赤身露體的先知
2024.12.29 台北濟南長老教會第二場禮拜講道大綱
以賽亞書20:1-6
● 體裁：散文體，6:1-9:7「以賽亞回憶錄」
● 亞述皇帝撒珥根攻擊非利士：公元前第八世紀末
一、歷史背景：非利士的殷鑑(20:1)
● 非利士人：希臘、克里特島，善於航海、貿易
● 非利士人長期受到埃及、古實庇護
● 亞述攻擊非利士：公元前711年
● 猶大也試圖依靠埃及、古實
二、先知激烈的「行動劇」(20:2-3)
● 以賽亞赤身露體的「行動劇」
● 如果大家很有危機意識，就不用三年
● 布魯格曼(Walter Brueggemann)：象徵埃及、古實將被亞述擄掠
● 赤腳：完全降服，戰俘、奴隸
● 衣服被剝奪：戰俘
● 耶穌被釘十字架：外袍、內衣被剝奪
● 激烈的行動劇：全身脫光光
三、靠山，山會倒；靠人，人會逃(20:4-6)
● 亞實突：富裕的城市都難以自保
● 埃及、古實：軍事強盛的帝國也難與亞述抗衡
● 布魯格曼：猶大倚靠外邦勢力，最終也會被亞述征服
● 住在沿海的人，是指誰？依靠埃及保護的鄰國
以賽亞書第二十章帶給我們二項反思：
一、不要忽略指向上帝國的「行動劇」
(一)先知的行動劇
● 祭司以西結的行動劇：自囚、割鬍鬚、扮難民
●「行動劇」不是為了娛樂，目的是要傳達上帝的信息
(二)耶穌的象徵性行動傳達什麼信息？
● 德國學者泰森：耶穌反抗運動的行動劇
1.揀選十二門徒：象徵上帝國的共同體
2.格拉森的污鬼：象徵邪惡殖民統治者
3.納稅的爭論：生命主權的價值
4.騎驢和平進城：對比殖民者的壓迫
(三)我們時代裡，指向上帝國的「行動劇」
1.馬偕牧師傳道：一條線、銅板
2.高俊明牧師的空椅子
3.劉曉波的空椅子
二、我們如何逃避時代的危機？
● 危機：台灣、中國代理人奪權的危機
● 真正的安全感來自對上帝主權的信任
問題討論：
1.在社會公義的運動中，有哪些行動劇或是象徵，指向上帝國的價值？
2.先知以賽亞的裸體抗議，如果發生在今日，您會如何看待？
3.台灣面對中國侵略的野心，及中國代理人奪權的危機。我們可以從經文中記取什麼殷鑑？
赤身露體的先知
2024.12.29 台北濟南長老教會第二場禮拜講道篇
以賽亞書20:1-6
今天是這一年最後的主日，感謝上帝保守，又願上帝帶領來年。
回顧前幾個主日的信息。以賽亞書第18章描述上帝對古實的審判，古實(衣索比亞)是埃及第廿五王朝，主前第八至第七世紀統治埃及。第19章描述上帝對埃及的審判。今天第20章，先知將古實、埃及合併描述，也是在提醒猶大將面臨類似危機。
這一段的體裁是屬於散文體，大部分的聖經學者主張這整段的敘事是比較原始的資料，它敘事的方式和6:1-9:7的「歷史敘事」(學者稱為「以賽亞回憶錄」)似乎關聯，且稱以賽亞為「亞摩斯的兒子」。
雖然只有短短六節，但是橫跨的時空很廣，它有明確的年代「亞述皇帝撒珥根命令他的元帥攻擊非利士的亞實突城。」古代沒有今日的「公元」紀元方式，年代都是以統治者掌權來記錄，這裡很清楚的指出時間是發生在亞述皇帝撒珥根的時代，也就是公元前第八世紀末。
一、歷史背景：非利士的殷鑑(20:1)
1 亞述皇帝撒珥根命令他的元帥攻擊非利士的亞實突城。
非利士人來自地中海的希臘、克里特島一帶，他們善於航海、貿易，經濟實力一向都很強。考古發現非利士人有不同的陶器、武器、工具和房屋，他們吃豬肉代表經濟好，並擁有龐大的海上貿易網絡。但他們對於主權價值不重視的，他們因此也養成依附大國的習慣。
非利士人長期受到埃及帝國的庇護，古實人在埃及建立古實王朝時，更是非利士貿易蓬勃的時期。但是北方有個更強大的軍事強國亞述帝國崛起，只想「做生意」的非利士人，就遊走埃及與亞述之間。
