上主為何宣佈審判？ (2017.11.5 濟南教會主日講道大綱)
阿摩司書1:1-2:3
●以色列和猶大在主前第八世紀上半葉，是所羅門王以來最繁榮、最強盛的時期。
一、出身貧寒的先知
●「提哥亞」意思是「搭帳篷」，是猶大曠野最南邊一個偏僻的鄉下，也被稱為提哥亞曠野(歷代志下20:20)。
●先知阿摩司是南國猶大非常偏僻的窮人，卻受呼召到富裕的北國以色列去傳上帝的信息。
●南國猶大王：烏西雅王十六歲登基，掌權長達五十三年
●「烏西雅王的強盛使他逐漸驕傲起來，招致他的衰敗。他冒犯上主，自己進聖殿在香壇上燒香。」(歷代志下26:16)
●「烏西雅『他沒有除去山丘上的神廟，人民仍然在那裡獻祭燒香。上主降災給烏西雅，使他長了痲瘋，一生受這病的糾纏。』」(列王紀下15:4-5上)
●北國以色列王：耶羅波安二世，在位四十一年。
●「他做了上主看為邪惡的事，仿效他先祖尼八的兒子耶羅波安的壞榜樣，領以色列人犯罪。」(列王紀下14:24)
●「上主看見所有的以色列人，無論自由或不自由的都遭受很大的苦難，沒有人幫助他們。」(列王紀下14:26)
●南國以牧場畜牧業為主，北國以迦密山農業發展為主。
●為何上帝發怒呢？為何上帝施行審判呢？
二、關於列國的審判
1.關於敘利亞(亞蘭)
●敘利亞，台語漢字本或是和合本聖經翻譯為「亞蘭」。
●「你們要在上主面前背誦以下的話：我的祖先是流浪的亞蘭人；他帶家眷到埃及寄居。他們去的時候人數稀少，以後逐漸增多，成為強大的民族。」(申命記26:5)
●先知以利沙洞見哈薛的暴行說：「你會用火燒毀他們的堡壘，屠殺他們的青年，摔死他們的小孩，又會剖開他們的孕婦。」(列王紀下8:12)
2.關於非利士
●非利士人又被稱為海上民族，住在以色列西邊地中海沿岸。
●迦薩是當時販賣奴隸的中心。
3.關於泰爾
●泰爾人是迦南人的一族。
●泰爾人在以色列人衰微時違背和平條約。
4.關於以東
●以掃的後裔——以東(創世記36:1)。
●以東用刀劍追趕以色列人，應在巴比倫在主前587年征服耶路撒冷的時候，以東人不僅袖手旁觀，甚至搶奪、殺害猶大難民(參考以西結書35:5-6；俄巴底亞書10-14)。
5.關於亞捫
●亞捫人的祖先亞伯拉罕的侄子羅得。
6.關於摩押
●摩押人也是羅得的後裔。
●摩押人被審判的原因，不是他們與以色列人的衝突，而是他們「把以東國王的屍體燒成灰燼」。
從今天的經文中，我們來思考二項信仰的功課：
一、以寬容的心來對待與我們意見不合的人
●先知阿摩司的審判宣告，都是因為戰爭勝利的一方以殘忍的手段對待戰敗的一方。
●天主教與基督教之間的對立、戰爭，甚至基督教國家之間也彼此戰爭，到底發生了什麼事？
●作為宗教人、作為基督徒，我們能做什麼？
●最重要的是「態度」：「要用一生懺悔」的態度與主耶穌同行。
●要以寬容的心來對待與我們意見不合的人。
二、越是黑暗的時代，越是需要光照
●先知阿摩司嚴厲地斥責耶羅波安二世的統治下是：司法不公，官員接受賄賂，富人欺負窮人，人人自私自利，社會底層人民受壓迫。
●耶穌說：「你們是世界的光。...你們的光也該照在人面前，讓他們看見你們的好行為，來頌讚你們在天上的父親。」(路加福音5:14-16)
問題討論：
1.先知阿摩司出身卑微，他到繁華的以色列傳講信息。這給你什麼啟發？
2.經文中列國被審判的原因為何？
3.我們要如何對待與我們意見不合的人？甚至是「仇敵」？
講道篇
上主為何宣佈審判？ (2017.11.4 濟南教會主日講道篇)
