● 亞述首都尼尼微：血腥的獅穴
● 公元前721年：薩爾貢二世滅北國以色列
● 公元前705年：西拿基立攻打南國猶大
● 公元前701年：以賽亞書22章，西拿基立圍困耶路撒冷
一、異象谷的罪(22:1-3)
● 「異象山谷」：耶路撒冷
● 「厝尾頂/房頂」：社交或慶祝活動
● 「官長歸陣逃走」：領導層懦弱、不負責任
● 耶路撒冷人民沉迷享樂，輕忽上帝的警告
● 台灣面對中國侵略的威脅，是否也輕忽警覺？
二、倚靠人而非上帝(21:4-11)
● 先知的痛苦：先知看得見，其他人卻看不見，沒有危機意識
● 先知痛心、哀哭：不肯接受安慰(耶利米書31:15)
●「主的日子」：審判、災難的日子
● 耶路撒冷暫時逃過主前701年亞述的摧毀，也逃不過主前586年被巴比倫帝國毀滅
● 猶大國自認為有攻不破的軍事：
1.黎巴嫩巨木蓋了「軍械庫」
2.鞏固城牆防衛
3.儲糧蓄水：開挖希西家水道
● 先知指出：「你們看見什麼？又沒有看見什麼？」
● 人民倚靠自己的防禦工事，卻忽視上帝
三、悔改的呼召與拒絕(21:12-14)
●「著啼哭悲傷」：要悔改仰望上帝
● 人民無視上帝，選擇縱情享樂而非悔改
這段經文是對耶路撒冷的直接警告，揭示了當時人民的屬靈狀況和政治領袖的失敗。這段經文能為台灣當代處境帶來什麼提醒呢？
一、人的計畫與上帝的旨意之間若沒有連結，最終只會導向失敗
● 面對亞述入侵的威脅，耶路撒冷有三大措施
● 面對中國入侵的威脅，台灣也有類似的措施
● 和平並不意味著放棄戰備
● 先知指出：「你們看見什麼？又沒有看見什麼？」
● 莫特曼：沒有非政治的(un-political)神學
● 莫特曼：人的計畫與上帝的旨意之間若沒有連結，最終只會導向失敗。
● 耶路撒冷有三大措施，為何還會失敗？
●「與上帝的旨意連結」是什麼意思？
● 上帝的旨意是要對付極權、獨裁，就像摩西對抗法老一樣
● 台灣需要有對抗極權、對抗敵基督的決心
二、人生是有使命的人生，我們的使命是耶穌在地上使命的延續
● 耶路撒冷有防衛力，卻無核心信仰、沒有使命
● 要如何塑造台灣人的集體的意識？
● 黃彰輝牧師：台灣人的基督徒
● 成為基督徒與成為台灣人是一樣重要的
● 文本(text)，必需在處境(context)，才會產生出時代意義
● 塑造台灣有上帝國的價值，這是我們的使命
●「使命」(Mission)源自拉丁文「差遣」
● 耶穌清楚人生使命：12歲，33歲所說的兩句話
● 台灣基督徒的使命：塑造台灣有上帝國的價值
問題討論：
1.耶路撒冷人民在危險迫近時選擇「狂歡宴樂」，無視上帝的呼召。我們是否也常沉迷於舒適，忽略了靈命的成長與社會責任？
2.黃彰輝牧師指出，「台灣人的基督徒」需要將聖經的話語與處境相結合，塑造台灣有上帝國的價值。面對今日台灣的挑戰（如社會分裂、不公義、外部威脅等），我們如何活出「被差遣的使命」？
3.如何在社區、教會或公共領域中實踐「行公義、好憐憫」的使命，使台灣更能體現上帝國的價值？
不願悔改的耶路撒冷(台語)
以賽亞書22.1-14
1、異象谷信息
亞述消滅以色列
先知警告心迫切
哀求猶大著悔改
與上帝旨意連結
2、不悔改