在埃及、古實式微下，非利士就傾向亞述。但在公元前711年，亞述皇帝撒珥根二世(公元前722–705年)發覺亞實突城(代表非利士人)試圖反叛後，就將它擊敗。此時也是先知以賽亞活躍的時代，以賽亞一定注意到這個國際之間的戰事。
學者約翰·奧斯瓦爾特(John Oswalt)和巴里·韋伯(Barry G. Webb)指出，猶大與非利士類似，猶大也試圖依靠埃及與古實來對抗亞述，但以賽亞警告這樣的依賴帝國是徒勞的。
二、先知激烈的「行動劇」(20:2-3)
2 這件事發生前三年，上主曾經命令亞摩斯的兒子以賽亞脫下他身上的麻衣和腳上的鞋子。他聽從上主的話，赤著身子，光著腳到處遊走。3 亞實突被攻下的時候，上主說：「我的僕人以賽亞已經赤著身子，光著腳行走三年；這就是要發生在埃及和古實的事的預兆。」
第二節描述先知以賽亞以「行動劇」的方式—赤身露體行走三年。先知的戲劇，不是要娛樂大眾，而是要引起眾人的注意。
而且此時，先知的行動劇此時已經完成，目的是為了預言亞實突城(非利士人)在亞述出兵攻打後的命運。三年戰爭的期間算是很長的，但是，先知的信息被統治者及眾人忽視了，如果大家很有危機意識，不用先知以三年來赤身露體來喚醒。今天的戰爭也是，俄羅斯入侵烏克蘭再二個月就三年了；香港被視為立場最公正的非營利網路媒體《立場新聞》，因為在反送中民主運動中詳細報導中共、港府的惡劣行徑，後來在2022年12月29日被勒令關閉，已經過了二年。當時，香港人告訴臺灣人，我們只能為你們示範一次，但今日我們看到臺灣還是有許多中共代理人要搞毀臺灣的民主制度。昨天(12/28)晚上九點，很多人都有看到網紅八炯製作的《中國統戰紀錄片下集》，應該更清楚中國對入侵臺灣的認知作戰已經進行十幾年了。
先知以賽亞赤身露體行走三年，三年很長，如果大家很有危機意識，不用先知以三年來赤身露體來喚醒。同樣地，如果臺灣人很有危機意識，就不用社會上有警醒的力量一再發出警告。
著名的舊約學者沃爾特·布魯格曼（Walter Brueggemann），在其著作《以賽亞書1-39》（Isaiah 1-39）中對《以賽亞書》20:1-6提供了深刻的解讀。該段經文描述了先知以賽亞為了象徵埃及和古實將被亞述擄掠，而裸身赤腳行走三年的象徵性行動。
「赤腳」代表完全的降服，是當時戰俘、奴隸的樣態。甚至，衣服被剝奪走。因為二千多年前的時代，衣服是非常昂貴的，好的外袍顯示出人的地位，而戰俘的外袍、衣物就會被勝利者掠奪。耶穌被釘十字架時，他的外袍被人瓜分成四份，內衣因為沒有縫線，是用整塊布織成的，所以被人以抽籤的方式奪走(參考約翰福音19:23-24)。被釘十字架的耶穌是光著身體，這是當時對死刑犯最大的羞辱。
先知以賽亞以赤身露體的「行動劇」行走三年，如果像耶穌釘十字架衣物被剝光光的話，先知應該也是全身脫光光，換言之先知的行動劇應該是很激烈的。但也有可能只剩下一件單薄的內衣。但無論如何，他所要表達的是，即使經濟貿易再怎麼強的非利士人，他們的首府亞實突城也將被毀滅，人民將要成為赤身露體的戰俘、難民。
三、靠山，山會倒；靠人，人會逃(20:4-6)
4 亞述皇帝要從這兩個國家中擄去人民，剝光他們的衣服；那時候，無論老少，都要赤身露體，光著腳，使埃及蒙羞。5 那些信賴古實和倚靠埃及的人要喪膽絕望。6 那時候，住在非利士沿海的人要說：「看吧，我們所倚賴、要幫助我們抵抗亞述皇帝的人竟是這樣！我們還逃得了命嗎？」
台語俗諺說：「靠山，山會倒；靠人，人會逃」。亞實突是非常富裕的城市都難以自保，埃及、古實軍事強盛的帝國也困難與亞述抗衡。先知以賽亞脫去衣服、赤腳行走，象徵著埃及和古實將遭受的羞辱和流放。
聖經學者布魯格曼指出，猶大也將步入非利士的後塵，試圖與埃及和古實結盟來對抗亞述的入侵，最後下場都一樣。但先知以賽亞就採取赤身露體的行動劇來警告猶大，倚靠這些外邦勢力尋求保護是錯誤的，因為它們最終也會被亞述征服。