阿摩司書1:1-2:3
今天，我們開始要來讀《阿摩司書》，舊約聖經中有十六本先知書，留下著作的先知，都是在所羅門王死後，國家分裂的時代。
大衛作王四十年，傳給所羅門王四十年，主前931年，所羅門死後，以色列分裂成二個國家，北國仍稱為以色列由十個支派所組成，南國猶大由二個支派所組成。在國家分裂之後的一百年間，以色列和北邊的敘利亞(亞蘭)陸續有戰爭，甚至敘利亞也打到猶大國，就在此時，更北邊的亞述帝國逐漸興起，威脅及削弱了敘利亞的勢力，以色列及猶大二國得以喘息。以色列和猶大在主前第八世紀上半葉，可謂盛極一時，是所羅門王以來最繁榮、最強盛的時期。在這種繁榮富裕的時代，許多人歌功頌德，看好未來遠景之下，出現了四位先知，先知阿摩司、何西阿是針對北國以色列發出警告，以賽亞和彌迦則對南國猶大傳講信息。在眾人看好未來的情況下，出現這四位先知洞察當時的社會問題，警告即將來臨的審判。
現在，我們一起來認識這位先知及他所傳的信息。
一、出身貧寒的先知(1:1-2)
1 在烏西雅作猶大王，約華施的兒子耶羅波安二世作以色列王期間，大地震前兩年，上帝向提哥亞村的牧羊人阿摩司啟示有關以色列的事。以下的記載是阿摩司的話。
2 阿摩司說：
上主從錫安怒吼，
從耶路撒冷發出雷轟。
牧場的草枯乾；
迦密山的青草變黃。
先知阿摩司是住在南國猶大的提哥亞，「提哥亞」意思是「搭帳篷」，可能是牧羊人經常在那裡搭帳篷而有的地名。這個地方位於伯利恆南方大約十公里處，是猶大曠野最南邊一個偏僻的鄉下，也被稱為提哥亞曠野(歷代志下20:20)。阿摩司是一位牧羊人，當時牧羊人大多是受僱者，且是青少年或是窮人的工作；阿摩司不僅是牧羊人，又是管桑樹的農夫(阿摩司書7:14)，換言之，阿摩司在當時是經濟的弱勢者，出身貧寒。由於這樣的出身，他特別能夠體會貧苦人、社會底層人的痛苦。
當時北國更為富裕，但貧富更加懸殊；在宗教上，耶戶王雖然除滅了亞哈的妻子耶洗別所帶來的推羅的巴力宗教，卻拜起金牛犢；社會上的物質生活提昇，卻充斥司法不公、商業不法的事情。比較很特別是，先知阿摩司是南國猶大非常偏僻的窮人，卻受呼召到富裕的北國以色列去傳上帝的信息。因此，北國的政府對他很感冒，百姓瞧不起他、也不喜歡他，要他離開北國回猶大去(7:12-13)。
先知阿摩司名字的意思是「扶持」及「擔重擔」，這也透露出，他的使命就是要扶持以色列人，承擔時代的重擔。
第一節也提到先知阿摩司受呼召的時間，是在主前七九二年至七四O年猶大王烏西雅的時代。烏西雅王十六歲登基，掌權長達五十三年，歷代志這樣記載他：「做了上主認為對的事。在他的宗教顧問撒迦利亞活著的年日，他都忠心事奉上主；上主賜福給他。」(歷代志下26:4-5)很可惜的，人在成功的時候，往往會忘掉上帝賜福的恩典，以為自己很有能力，就驕傲起來，歷代志下廿六章十六節就這樣說：「烏西雅王的強盛使他逐漸驕傲起來，招致他的衰敗。他冒犯上主，自己進聖殿在香壇上燒香。」(歷代志下26:16)當時烏西雅的宗教顧問撒迦利亞已經過世，也沒有人向他諫言。而祭司禁止烏西雅王時，他也不放在眼裡，甚至對祭司發怒，就在此時「他的額上突然出現了痲瘋」(歷代志下26:19)，烏西雅王餘下的年日因這病而禮儀上不潔淨，不能再進聖殿，住在自己的行宮；國家大事由他兒子約坦掌管。
從歷代志下第廿六章的記載中，我們看到烏西雅王在強盛之後變得驕傲，不尊重聖殿禮儀，被祭司禁止，還對祭司發怒，結果馬上被上帝懲罰。這讓我們知道，當人擁有權勢時，不尊重宗教禮儀，看輕別人、目中無上帝時，是不配擁有上帝所賜地上掌權的權柄。
