2024年7月21日 星期日

以賽亞書7.10-17 以馬內利的記號

以馬內利的記號

2024.7.21台北濟南長老教會第二場禮拜講道大綱

以賽亞書7.10-17


北方聯盟(以色列、敘利亞)的威脅

上帝給亞哈斯的信息:信靠、站穩(7:9)


誰背棄「大衛之約」(參考歷代志下6:13-17)


一、應該向上主求一個記號(7:10-12)

第一個記號:以賽亞兒子施亞雅述


第二個記號:有二面性,陰間、天上


「記號」(אוֹת, ʼôwt):兆頭、神蹟、跡象、紀念、立約記號


亞哈斯引用申命記6:16「你們不可試探上帝」

申命記所講的試探卻是「埋怨上主」


亞哈斯的假敬虔,以屬靈的理由來拒絕先知


二、閨女懷孕生子的記號(7:13-14)


先知批判亞哈斯「使人厭煩」

「閨女」(עַלְמָה, 'almah 青春期少女)

「童女」(בְּתוּלָה, bethulah 處女)


「閨女要懷孕生子」猶太傳統的解釋:

1.亞哈斯的兒子希西家

2.以賽亞的次子:瑪黑珥‧沙拉勒‧哈施‧罷斯(8:1, 3, 8)


「以馬內利」記號的重點:回到與上帝之約


「以馬內利」(עִמָּנוּאֵל, Immanuel)的雙面意涵:

1.上帝與我們同在

2.上帝要敵對我們:審判速速來到(8:8)


三、連二歲孩子都會選擇(7:15-16)


「知道辨別是非、棄惡擇善」的年齡?


「以馬內利」的預言(主前735)

結婚、同房、生子(主前734)

二歲(主前732):以賽亞書8:4

十二歲(主前722):北方聯盟滅亡,猶大受威脅


保證二年內,兩個暴君的國土都要荒廢(以賽亞書8:4)

「兩個暴君」指誰?


四、大翻轉的結局(7:17)


分裂、脫離、離開:

1.主前931年,南北王國分裂

2.主前722年,北國離開、亡國


以馬內利:代表完全的承諾

倚靠亞述帝國,就沒有以馬內利


以馬內利的記號,帶給我們今日處境什麼反思?


一、我們可以跟上帝求記號嗎?記號的目的是什麼?


1.記號:上帝的旨意(1:14)

2.記號:暗號(26:48)

3.記號:神蹟(2:11)

4.記號:憑據、證明(林後12:12)、紀念、立約記號


假先知會發出何種「記號」?(24:24;帖後2:9-12)

你們不要出去看,也不要追隨他們。(17:23)


上帝記號的目的是什麼?上帝為了拯救我們

以賽亞的記號:指向拯救

耶穌的記號:也指向拯救(馬太福音1:18-25)


二、仔細察覺我們時代處境的記號


屬於台灣的記號

1987110日,救援雛妓-華西街路跑(URM 訓練)

1987515日,湯英伸死刑槍決

19881231日,終結神話,拆除吳鳳銅像(URM 訓練)


催促我們朝向上帝國的記號


問題討論:

1.「以馬內利」具有哪雙面意涵?我們如何做才能把握「上帝與我們同在」的應許?

2.假先知會發出何種「記號」?我們又該如何小心假記號、假訊息?

3.你察覺哪些時代處境下的記號?在催促我們朝向上帝國。



講道篇

以馬內利的記號

2024.7.21台北濟南長老教會第二場禮拜講道篇

以賽亞書7.10-17


以賽亞亞哈斯王說預言的時候,猶大國正面臨北方聯盟(以色列敘利亞)威脅的關鍵時刻。原本南北國是兄弟,但北國卻違背「大衛之約」(參考歷代志下6:13-17),與邪惡之邦敘利亞結為北方聯盟,準備攻打南國猶大(7:4-6)。假如他們成功,猶大就淪為北國的附庸,但與邪惡國家結盟並不蒙祝福,果然北國以色列過沒幾年就被亞述帝國入侵而亡國(在十五年後,主前722年,亞述便攻陷北國首都撒瑪利亞)