儘管埃及與古實是南方強大的帝國，但先知以賽亞的預言揭示了他們無法抵擋亞述的入侵。埃及與古實的羞辱，更凸顯猶大倚賴所謂的盟友或是世人所認為強大的帝國，是非常不智的。
住在沿海的人，是指誰？
指非利士人和其他依靠埃及保護的鄰國。他們的驚愕反映了對錯誤依賴的普遍覺醒。約翰·奧斯瓦爾特（J. N. Oswalt）指出，這一節概括了依賴人類權勢、地上權勢而非倚靠上帝的普遍後果。這反映了人類聯盟的脆弱性，並揭示唯有上帝才是真正的保障。
第二十章，可算是前面的小結論。因為接下來，第廿一章，開始描述巴比倫帝國的興起。
我們來想想以賽亞書第二十章帶給我們什麼要緊的反思：
一、不要忽略指向上帝國的「行動劇」
(一)先知的行動劇
在耶路撒冷被巴比倫人摧毁，南國猶大正式滅亡之前，上帝後來又興起了三位先知：耶利米、以西結和但以理，對以色列人民發出預言與警告。
其中，祭司以西結是在公元前613年，也就是南國約雅斤王被擄的第五年，被上帝呼召成為先知(以西結書1:1)。上帝要他做的事情相當特別。祂沒有要以西結到公共場所，或者是大街上，對著以色列人大聲的傳遞預言；相反的，上帝要以西結把自己關在房間裡面，在房間裡面做一些道具，並加上自己的表演，讓人來參觀，以此來警戒世人，這種方式，非常類似今日的行動劇。
以西結書第四章裡，以西結以430天進行「行動劇」。第五章先知把自己的頭髮和鬍子剃掉，分成三部分，其中留幾根下來包在衣襟中，再從其中拿幾根出來丟到火中焚燒。毛髮象徵以色列人民，以西結的動作代表人民幾種命運，表示有1/3的人會面臨瘟疫和飢荒，又1/3的人會面臨刀殺，最後1/3的人將會被放逐，剩下包在衣襟中的幾根，代表倖存者。第十二章裡，先知又扮演難民逃難。
總之，先知的「行動劇」不是為了娛樂，目的是要傳達上帝的信息，要指向上帝國的意涵。
(二)耶穌的象徵性行動傳達什麼信息？
講道研討時，鄭仰恩牧師介紹德國學者葛德‧泰森(Prof. Dr. Gerd Theißen)的「耶穌反抗運動的行動劇」。泰森舉了很多例子，我簡述幾項如下：
1.揀選十二門徒：象徵上帝國的共同體
耶穌揀選十二門徒來象徵以色列的十二支派，這項行動象徵耶穌所要建立新的彌賽亞共同體，是上帝國的新時代。
2.格拉森的污鬼：象徵邪惡殖民統治者
馬可福音5:9在格拉森有一個人被鬼附的故事，強調這鬼的名稱是「大群」，希臘文是「軍團」(legion)的意思，耶穌以趕鬼作為反抗殖民統治的象徵性，這是種「行動比喻」來表示對邪惡殖民統治者的驅趕。
3.納稅的爭論：生命主權的價值
耶穌在受到猶太人以「是否應當向凱撒納稅？」試探時，耶穌叫人取了錢幣給他看。耶穌藉此行動作為比喻，將議題轉變為上帝與瑪門的分別。說明生命主權的價值乃是：「上帝歸上帝」，把該屬於上帝的，拿回來歸給上帝。
4.騎驢和平進城：對比殖民者的壓迫
耶穌從東邊的橄欖山騎驢和平進耶路撒冷城，這向行動也有意對照羅馬軍隊騎戰馬從西邊進城，強行以軍事武力統治猶太人。
(三)我們時代裡，指向上帝國的「行動劇」
1.馬偕傳道時，一條線、銅板
馬偕在臺灣也曾以行動劇來傳道，有一回他在基隆廟口，敲鑼呼喊著：「上帝遺失孩子！」吸引很多人聚集圍觀，然後他將銅錢(當時銅錢中間有孔洞)撒在地上，然後拿著一條繩子說，上帝親自來世間尋找遺失的寶貝孩子，並且將這些寶貝一個、一個串起來。
2.高俊明牧師的空椅子(1981年)
《十字架之路——高俊明牧師回憶錄》（望春風2001年出版）描述，在臺灣戒嚴時期有一把空椅子，就是高俊明牧師在受政治迫害被囚時，臺灣長老教會總會在歷次會議上專門為他空出來的空椅子。
1979年12月10日，伸張臺灣人權和公義的美麗島事件發生後，總會總幹事高俊明牧師因幫助政治犯，於1980年4月24日被捕入獄。