先知阿摩司受上帝呼召向北國的以色列傳信息，作者告訴我們，先知阿摩司到北國去的年代背景是耶羅波安二世的時代，他在主前七九三年到七五三年在位四十一年。南國猶大王烏西雅在位五十三年，北國以色列王耶羅波安二世在位四十一年。
南、北兩位國王超過四、五十年的統治，在他們的統治下，國家興盛、經濟繁榮，國力達到最顛峰的境況。列王紀的作者分別這樣形容耶羅波安二世和烏西雅的政績：
「耶羅波安二世其他的事蹟，他在戰場上的英勇以及怎樣收復大馬士革和哈馬、重歸以色列版圖等，一一記載在以色列列王史上。」(列王紀下14:28)
「烏西雅效法他父親的榜樣，做了上主認為對的事。」(列王紀下15:3)
北國以色列在耶羅波安二世的治理下，國勢達到最顛峰的狀況，可以媲美所羅門王的時期。在人看來非常成功、輝煌，但是，在上帝的眼中卻不是這樣的。
上帝的標準是什麼？列王紀是專門在給列王做評論的文獻，列王紀的作者給耶羅波安二世的評論是這樣的：
「他做了上主看為邪惡的事，仿效他先祖尼八的兒子耶羅波安的壞榜樣，領以色列人犯罪。」(列王紀下14:24)
「上主看見所有的以色列人，無論自由或不自由的都遭受很大的苦難，沒有人幫助他們。」(列王紀下14:26)
列王紀的作者給烏西雅的評論是這樣的：
「烏西雅『他沒有除去山丘上的神廟，人民仍然在那裡獻祭燒香。上主降災給烏西雅，使他長了痲瘋，一生受這病的糾纏。』」(列王紀下15:4-5上)
第一節再給我們一個對照時間，「大地震前兩年」。根據撒迦利亞書第十四章五節所提到的，這大地震的範圍非常的大：
「你們要奔逃，經過這山谷；這山谷穿過山，延展到另一邊去。你們會逃跑，像你們的祖先在猶大王烏西雅時代逃避大地震一樣。然後，上主—我的上帝要來臨，帶著所有的天使一起來。」
那次的大地震，彷彿末日審判，似乎也加深百姓對阿摩司先知所傳信息的深刻印象。先知阿摩司傳講的信息是什麼？第二節，總歸出一個重點就是「上帝的怒吼」。
阿摩司說：
上主從錫安怒吼，
從耶路撒冷發出雷轟。
牧場的草枯乾；
迦密山的青草變黃。 (阿摩司書1:2)
原本清脆的牧場、肥沃的迦密山，青草都枯黃。意思是說，畜牧業、農業都要受到嚴重的打擊。南國以牧場畜牧業為主，北國以迦密山農業發展為主，這句話也在宣告南、北二國最富裕的時代，即將化為烏有。
為何上帝發怒呢？為何上帝施行審判呢？
第一至二章，在說明上帝審判列國的原因，上帝不會無緣無故的發怒，上帝審判必定有原因的。在第三至六章，則是指出以色列國的罪惡。在第七至九章，則是先知阿摩司看到五個異象、五個應許。
上帝的旨意，不僅針對以色列、猶大，也包括其他的國家。現在，我們來看看鄰近六個國家受審判的原因：
二、關於列國的審判(1:3-2:3)
1.關於敘利亞(亞蘭)
3 上主說：「大馬士革人再三犯罪，我一定要處罰他們。他們用殘酷的刑罰虐待基列人。4 所以我要火燒哈薛王的王宮，摧毀便‧哈達王的宮殿。5 我要搗毀大馬士革的城門，殲滅亞文平原的居民和伯‧伊甸的首領。敘利亞的人民要被擄到吉珥。」上主這樣宣佈了。
首先是關於敘利亞，台語漢字本或是和合本聖經翻譯為「亞蘭」。以色列人的祖先亞伯拉罕也算是亞蘭人，申命記第廿六章第五節，就這樣說：「你們要在上主面前背誦以下的話：我的祖先是流浪的亞蘭人；他帶家眷到埃及寄居。他們去的時候人數稀少，以後逐漸增多，成為強大的民族。」後來，從亞伯拉罕的故鄉有更多的移民住到今日敘利亞的地方。
