● 上主是使我們在安息中得自由解放的神
● 敬拜是種反抗行動(worship as resistance)
一、上帝為受壓迫者出手(6:1)
● 我們可以向上帝抗議嗎？
● 我們對上帝的認識會影響我們對自己靈性的塑造
● 上帝為受壓迫者伸冤、出手
● 他們高聲呼喊：「神聖而信實的主宰啊！甚麼時候你才審判地上的人、為我們所流的血伸冤呢？」(啟示錄6:10)
● 上帝為何出手？因為行公義，因為好憐憫
二、邪惡的獨裁者阻擋人認識上帝(6:2-9)
● 上帝為何沒有將神聖的名字向亞伯拉罕、以撒、雅各啟示？
● 上帝為何「漸進式」或「與時俱進」的啟示祂的名字？
● 第三章 “YHWH”，第六章 “El Shaddai”
● 上帝採取什麼行動，讓為奴的以色列人認識上帝？
● 「拯救」(6:6)意思是指「贖回」，主人贖回奴隸(參考利未記25:47-55)
● 「上帝對我們顯示了無比的愛；當我們還是罪人的時候，基督已經為我們死了！由於他的死，我們現在得以跟上帝有合宜的關係；他的死更要救我們脫離上帝的義憤。」(羅馬書5:8-9)
● 透過「殘酷的奴隸生活」，邪惡的獨裁者阻擋人認識上帝
● 奴隸：自我審查
三、作為上帝話語的僕人(6:10-13)
● 摩西和亞倫，作為上帝話語的僕人。
四、隱藏在族譜內的秘密(6:14-30)
● 舊約文學的編寫：「家譜」常被當成大段落的轉折。
● 摩西父親的兄弟以斯哈的兒子可拉(參考民數記16:1-50)
● 為何只記載亞倫的家譜，沒有記載摩西的後裔？
● 通常家譜不記載女人：但卻記載亞倫的母親、妻子、媳婦的名字
母親：約基別，名字意思「上帝的榮耀」
妻子：以利沙巴，名字意思「以上帝的名義起誓」
媳婦：普鐵的女兒，埃及名字
● 普鐵：埃及名(創世記37:36護衛長波提乏；41:45埃及祭司波提非拉)
約瑟娶埃及女子(參考創世記41:50)
● 信仰不是通過血源關係來建立的，而是通過「信」與上帝建立和好的關係。
透過出埃及記第六章我們來反思二個問題：
一、如何面對生命中的苦難與信心的危機？
● 苦難、情感的壓力該如何交託、該如何祈禱？
● 德國哲學家馬丁.海德格(Martin Heidegger)從哲學轉向神學：「最終，只有上帝才能拯救我們。」
● 慕道友羅友燦、陳亮甄將在9/26受洗
二、今日的我們是奴隸嗎？我們該如何得著解放？
● 「主的靈臨到我，因為他膏立我，揀選我，要我向貧窮人傳佳音。他差遣我宣告：被擄的，得釋放；瞎眼的，得光明；受欺壓的，得自由；並宣告主拯救他子民的恩年。」(路加福音4:18-19)
● 我們是否生活在奴隸的生活情況中？
● 假消息的奴隸？邪惡極權的奴隸與傳聲筒
● 洗腦下的思想奴隸
● 哈佛校長德魯·福斯特(Drew Gilpin Faust)在2016年畢業典禮致辭
問題討論：
1.上帝「漸進式」或「與時俱進」的啟示祂的名字，有何意義？
2.為何「殘酷的奴隸生活已經使他們喪志」(6:9)？今日應該如何打破奴性？
3.摩西認為埃及王不會聽他的話(6:12,30)。今日領導者如何面對壓力、突破困境？
劉榮主長老回應詩
面對信心的危機
2021.9.5台北濟南長老教會主日講道篇
出埃及記6:1-30
第五章時，我們了解到出埃及有二項目的：第一是「放我的子民走」要求獨裁者法老放手，讓受壓迫者解放得自由，第二是「過節，敬拜上主」建造以上帝為中心的靈性，二者密不可分。
