彼得後書 3:1-18

彼得後書 3:1-18 和合本

主再來的應許

3:1 親愛的弟兄啊，我現在寫給你們的是第二封信。這兩封都是提醒你們，激發你們誠實的心，

作者提到這兩封書信的目的都是在激勵信徒要有「誠實的心」。現代中文譯本譯為「純潔的思想」，「純潔」就是「誠實」。在信仰團契中，最基本、也是最重要的條件就是誠實。耶穌基督在山上寶訓中這樣教導說：「心地純潔的人多麼有福啊；他們要看見上帝！」(馬太福音5:8)為甚麼作者在這裏要特別提到「純潔的思想」這問題？這是因為早期教會已經出現有專門在行騙的人進入教會信仰團契中，這些人專事斂財、欺騙的勾當。

會主心得：在教會內有時會友彼此之間有些經濟活動這是很難避免的，但是如果是藉著「聚會的便利」，或是藉著「權柄」來從事經濟活動都是不對的。聚會的便利，是指在聚會的場合或是前後，推銷商品、保險、直銷...。而藉著權柄，就是指牧者、長執，甚至小組的組長等人，對一般信徒有牧養上的權柄，利用此權柄來販售商品，都是不對的行為。

3:2 叫你們記念聖先知預先所說的話和主救主的命令，就是使徒所傳給你們的。
早期教會異端，就是假教師四處行騙。這一節要表明，真正先知的預言都是和新約時代耶穌基督的來臨有密切關係。如果不是以耶穌基督為中心，就是來自假教師的誘惑。在中國，正統神學院訓練的傳道人不敷使用，而中國政府也限縮神學院的發展，三自教會均需順從極權統治下的宗教事務局，導致家庭教會為主流。但也衍生出家庭教會異端橫流。如「東方閃電/全能神教會」等。

3:3 第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說：

3:4 「主要降臨的應許在哪裏呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」
第3-4節讓我們知道，早期教會所遇到的一件問題就是，在信仰上被質疑和譏笑。被譏笑的主因是關於耶穌基督再來的事。早期教會中，有關耶穌基督即將再臨的說法甚囂塵上，也因此有二種態度，一種以潔身自愛好迎接基督的再來，另一種則是縱慾享樂，認為根本沒有再來與審判。這讓我們想到耶穌基督在馬太福音第25章所說的：十個女子等候新郎來到的比喻。

3:5 他們故意忘記，從太古，憑　神的命有了天，並從水而出、藉水而成的地。

3:6 故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。
第5-9節，是在回答對耶穌基督再臨的各種質疑。特別在，第5-6節「故意不理會」上帝創造天地宇宙萬物的人，說穿了就是不相信聖經所記載的，而這樣的人滲透在教會團契中，主要目的就是要人離棄上帝、不要相信聖經的話語。第6節，上帝是憐憫、慈悲的，祂以祂的形像創造人類，吹入生命之氣在人身上。雖然祂用大水淹沒了原先創造的世界，但卻也因為祂的慈悲、憐憫，而原本要毀滅一切受造之物也得以藉著挪亞而保存下來 。

3:7 但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。

3:8 親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。

3:9 主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。

3:10 但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。

3:11 這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，

3:12 切切仰望　神的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化。

3:13 但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。

3:14 親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主；

3:15 並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧寫了信給你們。

3:16 他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。

3:17 親愛的弟兄啊，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。

3:18 你們卻要在我們主─救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他，從今直到永遠。阿們！

彼得後書 2:1-22

彼得後書 2:1-22 和合本

假先知和假師傅

2:1 從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速地滅亡。
「先知」就是上帝要一個人說甚麼，那個人就依照上帝的話傳遞信息，不能多說，也不可以少講，這樣的人才是真正的「先知」(列王紀上22:14)。
謊言充斥的世代，就是一個社會面臨滅亡的前兆，因為在這樣的世代裏，人們聽不到真實的話，也就不知道該怎麼辦？先知以賽亞也曾對那些假先知提出嚴厲的指控，說這些假先知和社會領袖共同欺騙人民，把人民帶入歧途的就是他們這些「胡說八道的先知」(以賽亞書9:15)。
假先知特徵：教導充滿諂媚之言，野心都在錢財上面，生活放蕩不羈，良心遲鈍愚昧，一心一意想欺騙人(賽28:7；耶23:14；結13:3；亞13:4)。彼得對此稱呼似乎有些區分，舊約時代稱為「假先知」，新約時代稱為「假教師」。
假教師的出現應驗舊約和耶穌的預言(申13:2-6；太24:24；耶利米書14:14-16)