當時,猶大國的統治者是亞哈斯,他也是個惡王,不敬畏上主。但上帝仍差派以賽亞傳信息給亞哈斯:要他信靠、站穩(7:9)

誰背棄「大衛之約」(參考歷代志下6:13-17)

北國以色列結合邪惡的國家敘利亞

南國猶大也是結合邪惡帝國亞述

總之,北國以色列、南國猶大都結合邪惡價值的國家,二者都背棄「大衛之約」

但在亞哈斯王尚未與亞述帝國結盟之前,上帝仍不放棄努力,上帝差派先知以賽亞再去向亞哈斯傳信息。我們就來看今天這一段經文:


一、應該向上主求一個記號(7:10-12)

10上主又對亞哈斯王說:11「你應該向上主—你的上帝求一個記號;那記號可能來自陰間,也可能來自天上。」12亞哈斯說:「不,我不要請求記號;我不能試探上主。」


在此有一個背景,以賽亞的元配妻子過世,他們所生的兒子施亞雅述,是以賽亞亞哈斯傳講第一個記號。「施亞」是餘種的意思,「雅述」是回轉的意思。「施亞」也可以表達母親死去所留下的「餘種」。藉由這的名字,向亞哈斯警告,如果猶大不悔改,一但敵人入侵,最後只剩下少數餘民、餘種。

因為第一個記號亞哈斯不在意,因此「上主又對亞哈斯王說」第二個記號。第二個記號:有二面性,來自陰間、來自天上,代表可能是好消息,也可能是壞消息;但都是同一個記號。

求一個記號(兆頭,Sign)」將此段經文與上文連在一起,意思是「如果你不相信第一個記號,那就向上帝求證明(記號)吧。」

「記號」(אוֹת, ʼôwt):兆頭、神蹟、跡象、紀念、立約記號。

12節,亞哈斯說:「我不要請求記號;我不能試探上主」。

亞哈斯是引用申命記6:16「你們不可試探上帝」。

但申命記所講的試探是以色列人「埋怨上主」,以色列人不相信上帝的僕人摩西,他們埋怨摩西也就是埋怨上帝。因此,摩西才告訴出埃及的人民說:「你們不可試探上帝」。

原本,以賽亞是要給予亞哈斯王有機會來信靠上主。但是,亞哈斯王假敬虔,以屬靈的理由來拒絕先知。這也讓我們看出,亞哈斯王的心裡已經打算好了,要依靠亞述帝國的軍事武力,而拒絕上帝給的記號與信息。


二、閨女懷孕生子的記號(7:13-14)

13於是以賽亞說:「大衛的子孫哪,你們要聽。難道你們使人厭煩,還要使上帝厭煩嗎?14主要親自賜給你們一個記號:有閨女要懷孕生子,並要給他取名『以馬內利』。


亞哈斯以假敬虔的屬靈理由來拒絕先知,先知則是憤怒地批判亞哈斯,說他真是「使人厭煩」。這句話,普遍地指有權勢者壓迫底層窮苦人,或明確地指他處理現今危機的手法「使人厭煩」。

14節,上主親自要賜一個記號給「你們」,指亞哈斯王及所有的猶大國人民。這記號是「有閨女要懷孕生子」。

在希伯來文裡面,「閨女」與「童女」是不一樣的字。

「閨女」(עַלְמָה, 'almah 青春期少女)

「童女」(בְּתוּלָה, bethulah 處女)

以賽亞書7:14中「閨女」(עַלְמָה, 'almah),意即「剛開始青春期女孩」,「少女」或「年輕女子」。這字的含義與希伯來文「童女」(בְּתוּלָה, bethulah 處女) 不同。bethulah是專指「處女」,正如創世記24:16提及麗百加時用 bethulah,是專指末與異性有性關係的少女。