上主是使我們在安息中得自由解放的神，上主日我有提到舊約神學家布魯格曼(Walter Brueggemann)在他的著作《安息日即是反抗》(Sabbath as Resistance)提到安息日，就像所有祈禱和敬拜一樣，要將我們的注意力帶回到上帝面前，包括反抗不公義的事，關注壓迫與苦難中的人，將這些帶到上帝面前時，你就會反抗不公義，你就對受壓迫者有負擔。因此，「敬拜是種反抗行動」(worship is an act of resistance)。
敬拜是種反抗行動，反抗極權、反抗壓迫；敬拜對於我們個人生命的反抗也是如此。當我們敬拜上帝時，也是在進行自我的反抗，反抗我們的罪惡，抗拒內在的自我中心。甚至，安息日、敬拜也是在提醒我們抵抗世俗化、浪費的消費行為。“resistance” 可以翻譯成「抵抗力」，當我們用心靈與誠實在敬拜時，無形中也在增進我們對罪惡的抵抗力。靈性或信仰所帶出的「抵抗力」或是「反抗力」，不是「倚靠人」來帶領解放，而應該是尋求「上帝的價值」來帶領解放。
今天所讀的第六章，算是總結前幾章的內容，特別強調著上帝的拯救，呼召摩西領以色列人出埃及，立約，和上帝與以色列人的關係。
解放最困難的不是身體離開埃及這件事，最困難的是心靈離開受制約的奴隸心態。當法老生氣，增加他們的工作量時，他們就將這一切都怪罪在摩西和亞倫的身上，甚至發出詛咒的話，要上主懲罰他們。在這樣的情況之下，上帝要如何來幫助以色列人和摩西渡過信心的危機呢？這就是第六章所要傳達的信息。
現在讓我們來看看所讀的這段經文內容：
一、上帝為受壓迫者出手(6:1)
1上主對摩西說：「你就要看見我怎樣對付埃及王了。我要逼他放我的子民走。我要逼得他不得不把他們趕出國境。」
摩西、亞倫感受到人民的痛苦，但是人民或領班卻不領情，反而咒罵他們。摩西如何面對這樣的挫折呢？
我們可以向上帝抗議嗎？第五章最後，摩西回到上主面前祈禱(5:20-23)，也可以說摩西來到上帝面前抗議。我們往往遇到困境、苦難時，都不敢向上帝抗議，久而久之，心裡就將上帝視為高高在上的獨裁者。我們要認識上帝謙卑降生為人「道成肉身」的永恆本質，上帝的降卑，使我們可以向祂訴苦、抗議、商量。
約翰．加爾文深刻的信仰體驗說：「只有認識人，才能真正認識上帝；只有認識上帝，才能真正認識人。」(Without knowledge of self there is no knowledge of God; Without knowledge of God, there is no knowledge of self.《基督教要義》I.1.1,2)我們對上帝的認識會影響我們對自己靈性的塑造，如果你錯誤的認識上帝，以為上帝是嚴厲、獨裁，無形中你正在塑造自己的內在形象；如果你所認識的上帝是謙卑「道成肉身」的神，是公義與憐憫的神，這樣上帝的形象也將形塑你的靈性生命。耶穌說：「你們要完全，正像你們的天父是完全的。」(馬太福音5:48)正是在提醒我們，要真正認識上帝的完全，我們的生命才能被塑造出整全的靈性。
在出埃及記的記載裡，我們的上帝是一位為受壓迫者伸冤、出手的神。上帝為受壓迫者伸冤，甚至在聖經最後一卷啟示錄也是如此記載：
他們高聲呼喊：「神聖而信實的主宰啊！甚麼時候你才審判地上的人、為我們所流的血伸冤呢？」(啟示錄6:10)
上帝為何出手？因為要去除獨裁的壓迫，施行公義，同時也好憐憫，使受壓迫者得到伸冤。因為上帝說：「我已經看見我的子民在埃及受虐待；我已經聽見他們渴望掙脫奴役的哀號。」(出埃及記3:7)
二、邪惡的獨裁者阻擋人認識上帝(6:2-9)