2:2 將有許多人隨從他們邪淫的行為，便叫真道因他們的緣故被毀謗。
以弗所書4:11-12 有些人作使徒，有些人作先知，有些人傳福音，有些人作牧師或教師；目的是要準備上帝的子民為他工作，建立教會—就是基督的身體。教師類似文士，職責就是教導信徒認識耶穌基督的救恩，以及聖經的教訓，並指導信徒遵守聖經教訓的生活。「假教師」就是指和教師的工作相違背的人，或是假借當教師的角色，卻圖謀自己私利的人。假教師的特徵：偷偷地輸入毀滅性的異端、不承認救贖他們的主宰。假教師故意傳錯誤的信息，卻還是有人喜歡聽從，跟從他們過「邪蕩的行為」。「邪蕩」指沒有約束自己。

2:3 他們因有貪心，要用捏造的言語在你們身上取利。他們的刑罰，自古以來並不遲延；他們的滅亡也必速速來到（原文是也不打盹）。
2:4-10a舉出較約時代三個審判與拯救的例子：

例一：犯罪的天使(猶大書6，創世記6:2)

例二：洪水與挪亞

例三：所多瑪、蛾摩拉與羅得

2:4 就是天使犯了罪，　神也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判。
天使犯罪被上帝懲罰 ：即使是天上的天使犯罪，上帝也絕對不會寬容。
2:5 　神也沒有寬容上古的世代，曾叫洪水臨到那不敬虔的世代，卻保護了傳義道的挪亞一家八口。
2:5引用創世記的資料，要說明上帝的懲罰絕對是很清楚，不會冤枉好人，且對行為邪蕩的「假教師」絕對不會寬手。
2:6 又判定所多瑪、蛾摩拉，將二城傾覆，焚燒成灰，作為後世不敬虔人的鑑戒；

2:7 只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得。

2:8 （因為那義人住在他們中間，看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛。）

2:9 主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子。

2:10 那些隨肉身、縱污穢的情慾、輕慢主治之人的，更是如此。他們膽大任性，毀謗在尊位的，也不知懼怕。
2:9-10a 作者要告訴當時的基督徒，上帝對於跟祂有密切關係的信徒，絕對會伸手拯救，特別是在審判與毀滅的時刻來臨時，上帝一定會把好人與壞人分別清楚。上帝會針對「那些隨肉身、縱污穢的情慾、輕慢主治之人的」，進行嚴厲的懲罰。

假教師四大惡狀：

1.如同魔鬼一般的惡劣。V.10b

2.如同野獸一樣。V.12

3.偏好淫亂。Vv.13-14

4.貪愛錢財。Vv.15-16

2:11 就是天使，雖然力量權能更大，還不用毀謗的話在主面前告他們。

2:12 但這些人好像沒有靈性，生來就是畜類，以備捉拿宰殺的。他們毀謗所不曉得的事，正在敗壞人的時候，自己必遭遇敗壞。

2:13 行的不義，就得了不義的工價。這些人喜愛白晝宴樂，他們已被玷污，又有瑕疵，正與你們一同坐席，就以自己的詭詐為快樂。

2:14 他們滿眼是淫色（原文是淫婦），止不住犯罪，引誘那心不堅固的人，心中習慣了貪婪，正是被咒詛的種類。

2:15 他們離棄正路，就走差了，隨從比珥之子巴蘭的路。巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知，

2:16 他卻為自己的過犯受了責備；那不能說話的驢以人言攔阻先知的狂妄。

2:17 這些人是無水的井，是狂風催逼的霧氣，有墨黑的幽暗為他們存留。

2:18 他們說虛妄矜誇的大話，用肉身的情慾和邪淫的事引誘那些剛才脫離妄行的人。

2:19 他們應許人得以自由，自己卻作敗壞的奴僕，因為人被誰制伏就是誰的奴僕。
2:18-19 假教師-靈智派自由之說：肉體是暫時，靈性才是當重視的。保羅說身體是「上帝的殿」，有上帝的靈住在我們的身體裏面。因此，不可放縱身體滿足肉慾。

2:20 倘若他們因認識主─救主耶穌基督，得以脫離世上的污穢，後來又在其中被纏住、制伏，他們末後的景況就比先前更不好了。

2:21 他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命，倒不如不曉得為妙。
2:22 俗語說得真不錯：狗所吐的，牠轉過來又吃；豬洗淨了又回到泥裏去滾；這話在他們身上正合式。
引用箴言26:11「愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗轉過來吃牠所吐的。(愚蠢人一再做愚蠢事，就如狗回頭吃牠所吐出的東西。)」意思是因為是很髒的、壞的食物，才會在吃進了肚子之後又吐出來。