耶路撒冷人沉迷
依靠人無靠上帝
縱情享樂不悔改
毀滅巴比倫刀下
3、無連結旨意
耶路撒冷有計劃
防禦工事亦真多
無連結上帝旨意
只有失敗來收尾
4、人生有使命
人生差遣有使命
道佇肉體趁命令
阻止屠殺抗壓迫
公義憐憫得實行
5、台灣人基督徒
台灣人的基督徒
奉差行先知的路
對抗極權與獨裁
上帝國價值堅固
講道篇
不願悔改的耶路撒冷
2025.1.12 台北濟南長老教會第一場禮拜講道篇
以賽亞書22.1-14
每隔一陣子就會有人問我，信仰與政治的關係。其實，這問題在聖經裡面是很清楚的，上帝的主權超越政治、超越世間的一切。而且，聖經裡面更有許多關於反抗濫用權柄的例子：
●希伯來收生婆拒絕順服埃及法老的命令殺害希伯來男嬰。
●摩西反抗埃及法老的權柄濫用。
●喇合順服上帝，不順服耶利哥城的統治者。
●士師們反抗統治者的壓榨。
●大衛逃離掃羅王的迫害，後來取代掃羅為王。
●先知拿單指責大衛王犯殺人與姦淫的罪。
●先知以利亞挑戰亞哈王與耶洗別王后的權柄。
●舊約的先知們都是在挑戰當時王室貴族的濫權自肥。
●耶穌挑戰當時的宗教領袖們的權柄：祭司、法利賽人、律法主義等，又批評他們是「粉飾的墳墓」。
●耶穌基督的門徒們對大祭司、文士、長老們所組成的「公會」說：「順從上帝，不順從人，是應當的。」 (徒5:29，4:19)
●保羅的傳福音都是違反當時猶太教的領袖階級。
如果反抗君王的權柄就是反抗上帝，那麼，這些聖經英雄都錯了？！事實上，他們蒙召的使命如同耶穌的祈禱：「願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。」(太6:10)。
對抗殘暴極權，走向上帝國，是幾千年來的聖經與人類歷史。
亞述帝國的征服戰爭以殘暴聞名，軍隊所到之處城鎮都被焚燒破壞，財物被掠奪，居民被屠殺或被擄走，人口銳減的大災難。由於亞述人在戰爭中的行為異常殘暴，猶太人將亞述首都尼尼微稱為「血腥的獅穴」。
公元前721年，亞述皇帝薩爾貢二世(Sargon II)攻陷撒馬利亞，滅了北國以色列，把以色列的十個支派驅逐，迫令他們四散於亞述國境內為奴，並把其他民族的人遷移到撒馬利亞各城去（參閱 列下15:1 - 17: 41）。於是，撒馬利亞成了猶太人與外邦人混雜的城市；而耶路撒冷和撒馬利亞之間的不和一直延續至耶穌時代。
公元前705年，亞述皇帝薩爾貢二世過世後，王子西拿基立繼位。猶大王希西家決定反抗亞述新皇帝，不肯屈服於他(列王紀下18:7)。這事引發亞述入侵猶大(參考列王紀下18:13-19:36)。西拿基立攻打南國猶大，佔領並焚燒了75座城市，人和財物都被擄走。
以賽亞書22章的背景就是在主前701年，亞述皇帝西拿基立侵略猶大國的時期，當時猶大幾乎所有的城池都落入西拿基立的手中。此時，猶大的首都耶路撒冷面臨亞述的威脅，但人民並未悔改，反而依靠自己的防禦工事和策略，而非信靠上主。
現在我們就來看第22章上半段，1-14節經文的內容。
一、異象谷的罪(22:1-3)
1 這是有關異象山谷的信息。
是按怎恁攏𬦰上厝尾頂？
2 恁此個充滿鬧熱喧嘩的城市，
恁中間死去的人毋是互刀劍刣死，
嘛毋是佇戰爭中死亡。