在舊約希伯來經文裡,單數的 'almah 出現七次,都是指青春的少女。甚至,有時 'almah bethulah 交換使用,例如創世記24:16麗百加是「處女」(bethulah),但在創世記24:43卻是用「少女」('almah)來稱呼麗百加。總之,這二個字有時被一起使用,一個強調「青春」,一個強調「處女」。現代中文譯本在此翻譯為「閨女」(עַלְמָה, 'almah 青春少女)

「閨女要懷孕生子」猶太傳統有二種解釋:

1.亞哈斯的兒子希西家

這一點比較不可能,因為希西家亞哈斯登基的時候已經11歲了( 王下 16:1,2,2018:1-2代下 28:1,2729:1)。是因為希西家主政後,進行宗教改革,因此有猶太拉比認為他就是「以馬內利」。

2.以賽亞第二個孩子:瑪黑珥‧沙拉勒‧哈施‧罷斯(8:1, 3, 8)

根據8:1,3,8「以馬內利」應該是以賽亞尚未娶入續絃的未婚妻,將來將要生的兒子。

在第八章時,以賽亞將次子取名來傳信息,「瑪黑珥‧沙拉勒‧哈施‧罷斯(8:1, 3, 8),意為「擄掠速臨,搶奪快到」。次子的名字,是「以馬內利」,也是「擄掠速臨,搶奪快到」。是來自天上,也可能來自陰間,是好消息,也可能是壞消息。

如果信靠上帝,就是「以馬內利」,上帝與我們同在,就不需要與邪惡的亞述帝國結盟,也不要畏懼以法蓮(以色列)敘利亞(亞蘭)的同盟,因為上帝幫助我們,這是比任何人為力量都強大。

「以馬內利」記號的重點:回到與上帝之約,與上帝同在、同盟。

但是,亞哈斯王只想要與亞述帝國結盟,與邪惡結盟。到此,我們看到「以馬內利」(עִמָּנוּאֵל, Immanuel)有雙面的意涵:

1.上帝與我們同在

2.上帝要敵對我們:審判速速來到(8:8)


(註:聖經翻譯帶來對教義的影響)

七十士譯本將希伯來文譯為希臘文,將「閨女」直接翻譯成「童女」。而武加大的拉丁文譯本則是從七十士譯本翻譯過來,也就沿用「童女」的翻譯。由於馬太福音引用的文本也是出自七十士譯本,因此,教會傳統上都直接翻譯為「童女(處女)」。但我們如果回到希伯來文的文本來看,應該是「閨女、少女」,至於是不是處女,並不是文本所在意的。

從七十士譯本、武加大拉丁文譯本,在教會傳統已經習慣採用「童女(處女)」的翻譯,也因此,在天主教會裡發展出「童貞女馬利亞的神學」。天主教關於「瑪利亞」有四大教義:天主之母、始胎無染原罪、終身童貞、被蒙召升天。


三、連二歲孩子都會選擇(7:15-16)

15到了兒子知道辨別是非、棄惡擇善的時候,他要以乳和蜜為食物。16甚至在他能辨別是非以前,那兩個暴君的國土都要荒廢。


「知道辨別是非、棄惡擇善」的年齡大概幾歲?猶太人認為二歲左右的嬰孩,已經會分辨或選擇「乳和蜜」。這裡是在諷刺亞哈斯王。連二歲孩子都會選擇,但是亞哈斯王卻不如小孩。

在此,我們來釐清時間序:

首先,有先知傳講「以馬內利」的預言(主前735)

接著,先知與閨女結婚、同房、生子(主前734)

以賽亞第二任妻子:是女先知、閨女(8:3)。以賽亞書7:14的預言發出時,8:3所提及的女先知(「女先知」是以賽亞的妻子)仍是「閨女」,亞哈斯猶大宮廷中人均認識她。

這位女先知當時已與以賽亞訂婚(7:3施亞雅述的母親當時已死,以賽亞失妻)。他們成婚之前,上帝告訴以賽亞,這位敬虔的閨女第一胎會生一個男嬰,這男嬰要取名:「擄掠速臨、搶奪快到」(8:1,3 瑪黑珥‧沙拉勒‧哈施‧罷斯,說明亞述帝國的軍隊圍困北方聯盟)。這男嬰最早的名字是「以馬內利」(8:8)