彼得後書 1:1-21

彼得後書 1:1-21 和合本

問候

1:1 作耶穌基督僕人和使徒的西門•彼得寫信給那因我們的　神和（有古卷沒有和字）救主耶穌基督之義、與我們同得一樣寶貴信心的人。

1:2 願恩惠、平安，因你們認識　神和我們主耶穌，多多地加給你們。

信徒所蒙的恩召和揀選

1:3 　神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。

1:4 因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與　神的性情有分。

1:5 正因這緣故，你們要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；

1:6 有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；

1:7 有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。

1:8 你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。

1:9 人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。

1:10 所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳；

1:11 這樣，必叫你們豐豐富富地得以進入我們主─救主耶穌基督永遠的國。

1:12 你們雖然曉得這些事，並且在你們已有的真道上堅固，我卻要將這些事常常提醒你們。

1:13 我以為應當趁我還在這帳棚的時候提醒你們，激發你們；

1:14 因為知道我脫離這帳棚的時候快到了，正如我們主耶穌基督所指示我的。

1:15 並且，我要盡心竭力，使你們在我去世以後時常記念這些事。

基督的榮耀和先知的預言

1:16 我們從前將我們主耶穌基督的大能和他降臨的事告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親眼見過他的威榮。

1:17 他從父　神得尊貴榮耀的時候，從極大榮光之中有聲音出來，向他說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」

1:18 我們同他在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上出來。

1:19 我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裏出現的時候，才是好的。

1:20 第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的；

1:21 因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出　神的話來。

敬虔的生活

敬虔的生活 

彼得後書1:3-11

黃春生牧師

今天早上無意間翻到1999年考牧講道(中會講道)的文稿，當時嘉義中會在斗南教會召開，考牧講道是安排在下午。那時我在嘉義中會馬光教會擔任傳道師已經快二年，一開始我從一篇講道20分鐘，到後來一篇講道40-50分鐘，這期間我感受到聖靈的臨在，往往講道時也深受感動。中會講道的經文是在考牧前二週，總會傳道委員會所公布的，因為只限15分鐘，因此內文僅能扼要，並以台語漢字版為經文依據。當時這篇講道深獲認同，受指定作「講道批判」的牧師，都放棄批判改以勉勵我。歷經論文、母語考試、中會講道等等考牧過程均很順利，我也是同期第一位取得牧師資格檢定。當時，我戰戰兢兢且心驚膽跳，這種預備講道與講道的經驗，甚至在成為牧師之後，還會夢到自己講道沒預備好，甚至寫好的講道稿不翼而飛，而從睡夢中驚醒。

前言：

參與編輯中會七十週年的紀念刊時，我讀過許多教會的簡史，發現每個教會設立的故事都很感人。在馬光教會也是如此，45年前馬光還沒有教會，當時的信徒必須徒步走六、七公里到土庫教會。當時的田埂路很不好走，一旦下雨之後，每個人的褲管一定「塗塗塗」，這也是「土庫」鎮名的由來。可見當時的信徒，有很深厚的信仰力量在堅持。最可貴的是，過去信仰的長輩，獻身在聖潔及敬虔的生活等待上帝國的來臨，到他們安息。

我深深體驗到前一輩的信仰長輩，就像彼得後書1:3所說的，他們已經認識基督自己用榮光及好德召他們，所以他們就倚靠上帝的權能，過著活命及敬虔的生活。他們用敬虔的生活來見證，也深深影響他們的子孫也接續祖先的腳蹤。

論到敬虔的生活，彼得後書的作者告訴我們，敬虔的生活是信徒的寶貝，也是上帝極大的應允，目的是要我們脫離世間對私慾所致的敗壞。如此一來，我們才能分享上帝的性情。初代有一位教父曾如此說：「上帝成為人，為要使我們有上帝的樣式。」另外，耶穌也說：「我來，是欲互因有活，閣有豐盛。」（約十10）換言之，人若能有份於上帝的性情，他的生命就是豐盛的。

本論：

如何使我們有份於上帝的性情，來過敬虔的生活呢？

首先的基礎，就是信。使徒保羅說：「人因信來稱義」，因為信和上帝建立復和的關係。在這項基礎之上，我們才能夠進一步培養對上帝敬虔的生活。

接著就像爬樓梯一樣，有七層：好德、智識、撙節、吞愣、敬虔、疼兄弟、疼眾人。就好像基督徒應在敬虔生活的操練上面日日進步。列出七項，也是方便信徒暗唸（默背）和學習的。

