馬可福音6.45-56 耶穌在海上行走

耶穌在海上行走

2022.10.30 台北濟南基督長老教會主日禮拜講道大綱

馬可福音6.45-56

● 宗教改革505週年紀念

● 加爾文宗教改革的藍圖：

1.專注在上帝話語和心靈重建

2.社會能追求公平正義及關懷弱勢

3.政治上有神聖治理與負責任的監督機制

4.讓人的靈性更新與重新得力

● 加爾文主義、改革宗、長老會

● 耶穌開啟前所未有的宗教改革

● 耶穌自我揭露彌賽亞身份：在曠野餵飽五千人

一、忙碌服事過後(6:45-47)

● 耶穌深知門徒的疲累：「耶穌立刻催他的門徒上船」

● 誰留到最後一刻？「遣散群眾」

● 忙碌服事過後，感覺只剩下「我」一人

二、耶穌在水上行走(6:48-52)

● 俄利根(185-254年)：「船就是教會，一條逆風而行的船」

● 俄利根時代：羅馬皇帝德修斯(Decius)大迫害

● 「上帝的顯現」(Epiphany)：

「上主走在他們前面」(出埃及記13:21-22)

「上帝從我旁邊經過，我看不見他；他從我面前掠過，我也沒有發覺。」(約伯記9:11)

● 「是我」，希臘文“ἐγώ εἰμι”(Ego eimi)

「我是自有永有的」(出埃及記3:14)

● 為何門徒認不出耶穌？

三、治好革尼撒勒病人(6:53-56)

● 摸衣角得醫治：血漏婦人(馬可福音5:25-34)

● 祈禱披肩的衣角：常被稱為「翅膀」

「你們敬畏我名的人必有公義的日頭出現，其光線(原文是翅膀)有醫治之能。」(瑪拉基書4:2)

「求你保護我，像保護自己的眼睛；讓我躲藏在你的翅膀下。」(詩篇17:8)

「上帝啊，你不變的愛多麼寶貴！人都在你的翅膀下找到庇護。」(詩篇36:7)

我們來想想這一段經文帶給我們什麼樣的信仰反思：

一、當「上帝顯現」時，我們是害怕，還是曉悟上帝的作為？

● 「上帝顯現」(Epiphany)：

以行動表示「踏浪而行」

以話語表示「是我(Ego eimi)」

以隱喻表示「翅膀」

以神蹟表示「曠野的食物」(馬可福音6:30-44)

● 上帝顯現祂的救恩，我們可能會害怕、拒絕接受

二、教會是一條逆風而行的船，也像挪亞方舟，期待風浪止息

● 教會像逆風而行的船

● 教會像挪亞方舟，如果不是外面有風浪，不然誰能忍受船內的惡臭？

問題討論：

1.耶穌如何在他的時代帶來宗教改革？今日我們還有哪些需要改革的地方？

2.人生會遭遇苦難的風暴，我們該如何去發覺「上帝的顯現」？

3.教會就像挪亞方舟一樣，如果不是外面有風浪，不然誰能忍受船內的惡臭？我們如何彼此守望教會這艘船？

劉榮主長老回應詩

耶穌在海上行走(台語)

      馬可福音6：45-56

1、上帝顯現的奇事

      話語神蹟及譬喻

      行動表示顯自己

      踏浪來行只有主

2、魚餅神蹟一段落

      體貼門徒的疲勞

      催逼坐船去休息

      遣送群眾安排好

3、逆風划槳門徒苦

      行佇海面主耶穌

      門徒驚慌心忄堯疑

      是我上船來保護

4、上帝臨在咱面前

      拒絕接受分不清

      心目混沌未清醒

      通過對話勤讀經

5、教會逆風啲行船

      外在風浪強強滾

      當聽耶穌的聲音

      有主佇船就平順

講道篇

耶穌在海上行走

2022.10.30 台北濟南基督長老教會主日禮拜講道篇

馬可福音6.45-56

明天10月31日是宗教改革505週年紀念，裝備部門也在今天中午11:00在地下教室，邀請鄭仰恩牧師作專題演講：「宗教如何墮落？又如何改革更新？～宗教改革紀念日的省思」。幾天前，才有一位法律系的教授很感慨的與我分享說，今日臺灣的教會幾乎都忘掉了宗教改革紀念日；我告訴他，濟南教會沒有忘記喔，禮拜三晚上我們舉行宗教改革紀念祈禱會，今日我們舉行宗教改革紀念的專題演講。更重要的是，我們平時就要留意在我們的社會處境下，要不斷的與社會對話，進行信仰的反省。