2上帝指示摩西說：「我是上主，3是全能的上帝。我曾對亞伯拉罕、以撒、雅各顯現。但是，我從來沒有把我神聖的名字─耶和華啟示給他們。4我曾經與他們立約，應許把他們寄居過的迦南賜給他們。5現在我聽見了以色列人因埃及人奴役他們而發出哀求的呻吟，我記起了我的約。6所以，去告訴以色列人，對他們這樣說：『我是上主；我要搭救你們，從埃及人的奴役下釋放你們。我要伸出大能的手大大地懲罰埃及人；我要拯救你們。7我要把你們當作我的子民，我是你們的上帝。當你們從埃及的奴役中獲得自由的時候，你們就知道我是上主，是你們的上帝。8我曾經應許過亞伯拉罕、以撒、雅各，所以我一定要把你們帶到那塊地，以那地作為你們的產業。我是上主。』」9摩西把這件事告訴以色列人，但是他們不聽他的話，因為殘酷的奴隸生活已經使他們喪志。
上帝為何沒有將神聖的名字——耶和華，向亞伯拉罕、以撒、雅各啟示？上帝當時只向亞伯拉罕啟示祂稱為「全能的上帝」(אֵל שַׁדַּי , El Shaddai)，“Shaddai”的意思是「大乳房」，當作形容詞就是「豐豐富富的、全能的」，用來描述上帝是恩典的源頭，豐豐富富供應祂所呼召的人。即使有了孩子，誰可以餵養呢？是有「大乳房」、有「豐豐富富」的上帝，可以供應亞伯拉罕與他的後裔，因此上帝再次重申要與亞伯拉罕立約。上帝向人啟示祂自己是在當下的處境，因為此時亞伯拉罕只需要知道上帝是全能的上帝，祂與亞伯拉罕立約，保證豐豐富富供應亞伯拉罕的子孫。
上帝為何向摩西啟示祂神聖的名字—耶和華，也就是第三章的 “YHWH”(自有永有)。是因為，他將經歷到上帝是可以調動大自然的上帝。雖然摩西和人民陷入信心危機，並抱怨上帝說：「主啊，你為甚麼這樣虐待你的子民？」(出埃及記5:22)但是，上帝知道摩西的感受，祂並沒有直接指責他，反而上帝要喚醒摩西回到起初他所受到的呼召。因為勞苦與挫折常常使我們忘記起初蒙召的決志，因此上帝就在此重述摩西最初的蒙召(出埃及記3:13-22)，並告訴摩西，他比他的祖先更進一步知道上帝神聖的名字——耶和華，因為摩西的祖先從來未曾有特權得知上帝的名字，他們僅稱上帝是「全能的上帝」(El Shaddai)。上帝以祂的名字向摩西保證，祂必定要使以色列人民從受壓迫的奴隸得到釋放。也就是說上帝用自己的名字發誓。
除了上帝提醒摩西，上帝用自己的名字發誓之外，在這段經文裡，極強調上帝對「約」的重視。我們要注意的是，聖經作者讓我們看到「約」的永遠性；以色列人民的祖先亞伯拉罕、以撒、雅各他們跟上帝立約，是立「永遠的約」。
不僅如此，上帝還要進一步採取行動，讓為奴的以色列人認識上帝。第七節這樣說：「我要把你們當作我的子民，我是你們的上帝。當你們從埃及的奴役中獲得自由的時候，你們就知道我是上主，是你們的上帝。」(出埃及記6:7)也就是說，上帝用以祂的名字發誓，遵守這永遠的約，並且要以實際行動使以色列人從奴役中獲得自由。
第六節的「拯救」字眼，在希伯來文是指「贖回」之意。既然上帝跟以色列人民的關係是「主人與子民」，是有立約的關係，因此，上帝有權將以色列人民從埃及這個「外人」的手中「贖回」來(參考利未記25:47-55)。這是生命主權的轉移。過去以色列人的主人是埃及法老，但這時候，上帝要「贖回」，使以色列人作上帝的子民。使徒保羅對生命主權的轉移說了一句話：「現在活著的不再是我自己，而是基督在我生命裏活著。」(加拉太書2:20)
當以色列人還是在當奴隸的時候，上帝就已經這樣宣布了。上帝不是在以色列人最為飛黃騰達的時候，不是在他們很有成就時宣布，而是在他們最痛苦、最淒慘，看不到盼望時，上帝宣布要把他們當作自己的子民，成為他們的依靠。使徒保羅就說過這樣的話：