在二千年前的書籍非常地昂貴，且不易獲得。因此，在教學過程中，學生暗唸字句是絕不可少的。當時將資料編排成簡單記憶的幾項，使學生暗唸是最普通的教學方法。保羅所記載聖靈所結的果子也是如此（加五22-23）。

在這段經文裡面，每一項培養敬虔生活的美德是一次又一次的「加添」上去。「加添」也有裝備的意思。換言之，我們應該努力一次又一次的用這些美德來裝備自己和信徒。目的是要我們可以脫離世間的私慾，也永遠不會跌倒（10節），同時也要使我們可以進入耶穌基督永遠的國度（11節）。

現在讓我們來認識這七項培養敬虔生活的美德。

（一）好德

「好德」有成為優等公民，也有勇氣的意思。換言之，好德就是人有勇氣促進社會道德的提昇，即「道德勇氣」。雖然可能遭到「白眼」，或被罵「雞婆」，還是有勇氣。

（二）智識

「智識」是指排解生活難題的實際智慧。所以，除了信心，還要加上道德勇氣；除了道德勇氣，還要加上排解生活難題的實際智慧。

（三）撙節

「撙節」就是自我控制的能力。這是基督徒重要的倫理模範。這倫理不是要我們離開人群去過「出家修行」的生活；相反的，這項倫理肯定人也有情感、慾望的需要，總是人要懂得如何「撙節」。

（四）吞愣

主前43年羅馬出名的哲學家西塞羅對「吞愣」下一個定義：「為了公義，甘願每日忍受艱苦。」希伯來書的作者就這樣描述耶穌，耶穌「為著所安排佇伊的頭前的快樂，就無要緊凌辱，吞愣佇十字架」（來十二2）。我要講，「吞愣」就是參與基督的受苦。這項信仰的美德，就像德國神學家潘霍華深刻的體會，他曾說：「當基督呼召一個人的時候，祂是叫人來為福音死。」也就是參與基督的受苦。

（五）敬虔

「敬虔」的意思是指人對上帝，對別人都有責任。換言之，這項美德要基督徒承擔對上帝、對人的責任。

（六）疼兄弟

有了虔敬，還要加上「疼兄弟」。在此的「疼」是指人際關係的愛。換一個角度來了解，假使一個基督徒無法與人建立良好的人際關係，這樣他的信仰態度就有問題。因為這是「疼兄弟」具體的表現。

（七）疼眾人

敬虔生活的操練，最後以「疼」作總結。這個「疼」比「疼兄弟」的「疼」意義更廣闊，通常是用來描寫上帝的「疼」。換言之，基督徒的愛心必須如上帝的愛之偉大與廣闊。上帝使太陽普照惡人，也照義人；降雨給好人，也降給歹人。因此，「疼眾人」是要我們向世人彰顯上帝對眾人廣闊的愛。

結論與實踐：今天這一段經文給我們二項要緊的教導

一、敬虔的信仰生活，必須一次又一次接受裝備

一開始我們就看到，信是信仰的初步。在這項基礎之上，我們才能夠進一步培養對上帝敬虔的生活。接著就像爬樓梯一樣，有七層。而每一項培養敬虔生活的美德是一次又一次的加添上去，是一個不停頓的過程。

若是我們只停留在初信的階段，而不會一次又一次的用這些美德來裝備。我們就會像第9節所描述的，在靈性上是個「睛瞑」，行在黑暗中，看不清前途的方向。接著，若不在德行上長進，就是忘了之前的罪有洗清。

但很可惜有的信徒的信仰都停留在初信的階段，有時在教會出入一、二十年的老信徒也是如此，信仰卻如初信一般，以保羅的話來講，就是「吃奶」的囝仔。這是很可惜的！所以，我們應該相互勉勵來爬信仰的階梯，在信的基礎上，再加添好德、智識、撙節、吞愣、敬虔、疼兄弟、疼眾人。

實例見證：張奉昌牧師的故事，年輕時被綁在八仙桌桌腳，抬八仙桌上教會（吞愣、敬虔）。

實例見證：提倡PPF制度，禁止醫生將病人帶回家，讓病人所有治療都在醫院完成，杜絕醫療紅包文化，讓醫生有合理的報酬（智識、疼兄弟、疼眾人）。

二、敬虔的生活，帶來上帝的應許

基督徒深知基督用家己的榮光及好德召咱；同時，我們必須盡力追求「向上提昇」的美德。如果我們勇敢向前，日日進步，可以確定上帝將給我們二項應許。第一項應許就是第十節所說，使我們脫離世間的私慾，也永遠不會跌倒（10節）。第二個應許就是第十一節所說，也要使我們可以豐豐富富的進入耶穌基督永遠的國度（11節）。