3 恁所有的官長歸陣逃走，
無一個開弓射箭。
戰士雖然走真遠，
嘛互人尋著，做一下掠去。
「異象山谷」通常被認為是指耶路撒冷，因為耶路撒冷被山谷環繞，是先知們經常領受異象的地方。所以，先知在此的預言是針對耶路撒冷而發的。
「厝尾頂/房頂」：古代近東文化中，人們常在屋頂上進行社交或慶祝活動。此處描述耶路撒冷的人在房頂「充滿鬧熱喧嘩」，難道他們忘了亞述帝國的軍隊已經攻下猶大許多的城池，正在往耶路撒冷進軍！人民選擇「鬧熱喧嘩」，選擇狂歡而非哀哭悔改。
先知指出，耶路撒冷即將到來的危機，人民將被刀劍殺死。「官長歸陣逃走」，領袖的逃亡表現了懦弱，導致國家的崩潰。就連戰士也無力反擊，逃走的都被抓回來，顯示亞述帝國的軍隊迅速且有組織。此處反映出猶大的軍事失敗，以及領導層的不負責任。
學者約翰·奧斯華（John Oswalt）指出，以賽亞書22章的異象谷象徵著猶大的靈性墮落，特別是在面臨外敵威脅時，他們選擇倚靠自己的方法而非倚靠上帝。以賽亞提早對耶路撒冷發出警告，若他們不悔改，上帝的審判將臨到。
我們當反思：我們也應該要因罪而哀痛，因危機而尋求上主。但耶路撒冷人民反其道而行，無視即將來臨的審判，顯露他們對上帝的漠視。
類比今日台灣社會，也面臨許多危機：中共的認知作戰、在台灣的代理人企圖癱瘓政府，道德價值的下滑、族群間的分裂、國際局勢的壓力。然而，許多人選擇忽視這些問題，沉迷於短暫的享樂與物質主義。我們是否也像當時的耶路撒冷一樣輕忽種種的警告呢？
日本退役中將山下裕貴去年(2024)六月出版了一本書《完全模擬侵台戰爭》，以日本國會議員兵棋推演文件為素材，鉅細靡遺剖析共軍侵台的關鍵時刻、激戰過程、可能結局。書中同時描述共軍甚至策動台灣內部反政府團體，以及埋伏在國軍、企業內的中共間諜，有計畫性地發動恐怖攻擊與介入示威活動，即俗稱「第五縱隊」，藉以擾亂台灣內部秩序。
五天前(1/8)有一則新聞：台灣退將遭中共吸收籌組「親中政黨」！密組部隊攻擊4軍事要塞、AIT。國防部也證實，這起共諜案有明確的具體軍事行動，拉攏願意從事狙殺的軍人，做為未來解放軍攻台的內應，並蒐集我國四大軍事據點，以及AIT的經緯度座標，做為攻擊目標。
經文提到首都耶路撒冷的人「醉生夢死」，忽略危機的警告。台灣面對中國侵略的威脅，也要加以警覺。無神論的共產黨，正在有計劃地透過在台灣的代理人對台灣展開「非典型戰爭」。
二、倚靠人而非上帝(21:4-11)
4 所以，我講：「勿愛(Mài)插我，
互我痛心啼哭。
毋通想欲給我安慰，
我的同胞攏滅亡啦！」
5 這是至高上主 — 萬軍的統帥
互異象山谷驚惶、混亂、受踐踏的日；
佇彼日城受攻破，
哀叫的聲響遍山間。
6 以攔的兵騎馬，坐戰車，帶箭袋來進攻，
吉珥的兵將盾牌㧣出來。
7 你上媠的山谷戰車滿滿是，
馬兵佇城門口排陣。
8 猶大所有的防衛攏失效。 佇彼日，恁期待黎巴嫩林宮提供武器。
9 恁發覺大闢城有真多破隙，就佇下池積聚水。
10 恁點算耶路撒冷的厝，拆厝來修補城牆，互牆較好防備。
11 恁佇兩個城牆中間造水窟，通積聚舊水池的水。毋拘，恁攏無倚靠造此個城的上帝，嘛無給對古早就計劃此項代誌彼位看在眼內。