「上帝對我們顯示了無比的愛；當我們還是罪人的時候，基督已經為我們死了！由於他的死，我們現在得以跟上帝有合宜的關係；他的死更要救我們脫離上帝的義憤。」(羅馬書5:8-9)
這讓我們知道，在以色列人最為苦難、悲慘時，上帝持守祂的約，彰顯出上帝對人的愛。
第九節說：「摩西把這件事告訴以色列人，但是他們不聽他的話，因為殘酷的奴隸生活已經使他們喪志。」以色列人被迫成為奴隸，不是他們所能選擇的，邪惡的獨裁者透過「殘酷的奴隸生活」，阻擋人認識上帝。雖然摩西將上帝再次啟示的好消息要傳給以色列人民，但奴隸的生活使他們不敢想像有美好的未來與自由。
活在邪惡獨裁者的監控下，人會「自我審查」，擔心被統治者清算、鬥爭。就像在中國的網路上，提到「六四」或是敏感的字句，內容可能「被消失」，甚至在臺灣有人也會自我審查，不敢說「我來自臺灣、我是臺灣人」。我以前有機會在中國的三自教會講道時，我也是很沒膽，不敢說出很有反省與批判性的信息。
中國內部不僅有自我審查的問題，甚至是主動審查。中國網民整理出過去幾年裏的公共事故新聞，死亡人數是35人的竟然特別的多。中國網友的解釋：「超過36人，市委書記這個級別的要撤職，所以一開始發生，就注定了死亡人數不會超過36人。」
根據非政府組織「自由之家」(Freedom House)在今年3月3日公布的《2021年全球自由報告》（Freedom in the World 2021），臺灣的自由度在滿分為100的調查中斬獲94分，名列亞洲第二；相形之下，中國僅得到9分，在亞洲排名倒數第五，且被評為「非自由」國家。
越是在奴隸情況下，人越會「自我審查」。擔心、害怕，引起邪惡的獨裁者的迫害。
三、作為上帝話語的僕人(6:10-13)
10於是上主對摩西說：11「你去告訴國王，他必須讓以色列人離開埃及。」12摩西回答：「連以色列人都不聽我的話，國王會聽我嗎？我是個不會講話的人。」13上主命令摩西和亞倫：「去告訴以色列人和埃及王，說我命令你們把以色列人帶出埃及。」
這段經文說明了摩西懷疑自己在族人中被接受的可能性，因為埃及法老增加以色列人民的痛苦，與他去見法老傳講上帝話語有密不可分的關係。以色列人都不聽摩西的話，埃及國王會聽嗎？摩西的信心確實動搖、懷疑。
但是，第十一節、第十三節，上帝還是很堅持要摩西和亞倫把上帝的話語傳給法老。摩西和亞倫，作為上帝話語的僕人，他們的選擇是什麼呢？在下一章第七章裡，讓我們看到摩西和亞倫面對當時地表上最強大的帝國，他們唯一的武器就是帶著上帝的話語。
四、隱藏在族譜內的秘密(6:14-30)
14以下所記載的是以色列的族長。雅各的長子呂便有四個兒子：哈諾、法路、西斯崙，和迦米；他們構成了呂便支族。15西緬有六個兒子：耶母利、雅憫、阿轄、雅斤、瑣轄，和少羅─少羅是迦南女子所生的；他們構成了西緬支族。16利未有三個兒子：革順、哥轄，和米拉利；他們構成了利未支族。利未活到一百三十七歲。17革順有兩個兒子：立尼和示每；他們各有許多子孫。18哥轄有四個兒子：暗蘭、以斯哈、希伯倫，和烏薛。哥轄活到一百三十三歲。19米拉利有兩個兒子：抹利和母示。這就是利未支族和這一族的後代。20暗蘭娶了自己的姑姑約基別；她生了亞倫和摩西。暗蘭活到一百三十七歲。21以斯哈有三個兒子：可拉、尼斐，和細基利。22烏薛有三個兒子：米沙利、以利撒反，和西提利。23亞倫娶了以利沙巴；她是亞米拿達的女兒，拿順的妹妹。以利沙巴為亞倫生了四個兒子：拿答、亞比戶、以利亞撒，和以他瑪。24可拉生了三個兒子：亞惜、以利加拿，和亞比亞撒；他們是可拉宗族各家族的祖先。25亞倫的兒子以利亞撒娶了普鐵的女兒；她生了非尼哈。這些都是利未支族下各宗族、家族的族長。26亞倫和摩西就是曾經奉上主命令、說「去把以色列各支族一隊隊地領出埃及」的那兩位。27他們也曾向埃及王請求釋放以色列人。28從前上主在埃及對摩西說話的時候，29他說：「我是上主；你要把我和你說的話都告訴埃及王。」30但是，摩西回答：「你知道我沒有口才，國王怎麼會聽我的話呢？」