若是我們都勇氣回應上帝的要求，來爬信仰的階梯，這二項應許就離我們不遠。

確實，敬虔的信仰生活，必須一次又一次接受裝備。敬虔的生活，也會帶來上帝的應許。盼望上帝的話幫助我們，使我們在活命及敬虔的生活得到上帝權能的幫助。

彼得後書3:1-18

經文進度：彼得後書3:1-18 現代中文譯本

1親愛的朋友們，我現在寫給你們的是第二封信。在兩封信裏面，我都提醒你們這些事來激發你們純潔的思想。

作者提到這兩封書信的目的都是在激勵信徒要有「純潔的思想」。「純潔」就是「誠實」。在信仰團契中，最基本、也是最重要的條件就是誠實。耶穌基督在山上寶訓中這樣教導說：「心地純潔的人多麼有福啊；他們要看見上帝！」(馬太福音5:8)為甚麼作者在這裏要特別提到「純潔的思想」這問題？這是因為早期教會已經出現有專門在行騙的人進入教會信仰團契中，這些人專事斂財、欺騙的勾當。

會主心得：在教會內有時會友彼此之間有些經濟活動這是很難避免的，但是如果是藉著「聚會的便利」，或是藉著「權柄」來從事經濟活動都是不對的。聚會的便利，是指在聚會的場合或是前後，推銷商品、保險、直銷...。而藉著權柄，就是指牧者、長執，甚至小組的組長等人，對一般信徒有牧養上的權柄，利用此權柄來販售商品，都是不對的行為。

2我要你們記得古時候聖先知們所說的話，以及我們的主─救主藉著使徒所傳給你們的命令。

早期教會異端，就是假教師四處行騙。這一節要表明，真正先知的預言都是和新約時代耶穌基督的來臨有密切關係。如果不是以耶穌基督為中心，就是來自假教師的誘惑。

3最重要的是，你們必須知道，在這末後的日期，有些人受私慾的支配，會出來譏笑你們，
4說：「他不是應許要再來嗎？他在哪裏呢？我們的祖先都死了，一切還不是跟創世之初一樣嗎？」

第3-4節讓我們知道，早期教會所遇到的一件問題就是，在信仰上被質疑和譏笑。被譏笑的主因是關於耶穌基督再來的事。早期教會中，有關耶穌基督即將再臨的說法甚囂塵上，也因此有二種態度，一種以潔身自愛好迎接基督的再來，另一種則是縱慾享樂，認為根本沒有再來與審判。這讓我們想到耶穌基督在馬太福音第25章所說的：十個女子等候新郎來到的比喻。
5他們故意不理會上帝在太初用他的話創造了天地這一事實。地是從水和藉著水而形成的；
6舊的世界也是由水，就是洪水所消滅的。
第5-9節，是在回答對耶穌基督再臨的各種質疑。特別在，第5-6節「故意不理會」上帝創造天地宇宙萬物的人，說穿了就是不相信聖經所記載的，而這樣的人滲透在教會團契中，主要目的就是要人離棄上帝、不要相信聖經的話語。第6節，上帝是憐憫、慈悲的，祂以祂的形像創造人類，吹入生命之氣在人身上。雖然祂用大水淹沒了原先創造的世界，但卻也因為祂的慈悲、憐憫，而原本要毀滅一切受造之物也得以藉著挪亞而保存下來
7現在的天和地也同樣是憑著上帝的話保留下來的，要等著不信的人被審判，被消滅那天，好用火燒毀。
8可是，親愛的朋友們，有一件事你們不可忘記：在上帝眼中，千年如一日，一日如千年。
9主並不像一般人所想的，遲遲不實現他的應許。相反地，他寬容你們；因為他不願意有一個人沉淪，卻要人人離棄罪惡。
10但是，主再來的日子就像小偷忽然來到一樣。在那日，諸天要在巨大的響聲中消失，天體在烈燄中燒毀，大地和萬物都會消滅〔有些古卷作：消失，另有些古卷作：燒毀了，又有些古卷作：暴露無遺〕。
11既然這一切要這樣地毀滅，你們應該作哪一種人呢？你們應該過著聖潔、虔誠的生活，
12等候上帝的日子，竭力加速它的臨到。在那日，諸天要被燒毀，天體在烈燄中鎔化。
13但是，我們在等候上帝所應許的新天新地；在那裏，正義常存。
14所以，親愛的朋友們，既然你們等候著那日子，就應該在上帝面前竭力追求聖潔，過無可指責的生活，跟他和好。
15要以我們的主的容忍作為你們得救的機會，正如我們親愛的弟兄保羅用上帝所賜的智慧寫信勸勉你們一樣。
16他在所有的書信裏都談到這事。他信中有些難懂的地方，被那些無知和反覆無常的人隨便曲解，正如他們曲解其他經文一樣，結果是自取滅亡。
17但是，親愛的朋友們，你們已經知道這些事，就該防備，免得被那些壞人用荒謬的言論把你們引入歧途，使你們離開穩固的立場。
18你們要在我們的主─救主耶穌基督的恩典中，以及對他的認識上，繼續長進。願榮耀歸於他，從現在一直到永遠！阿們。