危機就迫在眼前，先知面對人民的無感、醉生夢死，先知很痛心。第四節就是在描述先知的痛苦：「勿愛(Mài)插我，互我痛心啼哭。毋通想欲給我安慰，我的同胞攏滅亡啦！」
先知的痛苦：先知看得見，其他人卻看不見，沒有危機意識。
先知的痛苦：先知所傳的，人民卻無感。
先知以賽亞很孤單，有種「眾人皆醉我獨醒」的感覺，因為他預見未來的危機，他十分焦慮，他哀嘆眾人無感，他對耶路撒冷的命運感到深深悲痛。先知的痛心也反映了上帝對祂子民的不忠所感到的悲傷。
就像先知耶利米的哀哭一樣，「在拉瑪聽見了號咷痛哭的聲音；蕾潔為著孩子們哀哭，不肯接受安慰；因為他們都死了。」(耶利米書31:15)先知以賽亞道出他對國家存亡的急迫感，他拒絕受安慰。
第5-7節，先知更進一步將國家存亡危機傳達給眾人。
「主的日子」：是一個審判的日子，猶大將因背離上帝而面臨災難。
「異象山谷驚惶、混亂」，描述敵人逼近，耶路撒冷的防禦被摧毀，人民手足無措。從歷史來看，耶路撒冷暫時逃得過公元前701年亞述的摧毀，也逃不過公元前586年被巴比倫帝國毀滅。
第8-11節，在描述當時猶大國自認為有攻不破的軍事。
黎巴嫩林宮：黎巴嫩的香柏木都是蓋聖殿的材料，這裡我們看到他們也用黎巴嫩的巨木蓋了「軍械庫」，換句話說，他們為擁有的軍事武力非常自豪有把握。甚至，對於城牆不堅固的地方，他們「拆厝來修補城牆」，加強防衛的設施。不僅如此，他們也儲備糧食，更重要的是開闢「希西家水道」(Hezekiah’s Tunnel)，將城外「舊池」即迦南人水池(Canaanite Pool)，又稱基訓泉(Gihon Spring)的水源引入城內。再經由希西家水道，引入城內低窪處的「下池」即「西羅亞池」(the Pool of Siloam)。[基訓泉是所羅門王加冕地(參考王上1:38)]
在面對亞述的威脅時，耶路撒冷人民並非完全無所作為。但是，先知在此指出：「你們看見什麼？又沒有看見什麼？」
猶大的領袖與人民進行三個防衛措施，他們強化軍事力量，鞏固城牆防衛，儲糧蓄水備戰；但是，他們卻沒有看到上帝，忘記了上帝才是唯一的依靠。人民倚靠自己的防禦工事，卻忽視了上帝的作為。因此，先知這樣說：「毋拘，恁攏無倚靠造此個城的上帝，嘛無給對古早就計劃此項代誌彼位看在眼內。」
三、悔改的呼召與拒絕(21:12-14)
12 佇彼日，至高上主 — 萬軍的統帥叫恁
著啼哭悲傷，
著剃光頭穿麻衫。
13 毋拘恁狂歡宴樂，
刣牛刣羊，大食大飲。
恁講：「咱來食來飲，
因為明仔載咱都欲死啊！」
14 上主 — 萬軍的統帥親身給我啟示講：
「此個罪，到恁死，我一定𣍐赦免！」
至高上主 — 萬軍的統帥按呢宣布。
上帝藉著先知以賽亞呼召人民「著啼哭悲傷」(21:12)，意思是「要悔改仰望上帝」，但他們反而「狂歡宴樂，刣牛刣羊，大食大飲」(21:13)。這種態度顯示他們對上帝的無視，選擇縱情享樂而非悔改。
上帝透過先知發出呼召悔改的信息，但人民選擇放縱與不信，最終導致審判成為不可避免的結局。這段經文揭示了上帝的審判不僅是針對罪行本身，更針對人的剛硬與拒絕悔改。
這段經文是對耶路撒冷的直接警告，揭示了當時人民的屬靈狀況和政治領袖的失敗。這段經文能為台灣當代處境帶來什麼提醒呢？