第十四至三十節，記載一段家譜。以舊約文學的編寫手法來看，「家譜」通常拿來當成大段落的轉折。例如在創世記中挪亞的故事與巴別塔的故事的中隔是挪亞後代的家譜(創世記10:1-32)。而在創世記第十一章十至卅二節，閃的家譜之後，隨即引入一段全新的故事，上帝呼召亞伯蘭。這樣的例子在摩西五經中很常見。同樣地，在摩西與亞倫的祭司家譜之後，出埃及記也即將進入一段新的故事「埃及十災」。
這段家譜中有呂便、西緬和利未各家，至於其他支派就沒有提及。雖然有提到摩西，但重點卻放在亞倫的家譜。
這段家譜強調祭司的族裔，其中有些人物值得一提，家譜中提到摩西父親的兄弟以斯哈的兒子可拉，他後來帶頭陰謀叛變，想取代摩西與亞倫的領導地位，於是攻擊摩西(參考民數記16:1-50)。民數記記載，在這場叛變中可拉使得自己與全家都陷入劫難中，且造成一萬四千七百人喪命。
這段家譜為何只記載亞倫的家譜，沒有記載摩西的後裔？可能因為亞倫是長子才會記載，舊約聖經學者則是認為這段記載是出於祭司文獻，要強調亞倫子孫的祭司傳承。
通常家譜不記載女人：但卻記載亞倫的母親、妻子、媳婦的名字。亞倫的母親約基別，名字意思「上帝的榮耀」。妻子以利沙巴，名字意思「以上帝的名義起誓」。媳婦是埃及人普鐵的女兒，普鐵這名字在埃及很普遍，例如護衛長波提乏(創世記37:36，波提即普鐵)；約瑟的岳父埃及祭司波提非拉(創世記41:45)。可見以色列人在埃及定居時期，已經有和埃及人通婚的情況，其實我們從約瑟娶埃及祭司的女兒就可以看到這種現象的存在(參考創世記41:50)
這也讓我們知道信仰團體的組合，不在於血源，而是出自對上帝的信仰。同樣地，就像路得記裡的摩押女子路得雖是外邦人，但是她也可以通過「信」而加入上帝的信仰團體。
第六章廿八至三十節是一段重述的資料。重述歷史必有其重要性，這段讓我們看到，摩西自知承擔使命必然不輕鬆，而面對法老的勢力，甚至有喪命的準備。其實，重述就是信仰的回顧，聖經作者通過此方式讓讀者再次回顧之前的信仰經歷，是有助於我們再次反省人與上帝的關係。換言之，我們若不懂得適時回顧我們的信仰歷程時，我們就無法重歷史中得到反省。
信仰的回顧有助於我們反省人與上帝之間的互動關係，這項功課是很重要的。特別當我們要面對新的任務與挑戰時，我們及需要再次檢視我們與上帝的關係，特別是起初上帝對我們的呼召。此外，這一段經文也幫助我們回想，信仰不是通過血源關係來建立的，而是通過「信」與上帝建立和好的關係。雖然可拉是血統純正的猶太人，但是他卻敵擋上帝所選立的僕人，違逆上帝的旨意，「血統」終究沒有使他與上帝建立合宜的關係。同樣地，基督徒的名份也無法像血統一樣遺傳給子孫，因此每個人都需要自己認識與信仰上帝。
透過出埃及記第六章我們來反思二個問題：
一、如何面對生命中的苦難與信心的危機？
過去的一星期，我主理三場告別禮拜，第一位是我的表嫂，因為莫德納疫苗引發心血管離世；第二位是不應該發生的職場意外離開的廿七歲青年，當我接到竣傑兄的電話時，第一時間就請在淡水馬偕醫院宏恩長老前往急診協助，也請吟洋牧師出發前往淡水，我一方面在進行婚輔，一方面擔憂著；第三位是青壯姐妹罹癌幾個月內離開，這位姐妹過去在永安教會聚會，後來較少去教會，我也特別聯絡永安教會致意，今天林逸淑姊妹的先生曾恆與兒子子謙也在我們中間敬拜。他們都如同雲彩圍繞在我們身旁。