彼得後書2:1-22

經文進度：彼得後書2:1-22 現代中文譯本
防備假先知(彼後2:1-3)前後文之經文結構
使徒（1:16-18）
舊約時代先知（1:19-21）
舊約時代假先知（2:1上）
假教師（2:1下-3）
經文結構-有助於區別使徒與假教師
假教師的出現應驗舊約和耶穌的預言(申13:2-6；太24:24；耶利米書14:14-16 )
1從前有假先知在以色列民間出現；同樣也將有假教師在你們當中出現。他們技巧地輸入毀滅性的異端，不承認救贖他們的主宰，迅速地自取滅亡。
「先知」就是上帝要一個人說甚麼，那個人就依照上帝的話傳遞信息，不能多說，也不可以少講，這樣的人才是真正的「先知」（列王紀上22:14）。
謊言充斥的世代，就是一個社會面臨滅亡的前兆，因為在這樣的世代裏，人們聽不到真實的話，也就不知道該怎麼辦？先知以賽亞也曾對那些假先知提出嚴厲的指控，說這些假先知和社會領袖共同欺騙人民，把人民帶入歧途的就是他們這些「胡說八道的先知」(以賽亞書9:15)。
假先知特徵：教導充滿諂媚之言，野心都在錢財上面，生活放蕩不羈，良心遲鈍愚昧，一心一意想欺騙人（賽28:7；耶23:14；結13:3；亞13:4）。
彼得稱呼他們為「假教師」而不是「假先知」
2雖然這樣，仍然有許多人要隨從他們邪蕩的行為，以致真理因他們的行為遭受毀謗。
以弗所書4:11-12 有些人作使徒，有些人作先知，有些人傳福音，有些人作牧師或教師；目的是要準備上帝的子民為他工作，建立教會—就是基督的身體。教師類似文士，職責就是教導信徒認識耶穌基督的救恩，以及聖經的教訓，並指導信徒遵守聖經教訓的生活。「假教師」就是指和教師的工作相違背的人，或是假借當教師的角色，卻圖謀自己私利的人。假教師的特徵：偷偷地輸入毀滅性的異端、不承認救贖他們的主宰。假教師故意傳錯誤的信息，卻還是有人喜歡聽從，跟從他們過「邪蕩的行為」。「邪蕩」指沒有約束自己。
3這些假先知為了滿足自己的貪婪，用捏造的故事向你們搾取財物。自古以來，上帝的審判總是在等著這種人；他們是逃不了毀滅的！
審判與拯救的三個例子(2:4-10a)
例一：犯罪的天使(猶大書6，創世記6:2 )
例二：洪水與挪亞
例三：所多瑪、蛾摩拉與羅得
4上帝並沒有寬容犯罪的天使，卻把他們丟進地獄，囚禁在黑暗中，等候審判。
天使犯罪被上帝懲罰 ：即使是天上的天使犯罪，上帝也絕對不會寬容。
5上帝也沒有寬容遠古的世代，卻用洪水淹沒那些心目中沒有上帝的人，只拯救了傳揚正義的挪亞和其他七個人。
引用創世記的資料，要說明上帝的懲罰絕對是很清楚，不會冤枉好人，且對行為邪蕩的「假教師」絕對不會寬手。
6上帝懲罰所多瑪和蛾摩拉兩個城，降火燒毀，作為不信的人的鑑戒。
7他搶救了好人羅得；羅得為著壞人的淫亂行為大大地憂傷。
8那好人住在壞人當中，天天看見，天天聽見那些邪惡的事，心裏非常痛苦。
