2.怎樣的心理狀態下容易「埋怨」？又該如何做才能以上帝為中心？
3.有上帝的同在還是會遇見「瑪拉」(苦澀)，我們該如何經歷「以琳」？
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