情感的壓力該如何交託、該如何祈禱？都是信仰的重要功課。包括牧師一樣，對生命的離開也會憂傷與不捨，這也是我的信仰功課。
德國哲人雅斯培(Karl Jaspers)在1948年曾提出一句名言：「從事哲學即是學習死亡」(To philosophize is to learn to die. “Philosophy and Science”, World Review Magazine, March 1950)為其重要核心觀念，強調「震驚是哲學的根源」。確實，當人遇見生命的困境、苦難時，我們更警惕到人的有限。
德國哲學家馬丁.海德格(Martin Heidegger)肯定人是「被拋擲的存在」，也是「邁向死亡的存有」，可說是人生觀即人死觀，人應面對死亡，完成責任，才不會枉度此生。
1966年9月23日，海德格接受《明鏡周刊》(Der Spiegel)的採訪。這個採訪內容，海德格希望在他過世10年後再出版。最終，這個採訪內容於1976年5月31日，海德格去世後五天發表。海德格總結說：「最終，只有上帝才能拯救我們。」
一代哲人從哲學轉向神學看見永生的盼望，他的智慧讓他明白，生命只有在上帝裡面才有盼望與解答。耶穌基督就告訴我們說：「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活」(約翰福音11:25)
一星期主理三場憂傷的告別禮拜，我的心情其實也很憂愁的，也會質問上帝為何如此。就在我憂愁時，8月31日我收到曾文碧老師傳來亮甄的訊息：「我們一家三口在9/26要受洗成為真正基督徒。也很感謝在台北的時候遇見各位弟兄姐妹一起讓我渡過最艱困的時刻，也感謝主的憐憫帶領我們走向他的平安喜樂的道路上讓我們全家都蒙福。」
我看到這個訊息，真的感到很安慰，原本沮喪的心情，重新燃起盼望，重新仰望上帝。需要有信仰，才能面對壓力及被拒絕的挫折。
在今年初時，有一對慕道友夫婦羅友燦、陳亮甄因為兒子住院，從台南上來照顧孩子，那時他們就來到大禮拜堂祈禱，也參加主日禮拜。他們二個多月兒子羅宇成小朋友2月1日於台大兒童醫院安息，教會許多兄姐陪伴他們，特別是雨傘下新人接待同工。感謝許多同工的關懷，於2月5日為小朋友舉行告別、火化禮拜，吟洋牧師、守珍長老、純慧長老還有幾位同工都全程陪伴。之後，我們轉介給善化教會喬約書亞牧師為宇成小朋友主持樹葬禮拜，並接續牧養與關懷。上帝讓他們經歷上帝來的安慰與愛，使他們能夠走出憂傷，今天聽到他們全家要受洗，真的感到很安慰，原本沮喪的心情，重新燃起盼望，重新仰望上帝。
我們常常遇到困難或難以承受的苦難時，就向上帝抱怨「為什麼上帝容許惡事的發生？」其實，上帝並沒有創造罪惡，而是人的罪行與墮落的環境所導致；同樣地，不是上帝苦待以色列人民，而是邪惡、殘暴不仁的法老。我們生活的經驗裡，不乏愛主很深的兄姊罹患末期癌症、遭遇意外身亡，而我們也會問說：「上帝為何容許這樣的災難發生在好人的身上？」這問題確實很難回答，但肯定的是，上帝並不會如此做。或許是我們生存的環境出了問題。當我們遇見苦難與試探時，信心遇到危機時，你會如何去面對？
這段經文讓我們看到，更認識上帝是全能的上帝，可讓我們面對信心的危機。我們的上帝是一位守約、拯救的神，是一位解放困苦的神，是一位與我們建立愛的關係的神。
二、今日的我們是奴隸嗎？我們該如何得著解放？