早在大衛當王的時候，敘利亞(亞蘭)就侵擾以色列，到了所羅門王死後，敘利亞(亞蘭)更是變本加厲。敘利亞(亞蘭)的首都在大馬士革，因此也稱為大馬士革人。
第三節說到大馬士革人虐待基列人。基列位於加利利海、約旦河的東岸，土地肥沃，又緊鄰敘利亞，因此經常被侵略。根據列王紀下第八章十二節的記載，先知以利沙洞見哈薛的暴行說：「你會用火燒毀他們的堡壘，屠殺他們的青年，摔死他們的小孩，又會剖開他們的孕婦。」
第三節的「再三犯罪，我一定要處罰他們」，台語譯為「犯罪到三擺亦到四擺」，「亦到四擺」可譯為「又四擺」，合計是「七」，這數字象徵「完全」的意思，換言之，先知宣判他們犯罪已經「惡貫滿盈」。這一句宣判的開頭語，在第一、二章對列國的宣判裡，都是以這句話作為開始。這也在說明，上帝之所以發出極大的怒氣，不是沒有原因，他們的罪惡上帝也看不下去了。這也讓我們看到，上帝對於罪惡絕對不會漠視不管。
第四節說上帝要用「火燒」哈薛王的王宮，摧毀便‧哈達王的宮殿。「火」是指戰火。哈薛和便‧哈達，兩人是父子。換言之，戰爭將摧毀他們父子所建立起來的國家。先知阿摩司的預言，果然在二十年後，也就是在主前七三二年發生了，亞述帝國皇帝提革拉‧比列色進兵大馬士革，「把利汛王殺了，並且把人民擄到吉珥。」(列王紀下16:9)。
2.關於非利士
6 上主說：「迦薩人再三犯罪，我一定要處罰他們。他們俘虜了鄰國的人民，賣給以東人作奴隸。7 所以我要火燒迦薩的城牆，摧毀它的宮殿。8 我要殲滅亞實突的居民和亞實基倫的首領。我要處罰以革倫城；凡是留在城裏的非利士人都要死亡。」至高的上主這樣宣佈了。
這一段經文裡，提到迦薩、亞實突、亞實基倫、以革倫，這四個城市都是非利士人主要的大城市。非利士人又被稱為海上民族，住在以色列西邊地中海沿岸，在先知撒母耳和掃羅王的時代就已很活躍，也經常與以色列人之間有戰爭。
迦薩是當時販賣奴隸的中心，第六節特別提到非利士人主要的罪惡就是將俘虜販賣作為奴隸。當時，他們的做法就是將整個村莊的壯年賣為奴隸，至於沒有用途的人就殺掉。先知宣告上帝要懲罰這樣的邪惡。
3.關於泰爾
9 上主這樣說：「泰爾人再三犯罪，我一定要處罰他們。他們不遵守跟友邦簽訂的條約，反而把鄰國的人民放逐到以東作奴隸。10 所以我要火燒泰爾的城牆，摧毀它的宮殿。」
泰爾人是迦南人的一族。這裡說：「他們不遵守跟友邦簽訂的條約」，是因為在大衛王和所羅門王的時代，以及後來的亞哈王，以色列人與泰爾人簽訂和平條約(參考列王紀上第五章)。甚至，為了促進雙邊的關係更密切，亞哈王甚至娶了泰爾王的女兒耶洗碧為妻(列王紀上16:31-32)。
但是泰爾人在以色列人衰微時違背和平條約，不但毀約，而且還攻打以色列，將以色列人賣到以東作奴隸。「誓約」對古代人來說是很嚴肅的事，因為誓約都必須在神明的面前進行，如果有人毀約，就如同藐視自己或他人所信仰的神。
4.關於以東
11 上主這樣說：「以東人再三犯罪，我一定要處罰他們。他們不仁不義，用刀劍迫害他們的親族以色列人。他們的暴怒永不停；他們的忿恨永不止息。12 所以我要火燒提幔的城市，摧毀波斯拉的宮殿。」
第四個審判宣告，是針對以掃的後裔——以東(創世記36:1)，以東人與以色列人是同父異母兄弟，是很近的親族關係。第十一節說，他們用刀劍迫害他們的親族以色列人。