9主知道如何拯救敬虔的人脫離試煉，也知道如何把壞人留下來，尤其是那些放縱肉體情慾、藐視上帝權威的人，好在審判的日子懲罰他們。這班假教師膽大妄為，不但不尊敬天上的尊榮者，反而侮辱他們；
2:9-10a 作者要告訴當時的基督徒，上帝對於跟祂有密切關係的信徒，絕對會伸手拯救，特別是在審判與毀滅的時刻來臨時，上帝一定會把好人與壞人分別清楚。上帝會針對「那些放縱肉體情慾、藐視上帝權威的人」，進行嚴厲的懲罰。
10主知道如何拯救敬虔的人脫離試煉，也知道如何把壞人留下來，尤其是那些放縱肉體情慾、藐視上帝權威的人，好在審判的日子懲罰他們。這班假教師膽大妄為，不但不尊敬天上的尊榮者，反而侮辱他們；
「假先知」的特徵：「膽大妄為」意思是回應v.5「心目中沒有上帝的人」，和v.10a「藐視上帝權威的人」，這種人就是在態度上傲慢，甚至把自己當作可以「取代上帝」的樣式。
假教師惡狀1：如同魔鬼一般的惡劣。V.10b
11連那些能力強過這班假教師的天使也不用侮辱的話在主面前控告他們。
12可是，這班人像野獸，生來就是要被捕捉屠殺的；他們憑著本能行動，毀謗自己所不了解的事。他們將像野獸一樣被毀滅。
假教師惡狀2：如同野獸一樣。V.12
13他們製造苦難，必然自食其果。對他們來說，所謂快樂便是在光天化日之下做滿足肉體慾望的事。他們跟你們同桌吃飯〔另有些古卷作：他們在愛筵上〕，就是你們的羞恥和污辱，因為他們始終以詭詐為樂！
假教師惡狀3：偏好淫亂。Vv.13-14
14他們好色的眼睛專看淫婦，犯罪的慾望從來得不到滿足。他們誘惑軟弱的人；他們的心習慣於貪婪；他們是被上帝咒詛的！
假教師惡狀4：貪愛錢財。Vv.15-16
15他們離開正路，走入歧途，跟比珥的兒子巴蘭走同一條路。巴蘭貪愛不義的錢財，
16因自己所犯的罪受了譴責。那頭不會說話的驢竟發出人的聲音，阻止了先知的妄為。
17這些人像乾涸的泉源，像暴風吹散的雲霧；上帝已經為他們在黑暗的深淵裏留了地方。
審判-黑暗的深淵：地獄，沒有生命希望之處
18他們說狂傲愚蠢的話，用肉體的情慾誘惑那些剛剛逃脫生活糜爛之輩的人。
Vv.18-19 假教師-靈智派自由之說：肉體是暫時，靈性才是當重視的。保羅說身體是「上帝的殿」，有上帝的靈住在我們的身體裏面。因此，不可放縱身體滿足肉慾。
19他們答應給人自由，自己卻作了腐敗生活的奴隸；因為人給甚麼控制住，就是甚麼的奴隸。
20如果人藉著認識我們的主─救主耶穌基督，從這世界腐敗的勢力下逃脫出來，以後又被抓去，被制伏，這種人的結局比先前的更壞了。
21他們知道有正義的道路，竟又離開他們所承受那神聖的命令；這種人倒不如不知道有正義的道路。
V.21 引箴言26:11「愚蠢人一再做愚蠢事，就如狗回頭吃牠所吐出的東西。」意思是因為是很髒的、壞的食物，才會在吃進了肚子之後又吐出來。
22俗語說得對，他們的情況正像：「狗回頭吃牠吐出來的東西」；或是：「豬洗乾淨了，又回到泥沼裏打滾。」
Vv.20-22 時時刻刻保持清靜的心靈是生命中非常重要的功課