每個禮拜三下午，在辦公室會議之後是牧師團講道研討的時間，過去我在帶領時，常感神學與釋義上的不足，書也讀得少。自從鄭仰恩教授來到我們當中，我請鄭牧師主持講道研討，鄭牧師的帶領給了牧師團很多神學與釋義的指導，牧師們都獲益很多。

在疫情期間，許多人透過視訊參與我們教會的主日禮拜，除了我們在國內外的弟兄姊妹之外，有人告訴我，也有神學院退休的教授、大學的教授，甚至我認識幾位對基督信仰有好感的朋友也在線上參加，這都敦促牧師團要更用心的預備講道的信息。我以前就有一個感想，如果信徒越愛讀聖經，牧師就需要更認真的預備講道信息；若是信徒不喜歡讀聖經，牧師也會懶惰下來，隨便預備、隨便講講。咱教會的兄姊是很認真的聽道者，會後在小組聚會中也會繼續分享所領受的信息。也感謝劉榮主長老，每主日後，他都會將聽到的講道信息寫成「回應詩」，這是回饋也是在激勵牧師需要更加認真預備所傳講的信息。

這個月初，有位青年參加婚禮後找我聊天，他問我說：「牧師，加力姊、頌揚哥結婚時，你講道很簡短，也很有啟發性。主日講道能不能也講短一點？」我聽到哈哈大笑！那次婚禮是採取聖公會禮儀，聖公會禮拜大多數時間是放在禮儀上，聖公會主持的牧師告訴我講道只能十分鐘，因為他也看過我們教會的主日禮拜的錄影，他擔心我講太久，婚禮可能要三小時。我告訴那位青年說，長老教會是聽講道的教會，對於加爾文來說，禮拜最重要的就是講道，加爾文每次講道約一個小時，平均一年講道170場，這樣的數量實在不簡單。講道時，牧師會登上宣講台(Kanzel)，好讓做禮拜的會友抬頭都能夠看到牧者。

加爾文第二次到日內瓦之後，日內瓦有了很大的改變，信徒在每個主日參加禮拜，及每週三參加祈禱會。而在教會提供的禮拜中，平日有給服事者參加的早上禮拜(夏天是六點、冬天是七點開始)，以及九點給一般會眾參加，禮拜都以講道為主。在主日除了禮拜之外，中午另有信仰要理時間，下午三點還有一場講道禮拜。由於當時日內瓦禮拜講道的迫切需求，日內瓦的牧者組成了牧師團(Compagnie des Pasteurs)。

與中世紀的彌撒不同，做彌撒時神職人員講拉丁文，會眾像個單純的旁觀者，但是在宗教改革的日內瓦，會眾必須一起齊聲用母語共同祈禱。加爾文的禮拜觀，可以說目的在於以上帝話語為中心，塑造參與會眾成為一個信仰共同體。當時加爾文在聖彼得教堂講道，包括市長、議員、社會各階層人都深受加爾文講道的影響。

加爾文宗教改革的藍圖，是期望教會能專注在上帝話語和心靈重建；社會能追求公平正義及關懷弱勢；政治上有神聖治理與負責任的監督機制；讓人的靈性更新與重新得力。

當時，來到日內瓦避難的蘇格蘭改教家諾克斯(John Knox, 1514-72)則將日內瓦譽為「使徒時代以來最完美的基督學校」，並將加爾文的改革精神帶回蘇格蘭，並且落實長老制度在蘇格蘭全國。「加爾文主義」、「改革宗」與「長老會」三詞具有高度的重疊性。「加爾文主義」是指以《基督教要義》的神學思想為核心價值的思想體系，其影響跨及許多宗派，而「改革宗」則著重該教會傳統不斷改革的特色，最傳神的描述就是：「改革的教會須不斷自我改革！」「長老會」除了有加爾文主義、改革宗的神學之外，在教會治理上則實踐加爾文長老制度的運作模式。