不過這裡有個問題，在先知阿摩司的時代，以東人是屬於南國猶大所管轄，不太可能發生販賣奴隸，或是用刀劍殺害以色列人的情況。因此，聖經學者認為對以東的審判宣告，是後來編輯時加上去的，以東用刀劍追趕以色列人，應在巴比倫在主前五八七年征服耶路撒冷的時候，以東人不僅袖手旁觀，甚至搶奪、殺害猶大難民(參考以西結書35:5-6；俄巴底亞書10-14)。
5.關於亞捫
13 上主說：「亞捫人再三犯罪，我一定要處罰他們。為了要擴展領土，他們甚至剖開基列地孕婦的肚子。14 所以我要火燒拉巴的城牆，摧毀他們的宮殿。戰爭爆發的時候，將有喊殺的聲音，搏鬥像狂風暴雨。15 他們的國王和官長都要流亡。」上主這樣宣佈了。
第五個審判宣告，是針對亞捫人，他們的祖先亞伯拉罕的侄子羅得，算起來也是以色列人的親族，但是他們對以色列人相當殘暴，第十三節說他們「剖開基列地孕婦的肚子」。這樣的殘暴，上帝絕不容許。先知宣布上帝要用火燒亞們的首都拉巴(即今日約旦的首都安曼)，他們也要遇到像狂風暴雨的激烈戰爭的摧殘。
6.關於摩押(2:1-3)
2:1 上主說：「摩押人再三犯罪，我一定要處罰他們。他們把以東國王的屍骨燒成灰燼。2 所以我要火燒摩押，摧毀加略的宮殿。當軍隊吶喊、號角吹響的時候，摩押人一定在戰場上死亡。3 我要處死摩押的首領，殺盡他所有的官長。」上主這樣宣佈了。
接著來看第二章第一至三節。摩押人也是羅得的後裔，也是以色列人的親族。當以色列人民進入迦南地後，就一直跟摩押人常有磨擦、衝突。在此，摩押人被審判的原因，不是他們與以色列人的衝突，而是他們「把以東國王的屍體燒成灰燼」。在有多麼的深仇大恨，也不至於連死人都不放過，但是摩押人的惡劣就是掘墳，還放火燒屍體。
這種事情在宗教改革前一百年左右，也曾經出現。第一位將聖經翻譯成英語的威克里夫(John Wycliffe，約1320-1384年)，在死後四十四年被判為異端，1428 年被教宗馬丁五世(Pope Martin V)將他的骸骨挖出並焚燒。
從今天的經文中，我們來思考二項信仰的功課：
一、以寬容的心來對待與我們意見不合的人
從今天的經文中，我們看到上帝通過先知阿摩司的審判宣告，都是因為戰爭勝利的一方以殘忍的手段對待戰敗的一方。我們要知道，人的生命都是來自上帝的賞賜，任何殺害人的生命，都是在藐視上帝的創造。戰爭已經是很殘忍的事，以殘酷手段對待平民、戰敗者，就是輕視上帝所賜的生命。
綜觀人類發展的歷史，戰爭無所不在，無處不在，人類何時才能停止整軍備戰呢？十月廿六日俄羅斯成功試射有「撒旦二號」(Satan Two)之稱的洲際導彈RS-28 Sarmat，用一顆飛彈可以摧毀英國或法國。
宗教信仰原本是要帶給人心靈的提升，追求美善與和平，達到愛人如己的和平國度。但是，人類歷史裡，全世界的宗教，都曾發生殘酷對待異己的事情。今年是宗教改革五百週年，過去教會的錯誤，不僅發生在天主教會，也在基督新教裡發生。天主教與基督教之間的對立、戰爭，甚至基督教國家之間也彼此戰爭，到底發生了什麼事？
作為宗教人、作為基督徒，我們能做什麼？分裂的教會，在宗教改革五百週年時，做了哪些努力？其實，近二十年來，在普世教會裡，為了宗教改革五百週年，努力彼此的合一。基督新教與天主教會簽署《關於成義教義的共同聲明》(The Joint Declaration on the Doctrine of Justification，簡稱JDDJ)，簽署的教會有天主教會(Ecclesia Catholica)、世界信義宗聯盟(Lutheran World Federation)、普世聖公宗咨議會(Anglican Consultative Council)、普世改革宗教會聯盟(World Communion of Reformed Churches)、世界衛理公會(World Methodist Council)，我們長老教會就是屬於普世改革宗教會聯盟的教會。