一、人的計畫與上帝的旨意之間若沒有連結，最終只會導向失敗
在牧者講道研討時，我提到一個問題。當時耶路撒冷的領袖、人民，他們面對亞述帝國入侵的威脅時，耶路撒冷人民並非完全無所作為。但為何耶路撒冷失敗？
我們看到耶路撒冷面對亞述帝國的入侵前，有三個重要的防衛措施：
1.他們強化軍事力量，用黎巴嫩最巨大的樹木蓋軍械庫。
2.不惜拆除民房來鞏固城牆的防衛，避免敵人藉由民房攀爬入城內。
3.又通過大量人力開鑿希西家水道，儲糧蓄水備戰。
這很像台灣今天所做的措施，在面對中國入侵的威脅，我們也看到軍事防衛的加強。台灣建造潛水艇、飛彈防禦系統，向美國同意賣給台灣最先進的坦克、戰術系統等約新台幣86億，又得到美國提供新台幣181.3億元的軍事援助。
台灣海巡署的艦隊也完成「平戰轉換」(平時執法、戰時作戰)的訓練，去年(2024)海巡八里艦也成功射擊雄三飛彈。2019年中國將香港內地化，2022年俄羅斯入侵烏克蘭，之後，台灣民間對於民防備戰開始積極起來。
今天台灣在軍事被稱為「刺蝟島」，是全世界飛彈防衛最密集的國家。前二天(1/10)，又有新聞報導美國同意出售「先進地對空飛彈系統（NASAMS中程防空飛彈系統）」給台灣。
和平並不意味著放棄戰備。原本的中立國瑞士、瑞典，軍事預算是GDP的5%，台灣2025的預算則是2.45%，就連主張中立的新加坡也比台灣高。台灣備戰，一直都受到親中政黨的阻擋。
經文中，耶路撒冷人民並非完全無所作為，他們做了三大措施。但為何他們仍然被亞述帝國入侵？先知指出：「你們看見什麼？又沒有看見什麼？」
德國神學家莫特曼（Jürgen Moltmann）曾指出，「沒有非政治的(un-political)神學」[Jürgen Moltmann, “Political Theology in Ecumenical Contexts”, in F. Schüssler Fiorenza, K. Tanner & M. Welker (eds.), Political Theology: Contemporary Challenges and Future Directions (Westminster John Knox Press, Louisville, 2013), 2.]。莫特曼認為，人的計畫與上帝的旨意之間若沒有連結，最終只會導向失敗。
如果先知在今天的台灣，他也會問我們：「你們看見什麼？又沒有看見什麼？」
耶路撒冷的人看到，他們軍事防衛都很強，他們就在房頂「充滿鬧熱喧嘩」，他們「狂歡宴樂，刣牛刣羊，大食大飲」(21:13)。但是，他們沒有看見上帝。耶路撒冷的人民有防禦計畫，他們失敗的原因是「沒有與上帝的旨意連結」。
這對今日台灣也是很重要的啟示，我們看見我們有很強的飛彈系統、軍事防衛準備。但是，我們是否有「與上帝的旨意連結」呢？
上帝的旨意是要對付極權、獨裁，就像摩西時代對抗法老一樣。但是，今日台灣內部卻有許多人附和中共的極權統治。中共是敵基督，中共自從1949年在中國大陸執政以來，就一直迫害宗教信仰，濫捕、屠殺基督徒，驅逐、殘害在中國的傳教士，沒收、銷毀無數《聖經》，查封、拆毀教堂，取締所有家庭教會。