二千年前，耶穌更是開啟前所未有的宗教改革，甚至是彰顯出上帝國的改革，無疑的，馬丁路德、慈運理、加爾文，都是延續耶穌運動其中的一員，而且不斷有其他志同道合的人加入。

耶穌呼召門徒加入上帝國的改革運動，甚至派門徒兩個兩個外出傳福音。上主日的經文裡，我們看到耶穌和門徒連吃飯的時間也沒有，耶穌非常疼惜門徒又累又餓，於是耶穌對門徒說：「你們來，跟我私下到偏僻的地方去休息一會兒。」(馬可福音6:31)這讓我們看到耶穌非常溫暖的一面，他體貼門徒此刻的疲累，門徒需要休息、需要吃東西，於是帶著門徒往「曠野」(偏僻的地方)要去休息。

但是，他們還沒有休息到，就有一大群群眾找到耶穌，耶穌看到他們好像沒有牧人的羊群，就動了惻隱之心(compassion)。耶穌先關切到人民的需要，門徒也沒有怨言。

耶穌讓五千人坐在「青草地」，彷彿看到詩篇廿三篇的圖像「上主是我的牧者」。在此的圖像，耶穌自我揭露他是好牧者的彌賽亞身份，確實他也說過他就是「好牧人」(參考約翰福音10:11, 14)。

跟隨這位好牧者、追隨這位賜下生命糧食的彌賽亞，生命從此就不會遭遇到苦難嗎？不！在世上的日子裡，我們仍會遇到各種風浪，就像早期的教會所遇到羅馬帝國尼祿皇帝的大迫害。在這樣的苦難中，可能很多人早已經失去信心、離棄信仰。想想此時的門徒，又累又餓，雖然經歷五餅二魚的神蹟，但不要忘了他們是不斷地服事，從兩個兩個出去傳福音，再到五千人吃飽，他們都不斷在服事。就在最累、最累的時候，耶穌立刻催他的門徒上船，門徒聽耶穌的話，卻在湖中遭遇到大風浪。

門徒不斷的疲累服事，聽耶穌的話，反而遇到大風浪。如果是你，你的感觸如何呢？你會在風浪中就放棄了嗎？

在短促及充滿苦難的人生裡，我們該如何回應這種處境呢？這一段經文將會是我們很重要反省題材。現在我們就來看這一段經文：

一、忙碌服事過後(6:45-47)

45（太 14:22-33 約 6:16-21）這事以後，耶穌立刻催他的門徒上船，先到對岸的伯賽大去，等他遣散群眾。46他送走了他們就上山禱告。47傍晚時分，船已經開到湖中，耶穌還自己一個人留在岸上。

「這事以後」所指的是餵飽五千人的神蹟之後。原本耶穌就是要帶領門徒退到曠野去休息，反而沒休息到，又增加更重的服事，就是餵飽五千人。所以，第四十五節才描述耶穌「立刻催他的門徒上船」，這讓我們看到耶穌非常體貼的一面，因為他深知門徒此時非常非常的疲累，需要好好的休息，所以「耶穌立刻催他的門徒上船」。

誰留到最後一刻？耶穌！耶穌留到最後一刻「遣散群眾」。過去參加過社會運動的人就知道，擔任總領隊的人，把人帶出來，最後也要把人帶回去。這個「遣散群眾」的描述，更在凸顯「好牧者」的工作。我以前說過，我曾經在耶路撒冷希伯來大學的後山，看到猶大曠野裡小牧童的工作。牧羊人一大早將羊群從羊圈領出來，傍晚時，就將羊群帶回來。

一大早上百隻飢餓的羊群從羊圈走出來，牠們的牧者早已經在門圈外等待，羊會聽到自己牧羊人的聲音、口哨聲，就會跟過去，都不會跟錯牧羊人。牧羊人走在最前頭，羊群小隊就跟在其後。

