因信稱義的道理
2026.8.23 台北濟南教會主日第一場禮拜講道大綱
加拉太書2:15-21
● 李登輝：「我是『不是我的我』」
● 舊的我，必須死去；新的我，才可能真正活出來
● 那個舊的我，是甚麼？抓住權力的我、自我中心的我
● 新我：「基督在我裡面活」的公共意義
一、發生在餐桌上的福音辯論
● 外邦人若沒有採取猶太生活方式，是否屬於上帝國新群體？
● 基督既然已經接納了一個人，卻被舊世界的界線，隔絕門外？
二、「人稱義不是因行律法」：誰有權決定誰屬於上帝？
● 「因信稱義」：新翻譯「藉著信，與上帝有合宜的關係」
● 「稱義」凸顯關係的恢復與群體的接納
● 稱義不只是「我如何得救」，而是不再以族群、階級與身分排斥人
1. 「咱本身出世就是猶太人」
● 彼得相信基督足夠救贖，但他的身體卻說：「基督還不夠」
2. 「外邦罪人」
● 「外邦罪人」在這裡首先是一種猶太社會—宗教分類。
● 傳統猶太人：誰才是上帝聖約群體的一員？
3. 「稱義/合宜的關係」δικαιόω
● δικαιόω（dikaioō）是法庭語意，宣判「無罪、義人」
● 不只問「個人怎樣得救？」也問：「誰可以坐在上帝的餐桌旁？」
4. 「遵守律法」
●「遵守律法」涉及割禮、飲食規條、安息日等猶太群體標準界線
●「絕對毋是！」人沒有權力重新建立一道牆
● 稱義不只是改變「屬靈身份」，也改變看待別人的眼光
三、三種保羅閱讀，其實可以彼此補充
1.保羅舊觀：按宗教改革的稱義傳統
2.保羅新觀：以上帝國盟約群體閱讀
3.天啟保羅觀：上帝在基督裡的介入
● 稱義回答：只有上帝(法庭)可以宣告誰無罪，誰屬於祂
● 餐桌回答：基督的餐桌，接納所有人，成為上帝國新群體
● 參與回答：基督的死亡與生命如何成為我們的死亡與生命
四、πίστις Χριστοῦ：信靠基督，還是基督的信實？
● πίστις Χριστοῦ (pistis Christou)
faith in Christ——信耶穌基督
faith of Christ——耶穌基督的信實
五、「按呢基督是罪的差用是無？絕對毋是！」
● 問題是在我們又把已經拆毀的界線重新建造
六、「照律法我已經死佇律法下」：這是一場主權轉移
● 律法不能再成為決定一個人是否屬於上帝的最終權威
七、「我已經及基督同釘十字架」：福音不是旁觀，而是參與
● 參與式基督論：發生在基督身上的事，成為發生在我身上的事
八、「現在啲活的毋是我」：死去的是必須不停證明自己的我
● 福音說：那個必須不停證明自己的我，已經與基督同釘十字架
九、「基督佇我的內面啲活」：新創造已經開始
● 天啟保羅觀：基督的新世界要從你裡面開始
十、「伊疼我，為著我放拺性命」：宇宙性的福音，也是個人的福音
十一、「我無互上帝的恩典失去效力」：若律法能救人，基督就白白死了
● 恩典是：人深知無法自救時，上帝親自採取行動
今天這一段經文帶給我們二項要緊的信息：
一、分辨今日「遵守律法」是甚麼？
● 我們會不會把上帝所賜的好東西，變成排除別人的牆？
二、從個人得救走向上帝國的新群體
● 天主教會與世界信義宗聯會簽署的《關於稱義教義的聯合聲明》
● 真正明白稱義，不應使教會更加自義，而應使教會更加謙卑。
問題討論：
1.我們今天是否也在重新築起基督已經拆毀的牆？倚仗哪些「身分界線」去排擠、歧視他人？
2.「現在活著的不再是我」是什麼意思？哪些「舊我」需要與基督一同釘十字架？
3.「基督在我裡面活著」可以如何被人看見或感受到？
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