中共2018年3月將「國家宗教事務局」納入「中央統戰部」，就脫下牠的假面具，赤裸裸的告訴世界，在中共統治底下，沒有宗教上的神祇，唯一的神祇就是中共本身，因為它凌駕一切的宗教，宗教是為了服務共產黨而存在的。
為了消減基督教的影響力，中共展開「清零行動」，也就是「去規模化、去組織化、去教會化」。如果教會越追求上帝國的價值，越有規模、越有組織，對中共存在價值的挑戰就越大，就會成為中共優先清除的對象，過去十幾年在中國基督教會幾乎都被剷除。
耶路撒冷的人民有防禦計畫，他們失敗的原因是不願悔改、「沒有與上帝的旨意連結」。台灣有軍事防衛的能力，但我們需要進一步「與上帝的旨意連結」，也就是內部團結對抗極權、對抗敵基督的決心，要建設一個行公義、好憐憫的社會。求上帝幫助我們。
二、人生是有使命的人生，我們的使命是耶穌在地上使命的延續
「13 毋拘恁狂歡宴樂，刣牛刣羊，大食大飲。恁講：「咱來食來飲， 因為明仔載咱都欲死啊！」 」
我們吃吃喝喝吧！放縱的生命，是缺乏價值、沒有使命的。
耶路撒冷的防衛都準備好了，只差沒有仰望上主，沒有核心信仰、沒有使命。沒有使命，是無法凝聚集體的意識。
要如何塑造台灣人的集體的意識？
台灣及普世神學家黃彰輝牧師給我們一個很要緊的思考：「台灣人的基督徒」。成為基督徒與成為台灣人對黃彰輝來說，是一樣重要的，前者指向文本(text)，後者指向處境(context)。前者是「道」，後者是「人」，即「道成肉身」。也就是說，聖經的話語要放在生活實況反省，才會產生出時代意義。
做台灣人，需要使台灣更加有尊嚴。做台灣人的基督徒，需要促進台灣走向上帝國。塑造台灣有上帝國的價值，這是我們的使命。
「使命」(Mission)這個英文字源自拉丁文「差遣」一字。包括受差遣到台灣作耶穌的代表的台灣人基督徒。正如耶穌說：
耶穌又對他們說：「願你們平安！正如父親差遣了我，我照樣差遣你們。」(約翰福音20:21，現代中文譯本)
耶穌很清楚自己在世上的人生使命。十二歲時，耶穌說：「我應當以我父的事為念」，三十三歲半，他在十字架上臨死之前說「成了」，好像是他人生使命的結語；這兩句話陳述出他的人生是有使命的人生。耶穌完成了天父交給他的使命。
人生是有使命的人生，我們的使命是耶穌在地上使命的延續。
身為台灣人的基督徒，台灣是上帝給我們的使命，塑造台灣有上帝國的價值。當世界每個國家、民族，都在他們受呼召之地，尊主為大，去促進上帝國時，這世界就會越來越彰顯出上帝國的美好新國度。
願聖靈催促我們的心，使台灣走向上帝國的新國度。
問題討論：
1.耶路撒冷人民在危險迫近時選擇「狂歡宴樂」，無視上帝的呼召。我們是否也常沉迷於舒適，忽略了靈命的成長與社會責任？
2.黃彰輝牧師指出，「台灣人的基督徒」需要將聖經的話語與處境相結合，塑造台灣有上帝國的價值。面對今日台灣的挑戰（如社會分裂、不公義、外部威脅等），我們如何活出「被差遣的使命」？
3.如何在社區、教會或公共領域中實踐「行公義、好憐憫」的使命，使台灣更能體現上帝國的價值？
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