男嬰(次子)二歲時(主前732)亞述帝國攻打以色列敘利亞的北方聯盟。同時,也保證二年內,兩個暴君的國土都要荒廢(以賽亞書8:4)

以賽亞書8:4亦有預言這件較早發生的事蹟,經文就指出先知以賽亞將生一個兒子,「在那孩子會叫爸爸媽媽以前,大馬士革所有的財產和撒馬利亞的戰利品都要被亞述王掠奪一空。(以賽亞書8:4)「兩個暴君」所指的就是敘利亞以法蓮(以色列)的北方聯盟

次子十二歲(主前722)猶太人認為滿十二歲的孩子要為自己的罪行負全責,這孩子要學習、讀、寫以及遵守五經。就在這一年,亞述帝國消滅北方聯盟滅亡,並撕毀與猶大的同盟,開始入侵猶大


四、大翻轉的結局(7:17)

17「上主要降災給你、你的人民,和整個王室;這種災難,自以色列猶大分裂出來後,沒有發生過;他要使亞述國王入侵你的國土。


17節,大翻轉的結局。先知說將臨到大災難,就是亞述帝國所帶來的。

「分裂、脫離、離開」可能指下列二件事之一:

1.主前931年,南北王國分裂(脫離)

2.主前722年,北國亡國(離開)

根據上下文的脈絡,應該指北國的滅亡。亞哈斯王的驅虎吞狼之計,雖然趕走北方聯盟,但最後猶大卻喪於虎口,被邪惡的亞述帝國入侵。

以馬內利代表完全的承諾;但當猶大倚靠亞述帝國,就沒有以馬內利的應許了。亞哈斯完全拒絕上帝,也為猶大帶來大翻轉的結局。拒絕倚靠正義的上帝,而去倚靠邪惡的帝國,上帝就要敵對他,審判也將速速來到(8:8)


以馬內利的記號,帶給我們今日處境什麼反思?


一、我們可以跟上帝求記號嗎?記號的目的是什麼?

我們的生活裡,到處充滿著「記號」;而記號也導引著人們的行動。例如禁止吸煙的記號,告訴我們此處不可以吸煙;容器上標誌毒藥的記號,告訴我們此物不可食用。甚至,也有聽覺記號,救護車、消防車的警鳴聲告訴我們要讓道;空襲警報的響聲也是記號,告訴我們敵軍來襲,儘速進入防空避難處所掩蔽。

在醫院,如果聽到「333」指的是大量傷患機制,例如「急診333~請同仁支援」。「999廣播」指啟動緊急救護程序,例如「掛號處999廣播」,代表掛號處有人需急救。

聖經中的記號,簡略整理幾項:

1.記號:上帝的旨意

《舊約聖經》中第一次出現「記號」(אוֹת, ʼôwt),是在《創世記》中。上帝說:「天空要有光體來分別晝夜,作為畫分年、日,和季節的記號(1:14)。所以天上的光,是 劃分日夜、朔望、季節的記號。又如上帝給該隱立一個記號,免得人遇見他就殺他(4:15)。上帝給該隱立什麼記號?因為《聖經》並未解釋, 所以無法知道。

2.記號:暗號

「記號」可以使用在世俗的用途上。例如猶大用「親嘴」作為「暗號」,使耶穌被 捉拿(26:48);「暗號」在希臘文就是與「記號」同一個字。

3.記號:神蹟

耶穌在世上行了許多神蹟,特別在約翰福音裡,記載耶穌行了七件神蹟。中文翻譯「神蹟」這詞在希臘文的也是「記號」(2:11)

甚至,在出埃及記裡,摩西行「神蹟」希伯來文的也與「兆頭、記號」同字。

4.記號:憑據、證明、紀念、立約記號

「記號」也可以使用在宗教上,強調某物的標記,有其特殊的意涵。「憑據」希臘文的意思是「記號」。挪亞方舟彩虹的記號。

在你們當中,我用各樣的忍耐,又藉著奇事、異能,和神蹟向你們證明我的使徒身分。(林後12:12)記號(σημεῖον, semeion, sign)被翻譯成「證明」。聖餐敘事裡,聖餐是立約的「記號」,表明主的死,直到他再來。(省略記載黃牧師個人蒙召故事)

假先知會發出何種「記號」?