我們要努力的還有很多，最重要的是「態度」。上主日，宗教改革五百週年紀念禮拜中，德國杜賓根大學雷平教授(Rev. Prof. Volker Leppin)在我們教會講道，他在信息中強調，基督徒「要用一生懺悔」的態度與主耶穌同行。確實，我們偏離耶穌的教導很遠，我們缺少耶穌的慈悲與寬容。先知阿摩司的審判宣告，指出列國的罪惡是用殘酷的手段對待與我們不合的人。因此，我們要以寬容的心來對待與我們意見不合的人。
記住並實踐耶穌的教導：「你們又聽過這樣的教訓說：『愛你的朋友，恨你的仇敵。』但是我告訴你們，要愛你們的仇敵，並且為迫害你們的人禱告。」(馬太福音5:43-44)
在家庭、在工作、在教會，我們或多或少都會遇到與我們意見不合的人，但是不要以殘酷的手段對待他人。對有的人來說，給人臉色看、冷漠，都是殘酷的。這樣的方式，不但不能見證基督的愛，反而讓人受傷害。前幾天，我認識一個人，他說他小時候有一陣子常去教會，後來他就沒有去了。我問他是什麼原因讓他不再想去教會，他說：「小時候有一年的聖誕節，他去教會參加聖誕晚會，最後發禮物時，他也排在隊伍中，輪到他的時候，後面有人說：『他不是教會的人，他爸爸媽媽也都沒來教會。』」結果，他就沒拿到禮物，還哭著離開，他也告訴自己，這一輩子都不再去教會。他是朋友的朋友，我希望有一天他能夠認識心胸寬大、寬容的基督徒，讓他重新認識耶穌基督。
二、越是黑暗的時代，越是需要光照
當時的北國以色列、南國猶大，在二位國王超過四、五十年的執政之下，社會看起來很繁榮，政治、軍事看起來也很興盛。但實際上，卻是假象。在往後的經文中，我們會知道先知阿摩司嚴厲地斥責耶羅波安二世的統治下是：司法不公，官員接受賄賂，富有的人一再欺負貧窮人，人人自私自利，社會底層人民受壓迫。
先知阿摩司就是在這樣的社會處境下，被上帝呼召出來傳講信息。這是一件很不容易的事。特別是，阿摩司是一位從偏遠鄉下來的貧窮雇工，來到經濟繁華、國家強盛的北國，誰會聽得進他的聲音呢？
中國剛剛召開完十九屆人民代表大會，歌功頌德中國的經濟、武力、國勢的聲音很多。但是，按照先知阿摩司的信息來看，一個國家、社會即使非常的有錢、武力強盛，如果社會底層人民被欺壓，司法不公，官員接受賄賂，貧富差距極大，這樣的國家及社會必受到上帝的關注，隨時都有可能招致審判。
經文裡面強調「再三犯罪」，都是歷經好幾十年。中國這樣的事，也不是這幾年才有的事，也是累積好幾十年了，也到了社會要激烈改變的時候了。不要以為中國如此，如果在台灣，我們也放任社會底層人民被欺壓，司法不公，官員接受賄賂，貧富差距極大，我們的情況也好不到哪裡去。
越是黑暗的時代，越是需要光照。記住耶穌所說的：「你們是世界的光。...你們的光也該照在人面前，讓他們看見你們的好行為，來頌讚你們在天上的父親。」(路加福音5:14-16)
問題討論：
1.先知阿摩司出身卑微，他到繁華的以色列傳講信息。這給你什麼啟發？
2.經文中列國被審判的原因為何？
3.我們要如何對待與我們意見不合的人？甚至是「仇敵」？
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