主耶穌出來傳揚上帝國的好消息時，他引用聖經說：「主的靈臨到我，因為他膏立我，揀選我，要我向貧窮人傳佳音。他差遣我宣告：被擄的，得釋放；瞎眼的，得光明；受欺壓的，得自由；並宣告主拯救他子民的恩年。」(路加福音4:18-19)看！這就是上帝的心意，要使被奴役的人得到釋放。
但我們的實況就像第九節所說：「因為殘酷的奴隸生活已經使他們傷心失志。」我們可以反省一下：看看我們是否生活在奴隸的生活情況中？我們不是常聽人說：某某人是錢奴才嗎？我們不也是常聽有些婦女說她是先生的奴才嗎？我們的社會裡，看起來很民主，很現代化，但是，我們不也是常常聽到有人生活在那種有如奴隸的環境中嗎？因惡劣環境而出賣自己的身體，為了生活而被剝削的底層勞工。
別忘了，上帝就是這些人的保護者，上帝就是這些人的上帝，祂一定會伸出祂大能的手救這些人脫離這種苦難。同樣的，欺負者將會受到上帝嚴厲的懲罰。我們必須好好反省：我們是否為剝削者？我們是否使別人成為奴隸？如果是，那我們必須很小心，因為上帝會嚴厲懲罰我們，就像祂在懲罰埃及的法老王一樣。
有人成為金錢的奴隸，有人是被情緒勒索的奴隸，有人成為愛情的奴隸，成為「工具人」。還有一種奴隸，就是成為邪惡極權的奴隸與傳聲筒，散播假消息的奴隸。
你知道奴役一個人，最有效的辦法是什麼嗎？
「暴力？監視？羞辱？責罵？」
「都不是。」
「對一個人，最強的奴役方式，是思想控制——」
「也就是，洗腦。」
套用《海權論》(Sea Power)的作者馬漢(Alfred Thayer Mahan , 1840-1914)的說法，「19世紀是海權的時代，誰控制了海洋，誰就控制了世界。」
在20世紀是貨幣的時代，誰控制了貨幣，誰就控制了世界。到了今日21世紀，是媒體的時代，誰控制了媒體，誰就可以用媒體給大眾洗腦，從而控制世界。在極權統治下，人都成為洗腦下的思想奴隸。身體不自由，心靈也不自由，裡外都不自由。
在今日資訊爆炸的時代，要取得資訊是很容易，但要如何分辨及篩選資訊才是困難所在。哈佛校長德魯·福斯特(Drew Gilpin Faust)在2016年畢業典禮致辭，引用前藝術開學院院長傑里米·諾爾斯(Jeremy Knowles)的話告訴畢業生：「高等教育的目標是確保學生能辨別『有人在胡說八道』。」(The most important goal of higher education: it was to ensure that graduates can recognize when “someone is talking rot.”)(https://www.harvard.edu/president/speeches-faust/2016/2016-commencement-speech/)這段談話很多人都知道，但我們又該如何去辨別呢？
今日的我們或許都有某些類似的奴隸情況，有人成為金錢的奴隸，有人是被情緒勒索的奴隸，有人成為愛情的奴隸，有人成為邪惡極權的奴隸與傳聲筒，散播假消息的奴隸。
我們該如何得著解放？以上帝為中心，讓上帝成為我們生命的主，祂定會帶我們離開我們生命中的法老。願上帝的話幫助我們。
問題討論：
1.上帝「漸進式」或「與時俱進」的啟示祂的名字，有何意義？
2.為何「殘酷的奴隸生活已經使他們喪志」(6:9)？今日應該如何打破奴性？
3.摩西認為埃及王不會聽他的話(6:12,30)。今日領導者如何面對壓力、突破困境？
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