1981年，長老教會總會的總委會決議留任高牧師的總幹事職位，並派「代理總幹事代行其職，直至獲釋歸來」。高牧師在書中寫到：「此舉是對不義統治的輕蔑，和對信仰的堅持。不僅如此，此後總會開會時，都在講壇上置放一張空的總幹事座椅。那把空椅，置於眾人的視覺焦點，也是一種提醒：獄中猶有未歸人。我永遠感念那些年教會對我的支持。」（見《十字架之路——高俊明牧師回憶錄》296頁）
「高俊明的空椅子」它代表了臺灣人爭取自由、人權和民主憲政歷程中的犧牲和付出，也是臺灣人精神不屈和榮耀的象徵，更是指向上帝國的行動劇。
3.劉曉波的空椅子(2010年)
諾貝爾獎評選委員會2010年10月8日宣布將諾貝爾和平獎頒發給中國著名持不同政見者劉曉波先生，表彰他「長期以來以非暴力方式在中國爭取基本人權」。由於劉曉波於2009年12月25日被中共當局以煽動顛覆國家政權罪判處11年，正被囚禁，所以無法親自領獎，其妻也被軟禁，所以在當年12月10日的頒獎典禮上，瑞典諾貝爾和平獎委員會以一把空椅子代表遭監禁的劉曉波，在頒獎時，委員會主席將和平獎獎章和證書放置在劉曉波的空椅上。一時空椅子成為劉曉波美譽的象徵、成為國際社會對中共踐踏人權的譴責、對中國人權人士不竭奮鬥的支持的象徵。這也是指向上帝國價值的行動劇。
4.蔡瑞月舞蹈社的行動劇(1994年)
蔡瑞月是教會的長老，是臺灣現代舞之母，同時也是一位白色恐怖時期的政治犯。1994年，蔡瑞月舞蹈社被迫拆遷。颱風天，3名舞者24小時高掛在15層樓吊車上，透過「我家在空中」的作品宣示守護的決心。同一時間，四十個藝文團體、二百位文化工作者，集結在舞蹈社，展開24小時「藝術運動」。一起用藝術抵抗怪手，守護臺灣現代舞的重要基地。「高吊反壓迫」的行動劇，也是指向上帝國價值的行動劇。
在走向上帝國的路上，有太多指向上帝國的行動劇。無論是先知、耶穌，甚至我們時代裡，指向上帝國的「行動劇」，我們都要留意，上帝透過這些行動劇，將我們導向關注上帝國的價值與落實。我們也要「阿們」的看待，並說：「願你的國臨到！」
二、我們如何逃避時代的危機？
第六節，先知說：「我們還逃得了命嗎？」這對我們來說也是重要的警惕，在今日世界危機中，我們是否逃得了命嗎？
俄烏戰爭再二個月就滿三年，以色列與哈瑪斯戰爭，敘利亞獨裁政權倒台，動盪仍持續。在臺灣，我們的危機也很大，中國從來沒有對臺灣停止文攻武嚇，這十幾年來更加大戰機、軍艦繞台，甚至收買中國在臺灣的代理人進行奪權，這一年來中國代理人在臺灣立法院進行毀憲亂政的攻擊越來越大。
先知若生於這時代，他也會問我們說：「我們還逃得了命嗎？」
這問題的答案早在以賽亞的信息。舊約學者布魯格曼將這段經文解釋為對猶大政治策略的批判，呼籲猶大回歸對上帝的信靠，而非依賴外邦的聯盟。他特別強調，真正的安全感來自對上帝主權的信任，而不是政治或軍事聯盟。
布魯格曼認為，這段經文對現代讀者有挑戰性的意義，促使我們反思信任和安全的來源。他邀請信徒思考自己是否也可能像猶大一樣，傾向於依賴世俗的力量或聯盟，而不是完全信靠上帝的供應與引導。
我們要結盟的不是以世俗利益為導向，而是以上帝國價值導向的合作。看重上帝國價值，就是與上帝站在一起的夥伴。可惜先知時代，沒有這樣的國家。今日的時代，我們可以說以上帝國價值結盟的國家就是，這樣的國家展現出民主、自由、人權。
這段經文提醒我們倚靠世俗權勢的危險性。對基督徒而言，依靠世界的力量與人類的解決方案，如同猶大仰望埃及與古實，而忽略上帝國的主權與價值。以賽亞的信息呼召信徒將信心與行為與上帝的旨意對齊，承認祂對萬國與萬事的主權。願上帝幫助我們，努力促進上帝國的新國度。
問題討論：
1.在社會公義的運動中，有哪些行動劇或是象徵，指向上帝國的價值？
2.先知以賽亞的裸體抗議，如果發生在今日，您會如何看待？
3.臺灣面對中國侵略的野心，及中國代理人奪權的危機。我們可以從經文中記取什麼殷鑑？