在《新約聖經》中也記載「假記號」。例如耶穌警告門徒說:末世的時候,有假基督、假先知將要起來,顯大神蹟、大奇事,倘若能行,連選民也就迷惑了(24:24)。使徒保羅也警告信徒,要防備「不法的人」,他們能行各樣的「異能和神蹟」與 「虛假的奇事」。有些信徒不信真理、倒喜愛不義,所以就信從虛謊,最後的結局就是被定罪(帖後2:9-12)

不受到迷惑最好的方法,就是要小心觀察、求證與對話。與聖經對話、與人對話。不能拿舊約過時處境的法律用在今日,就像我們不會拿「大清律例」用在今日的判決。在耶穌基督成全律法的眼光之下,我們才可以明白聖經上帝話語的真理,才能使我們抵擋人間世上的誘惑,或是鬼怪亂神的迷惑。所有的律法,都要回到耶穌基督的教導、行動來檢驗。

那麼我們該如何分辨呢?

當我們聽到有人說「看吧,在那裏!」「看吧,在這裏!」,耶穌這樣說:「你們不要出去看,也不要追隨他們。」(路17:23)這很像什麼,你知道嗎?很像「追星」、「追流行」。

我曾經說過一個被認為是神醫佈道家的人——辛班尼(Benny Hinn),他曾經在臺灣造成轟動,辛班尼1995年、1997年及2008年來台,在2008815-16日於靈糧山莊及林口體育場,舉辦聖靈恩膏醫治佈道特會,當時很多人都像「追星」、「追流行」追著他。

20171030辛班尼的侄子、加州奧蘭治縣使命聖經教會(The Mission Bible Church)執行牧師科斯蒂(Costi Hinn)公開譴責家族奢華的生活方式,公開表示成功神學是「扭曲的」。2000年時,辛班尼購置的一架價值三千六百萬美元(約台幣十一億元)的私人噴射機,有估計他年收入已達十億美元,但是他不願接受任何獨立機構的查核。

隔年(2018)221辛班尼在臉書上直播認錯,為過去主張「成功神學」表遺憾,他說:「年青時受到傳道人所教導的影響,當年紀增長後會停一停想一想,這些教導並非全部合乎聖經,也不是真確。」

辛班尼的成功神學大不同的是,耶穌強調的是「苦難」。

人子必須遭受許多苦難,被長老、祭司長,和經學教師棄絕,被殺害,三天後將復活。(馬可福音8:31;另見9:12)從苦難出發的「十字架神學」,正好說明耶穌基督受苦、釘死所帶來的救贖,在人類的痛苦中上帝沒有隱藏,上帝總是與受苦的人同在,就如聖經以賽亞書六十三章九節所說:「在他們的苦難中,他也受苦。」換言之,經歷苦難才看到上帝主權的實現。

上帝記號的目的是什麼?上帝為了拯救我們。

先知是預言主前第八世紀,而不是預言耶穌。新約時代是以預表法(typos)來了解「以馬內利」。也就是以舊時代的事件,帶給新時代有新意涵的表象。

嬰兒是軟弱的,在舊時代或是新時代裡,都成為上帝的記號。以賽亞的記號指向拯救;耶穌的記號也指向拯救(馬太福音1:18-25),而且是更完整的意義。弱者、嬰兒帶來拯救,而嬰兒耶穌在馬槽出生,更是要帶來全人類的拯救。

我們可以跟上帝求記號嗎?當然可以,但要明白上帝的記號,要引領我們更加倚靠上帝,追求明白上帝的旨意,走在上帝的旨意裡面。


二、仔細察覺我們時代處境的記號

在牧者講道研討裡,我們討論到,我們有沒有「屬於台灣的記號」,經歷上帝同在的記號?有的,而且很多。這些記號,都讓我們看到台灣走在行公義、好憐憫的道路上。這些記號都催促我們朝向上帝國來努力。