等到羊群吃飽之後，太陽也要下山了。回家的時候，羊群是走在牧羊人的前面。這景象很特別，羊飢餓時，牠沒有方向感，需要牧羊人帶牠們到青草地、溪水旁；但是，一旦羊吃飽喝足之後，牠們就認得回家的路。

耶穌留到最後一刻「遣散群眾」，就是讓這群原本「好像沒有牧人的羊群」(馬可福音6:34)，餵飽他們，又讓他們安全的回去。

耶穌送走門徒去坐船，也送走群眾，此時只有他一人。耶穌「孤單」嗎？很多時候，我們忙碌服事到最後，感覺只剩下「我」一人。

列王紀上第十八章就記載先知以利亞對抗耶洗別王后的巴力先知，甚至以利亞吩咐民眾將四百五十位巴力先知殺掉(列王紀上18.40)，而引起王后耶洗別下令要追殺先知以利亞(列王紀上19.1-18)。先知以利亞成為黑名單，逃避政治追殺，以利亞跟上帝哭訴二次：「現在只剩下我一人，他們還要殺我！」(列王紀上19:10,14)，但上帝告訴以利亞說：「但我要在以色列留下七千人」(列王紀上19:18)不是只有他「自我一人」，上帝讓他看到還有更多的人。

忙碌服事過後，感覺只剩下「我」一人，其他人都到哪裡去了？這種「自我」的孤獨感，或是覺得都沒有人注意到「我」的存在，面對此種處境，耶穌給我們一個很好的榜樣——「上山禱告」。耶穌獨處，不是抱怨「只剩下我一人」，而是在僻靜中親近上帝，使內在靈性重新得力。

各位，忙碌服事過後，不是看到「自我」，而是需要看到「上帝」，以上帝為中心，我們才能重新得力！

二、耶穌在水上行走(6:48-52)

48 他看見門徒搖船非常辛苦，因為船逆著風走。天快亮的時候，耶穌在湖上朝著他們走來，想要從他們旁邊走過去。49他們看見他在水上走，以為是鬼魂，就都驚喊起來；50因為他們看見他，都非常驚慌。耶穌立刻對他們說：「放心，是我，不要怕！」51於是他上了船，和他們在一起，風就停了。他們又驚奇又困惑，52因為還沒有了解分餅這件事的意義；他們的思想仍舊遲鈍。

早期教會教父俄利根(Origen，185-254年)，他對這一段經文有一個特別的詮釋：「船就是教會，一條逆風(搢風, chìⁿ-hong)而行的船。」這個理解很貼近當時的教會處境，當時的教會面對羅馬帝國的迫害，使徒彼得、使徒保羅都相繼殉道，外在環境有如狂風巨浪，阻礙教會這條船向前行。而且門徒孤獨的划槳三小時，是在半夜三點到六點之間，直到天快亮的時候。

在俄利根的見解裡，教會正處在最黑暗的世代，因為在俄利根的年代裡，正在遭受新一波的大迫害，他的學生就有好幾位都殉道而死。主後249年塞浦路斯發生瘟疫，羅馬皇帝德修斯(Decius)認為是基督徒不敬拜羅馬神明，因此再次大迫害基督徒，俄利根也受到逮捕、監禁，在獄中因手腳被綁在木械上幾天不能伸縮，終受傷過重，於254年死於推羅。

對俄利根來說，教會就是怒海中的一條船，這一段經文也成為「教會形成過程的隱喻」。因為，初代教會面對的處境就是在風浪中，逆風而行。

第四十八節「天快亮的時候」，這個描述似乎在告訴我們「黑暗即將過去，黎明將來臨」。耶穌行走在水面上，想要「從他們旁邊走過去」，原文的意思是「要超越他們、要走在他們前面」，出埃及記裡描述上帝拯救以色列人時，也用了這樣的表達「上主走在他們前面」(出埃及記13:21-22)，這句話也在表達「上帝的顯現」(Epiphany)，上帝向人顯現自己。

約伯記裡也記載上帝走在人的前面、踏浪而行：「上帝從我旁邊經過，我看不見他；他從我面前掠過，我也沒有發覺。」(約伯記9:11)這句話就很類似門徒此時的景況，對於上帝的顯現「看不見」，甚至覺得是鬼魂而且害怕起來。

「看」不一定清楚，接著耶穌用「話語」，讓門徒明白。耶穌的「話語」使門徒認出他，就像耶穌曾說的：「他的羊跟著他，因為牠們認得他的聲音。」(約翰福音10:4)

耶穌在此說「是我」，希臘文“ἐγώ εἰμι”(Ego eimi)這句話也是用在「上帝的顯現」上，當摩西問上帝說，我要如何向族人介紹上帝時，上帝就是用這句話「我是自有永有的」(出埃及記3:14)。換言之，這段故事中不斷出現「上帝的顯現」，耶穌自我揭露他彌賽亞的身份。無論是「踏浪而行」走在門徒的前面，或是這裡所說“ἐγώ εἰμι”，都是上帝顯現的揭露。

為何門徒認不出耶穌？第五十二節給了我們一個說法：「因為還沒有了解分餅這件事的意義；他們的思想仍舊遲鈍。」當耶穌在曠野餵飽五千人，那就類似在西奈曠野上帝降下嗎哪、鵪鶉，這也是上帝自我的顯現。對於上帝顯現的記號一再出現，餵飽五千人、海上走，直接說話「我是自有永有的」，但是門徒卻是反應遲鈍，還不認識耶穌就是上帝。這情況正是當時基督徒的處境，外面有大迫害，大家只看到大風浪，卻看不到上帝的顯現。今天，臺灣的處境看似外在有大風浪，但我們更需要的是仔細去聽耶穌的話語，好除去我們的害怕。

三、治好革尼撒勒病人(6:53-56)

53（ 太 14:34-36 ）他們渡過了湖，在革尼撒勒靠岸，把船拴好。54他們一從船上出來，群眾立刻認出耶穌。55於是他們走遍那地方，聽到耶穌在哪裡，就把患病的人用褥子抬到他那裡。56耶穌無論到鄉下，到城裡，或是到村莊去，群眾都把病人放在街市上，要求耶穌讓病人僅僅摸一摸他外袍的衣角；所有摸著的人都得到醫治。

這一段經文裡，比較困惑我們現代人的是「病人要求耶穌讓他們摸一摸他外袍的衣角，所有摸著的人都得到醫治」，這是否有著迷信的成分？類似的故事，在前面已經發生過，在馬可福音第五章廿五至卅四節，就曾記載一位患了血漏十二年的婦人，雜在眾人中間，摸耶穌的外袍的衣角得到醫治的故事。

這種外袍又稱為「祈禱披肩」(臺語：幔巾, moa-kin)，希伯來文稱為“Tallit”，如果你到猶太會堂或是到耶路撒冷的哭牆，就會看到猶太人頭上蓋著披肩在祈禱或讀經。這披肩是按照上主吩咐摩西的樣式所製作的(民數記15:37-41)，迄今已有三千四百多年的歷史。

血漏的婦人或是這裡記載的「群眾都把病人放在街市上」，為何他們認為摸耶穌祈禱披肩的繸子會得醫治？這跟瑪拉基書第四章第二節有關係：「你們敬畏我名的人必有公義的日頭出現，其光線(原文是翅膀)有醫治之能。」(瑪拉基書4:2，和合本)在以色列的傳統裡，把祈禱披肩蓋在頭上，然後把雙手向外伸張開，就形成了翅膀的樣式。因此，祈禱披肩也常被稱為「翅膀」。清晨的祈禱也如展開翅膀飛到海的盡頭，上帝也在那裡(參考詩篇139:9)。這也成為詩人寫詩的重要譬喻：

「求你保護我，像保護自己的眼睛；讓我躲藏在你的翅膀下。」(詩篇17:8)

「上帝啊，你不變的愛多麼寶貴！人都在你的翅膀下找到庇護。」(詩篇36:7)

根據舊約對「翅膀」的傳統隱喻，也在說明耶穌的行動已經受到越來越多人的的注目，無論到鄉下，到城裡，或是在村莊，許多人都來尋求耶穌的醫治、在他的翅膀下得庇護。換言之，「上帝的顯現」是越來越明顯，民眾的渴望是越來越大。但是，門徒、群眾、法利賽人等等，他們所認識的耶穌是誰？這問題在之後的經文裡，還是需要我們自己去經歷及認識耶穌。