在此就舉幾個屬於台灣的記號:

1.1987110日,救援雛妓--華西街路跑(URM 訓練)

救援雛妓的華西街路跑,是在戒嚴時期最公開的集會運動。戒嚴是不能集會遊行,但是在「創意」構思下,以「路跑」的方式來進行。這也是台灣第一次的路跑活動,是為了營救雛妓而跑的社會運動。

根據林哲夫《感恩、執著、台灣建國路》所述,解嚴前,1986年,廖碧英和台南神學院首位原住民學生Alang Islituan(伍錐)等人在日本參加 URM 訓練 (URM 城鄉宣教運動:是一套以愛與公義為原則,組織人民以非暴力抗爭,爭取權力的訓練工具)。同年 11 月,廖碧英回台參加「觀光與賣春」國際研討會,撰寫研討會的〈台灣現況報告〉,才真正了解原住民少女在都市賣淫問題的嚴重性。

她決定展開調查,透過原住民青年胡德夫伊凡諾幹(Iban Nokan,漢名:林文正)等人的協助,她在台北市萬華地區的華西街展開田野調查,針對台灣的雛妓問題提出「彩虹專案」。1987110日,舉行首屆華西街路跑救援雛妓運動。

2.1987515日,湯英伸死刑槍決

湯英伸案是統治者結構性壓迫的原住民悲劇縮影。

被壓榨的原住民族青年湯英伸殺死洗衣店雇主一家三口的湯英伸1987515日被執行死刑。一百多位學術界、宗教界、新聞文化界人士聯名上電總統府,反對判決十九歲的湯英伸死刑,懇求蔣經國總統對本案「格外復議」,「槍下留人」暫緩執行。但最終仍執行槍決。這個案子是原住民的悲劇縮影,就在族青年湯英伸身上看見。這些原住民的自救運動,漸漸受到社會大眾的關切。

華西街路跑救援雛妓之後,「台灣原住民權利促進會」發動一連串的抗爭活動,抗議挖掘布農族祖墳、槍下留人:救援族青年湯英伸案、公義之旅:打破吳鳳神話故事、伊凡諾幹撰擬的「台灣原住民族權利宣言」、捍衛都市原住民家園、到推動還我土地運動,這是原住民運動覺醒的一年。

3.19881231日,終結神話,拆除吳鳳銅像(URM 訓練)

湯英伸死後,台灣原住民的權益才得到重視,原住民甚至漢人知識份子普遍有了覺醒,學界開始討論吳鳳神話造成對鄒族人的歧視。

19881231日,玉山神學院學生與城鄉宣教運動(URM)9期學員共同把嘉義車站前的吳鳳銅像拉倒,雖有多人在行動中遭警察毆打至頭破血流,事後並被移送法辦,但隔年教育部宣布從課本刪除虛構的吳鳳故事,吳鳳鄉亦改名阿里山鄉,殖民者捏造、傳播並且對原住民傷害極深的「吳鳳神話」終於成為歷史,該行動亦成為台灣原住民抗爭運動史上的經典之役。

當時參與「滋事」的教會牧長、青年、社運夥伴都被告上法庭。法官林勤綱公義斷案,指出「吳鳳銅像」並沒有政府財產登錄,無法認定破壞公物,以不起訴結案。

台灣自此逐漸擺脫獨裁、走向民主自由與人權,這一路走來,我們看到更多爭取公義的上帝國的記號,野百合運動、太陽花運動、青鳥運動等等,這些都是催促我們朝向上帝國的記號。

上帝給我們集體的記號,也會給我們個人的記號。這都是為了催促我們朝向上帝國的新國度。願聖靈幫助我們。


問題討論:

1.「以馬內利」具有哪雙面意涵?我們如何做才能把握「上帝與我們同在」的應許?

2.假先知會發出何種「記號」?我們又該如何小心假記號、假訊息?

3.你察覺哪些時代處境下的記號?在催促我們朝向上帝國。



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