我們來想想這一段經文帶給我們什麼樣的信仰反思：

一、當「上帝顯現」時，我們是害怕，還是曉悟上帝的作為？

今天這段經文裡，我們看到許多處「上帝顯現」(Epiphany)，上帝向人顯現自己，應驗舊約的記載。例如：以行動表示「上帝走在人的前面、踏浪而行」，以話語表示「『是我』，“ἐγώ εἰμι”(Ego eimi)」，以隱喻表示「上帝展開翅膀，保護投靠祂的人」，甚至，以神蹟表示「曠野中賜下生命的食物」(馬可福音6:30-44)。

但是當「上帝顯現」時，我們可能是害怕、無法接受的！就像門徒看見耶穌在水上走，以為是鬼魂，就都害怕驚喊起來。這種反應其實不斷的出現在聖經的記載，例如，「聽見耶穌教導的人都很驚奇，因為他的教導帶有權威，和一般經學教師不同」(馬可福音1:22)，但是法利賽人、經學教師卻是無法接受。當耶穌在安息日醫治人的時候，法利賽人也是無法接受的，甚至污衊耶穌是靠鬼王趕鬼的。當耶穌在外邦人的格拉森地區，釋放被叫「軍團」汙靈傷害的創傷者之後，當地人不是感謝上帝，而是將耶穌趕出那地區(馬可福音5:1-20)。

當上帝在門徒當中「顯現」祂的做為時，我們可能都跟上述的人物一樣。今日也不例外，上帝顯現祂的救恩，我們可能會害怕、拒絕接受。在人類的歷史上，上帝顛覆我們想像的作為，黑人奴隸的解放、性別意識的覺醒、人人平等的啟蒙，這些改變都曾經令人害怕、無法接受。甚至到今日還有人無法接受，女性擔任長老或神職人員。去年(2021年)美國聖公會任命一位同性戀主教，也是引起內部有害怕、困難接受。

上帝顯現祂的救恩，我們可能會害怕、拒絕接受。1997年4月14日發生震驚全臺灣的白曉燕撕票案，兇手陳進興最後遭判五個死刑，在1999年執行伏法。當年在獄中帶領陳進興信耶穌、受洗的更生團契牧師黃明鎮、孫越，當時也受到許多人責罵，甚至還有人說：「上帝竟然會救這個人，我們沒有辦法接受！」

當「上帝顯現」時，我們是害怕，還是曉悟上帝的作為？願上帝幫助我們，更加的曉悟上帝恩典的作為。

二、教會是一條逆風而行的船，也像挪亞方舟，期待風浪止息

初代教會所面對的處境就像在風浪中，逆風而行的船。教會也像挪亞方舟一樣，在大海中載浮載沉，如果不是外面有風浪，不然誰能忍受船內的惡臭？「挪亞方舟」這艘船內，不是沒有屎尿味；類比教會的內部也有不完全的地方，但不是把誰踢出去就沒有屎尿味，我們都期待耶穌的臨在，好使外面風浪止息，使我們得以平安。

臺灣今天的處境與世界的局勢，都讓我們感受就像在風浪中，有三年來的武漢肺炎的疫情，有中國的軍事威脅。如果臺灣是一艘挪亞方舟，這艘船裡面，同樣是有屎尿味，也不是把誰踢出去就沒有屎尿味。

經文中描述，門徒這艘船逆風而行，雖然有狂風巨浪，但當主耶穌上了船，就會帶來平安、平靜風浪。臺灣今天的處境也在風浪侵襲中，願主耶穌向我們顯現他自己，來到我們的船上，帶來平安、平靜風浪。

問題討論：

1.耶穌如何在他的時代帶來宗教改革？今日我們還有哪些需要改革的地方？

2.人生會遭遇苦難的風暴，我們該如何去發覺「上帝的顯現」？

3.教會就像挪亞方舟一樣，如果不是外面有風浪，不然誰能忍受船內的惡臭？我們如何彼此守望教會這艘船？