彼得後書1:1-21

經文進度：彼得後書1:1-21 現代中文譯本
彼得後書簡介 

1我西門彼得是耶穌基督的僕人和使徒。我寫信給那些藉著我們的上帝和救主耶穌基督的義、跟我們分享了同樣寶貴信仰的人：
2願你們藉著認識上帝和我們的主耶穌得到豐豐富富的恩典和平安！
3上帝已經用他神聖的能力，把我們過敬虔生活所需的一切給了我們；這恩賜是藉著認識那位呼召我們來分享他自己的榮耀和善德的上帝而得的。
4這樣，他把他所應許那最大和最寶貴的恩賜給了我們；藉著這恩賜，你們得以逃避世上那毀滅性的慾望，而分享上帝的神性。
5為了這緣故，你們要盡力使你們在信心上加上美德，美德加上知識，
6知識加上節制，節制加上忍耐，忍耐加上敬虔，7敬虔加上弟兄的愛，弟兄的愛加上博愛。
8這些就是你們應該培養的品德；如果你們都俱備了，你們就會更有效、更深切地認識我們的主耶穌基督。
9但是，缺少這些品德的人是短視，是瞎眼，忘記了他們的舊罪已經被洗淨了。
10所以，弟兄們，你們要更加努力，使上帝的呼召和揀選成為你們永久的經驗；有了這些經驗，你們就不至於墮落。
11這樣，你們會獲得充分的權利，得以進入我們的主和救主耶穌基督永恆的國度裏。
12因此，雖然你們已經知道這些事，而且在所領受的真理上站穩了，我仍然要不斷地提醒你們。
13我想，只要我活著一天，我應該常常幫助你們記得這些事。
14我知道，我不久會脫離這必朽的軀體；這是我們的主耶穌基督指示我的。
15我要盡量想法子使你們在我死後還能常常記得這些事。
16我們所告訴你們那有關我們的主耶穌基督的大能和再臨的事，並不是根據捏造出來那些荒唐的傳說。我們曾親眼看見他的偉大。
17他從父上帝接受尊貴、榮耀的時候，我們也都在場。那時，至高榮耀的上帝對他說：「這是我親愛的兒子，我喜愛他。」
18我們跟他一起在聖山上，親耳聽見這天上來的聲音。
19這樣，我們對先知們所宣佈的信息更加確信。你們要好好地留意這信息；因為它像一盞燈照耀黑暗的地方，直到天亮，到晨星在你們心中發出光輝的那一天。
20最重要的，你們要記住一點：不可按照自己的意思解釋聖經裏的預言；
21因為，從來沒有預言是出於人的意思，而是先知受聖靈的感動把上帝的信息傳達出來的。

彼得後書簡介

彼得後書簡介
作者：彼得(1:1)。
　　在新約書信中，本書的外證最為貧乏。在宗教改革時期，更受宗教改革家所棄絕，現代批評學者的攻擊更不在話下了。本書在外證方面不強，然也不能說全無引述與證明彼得是原來作者，尤在第一世紀末後及第二世紀初的外證頗強，此後的外證才貧弱下去。關於本書之外證為何在後世紀轉弱的理由有三：(1)本書篇幅頗短，故甚少給人引用(參路1:1；林前5:9等指出有多書卷受人遺忘)；(2)在第一世紀中期後有大量冒彼得之名著成的書信出現；(3)當時的假師傅(參本書之內容)盛行，必定把本書之價值削減。
　　內證方面，批評者在十一方面下手攻擊本書非出自彼得手筆：(1)作者的語句與敘述乃仿冒彼得，而實非他本人；(2)與福音書相同之處不多；(3)3:2、4(「使徒」與「先祖」)指晚一點的時代；(4)3:3、4(有關主的再來)指使徒時代後期的思想；(5)1:18的詞句乃後期的神學詞句；(6)彼得的資料源自約瑟夫；(7)1:14來自約21:18-19；(8)本書所定罪的假師傅乃指後期的情形；(9)本書主要骨幹從猶大書抄襲過來；(10)3:15-16暗指第二世紀的時間；(11)彼得前後書在神學與文學中之差別。
　　以上的各點表面看來堂堂理由，卻可逐一反駁，篇幅所限，不便贅述。
日期：130 A.D.(根據聖經研究本書極有可能是，彼得的跟隨者所作)。
地點：羅馬(與前書同)。
目的：警醒信徒在信心與知識上堅固，務斥異端，在主恩中長進(3:17-18)。
主旨：防備異端。
特徵：
1.有關假師傅的教訓與他們的面目以本書為最完全。
2.本書含有最深奧的神學，如預言啟示論(1:20-21)；將來的世界(3:5-13)。
3.鑰字包括「知識」、「聖…」、「殷勤」、「堅固」等。
歷史背景：
Ａ.讀者的問題　　
從1:1所暗示，讀者可指任何時代的信徒，但3:1表示本書與前書的讀者相同。可是「他們在何處」乃學者們爭論之點。有說他們是在巴比倫或敘利亞等地的信徒，即彼得以前工作及其他使徒工作的範圍；據1:1的描述，讀者是更廣泛的對象，指無論任何國籍的信徒。
Ｂ.本書著成的時機　　
本書著成的時機全在於作者自前書後接獲消息，教會備受假師傅之攪擾，陷於異端教義中。據學者的意見，此等假師傅可能屬三類中的一類：
(1)他們把因信稱義的道理歪曲(如 Zahn 所提倡)。
(2)與保羅在哥林多所斥責的那類(如 Bigg 所指)。
(3)一類諾斯底派(如Strachan)。
歸納起來，這三類型的假師傅原是一類，其特徵包括「不道德」(Immorality)(如2:2, 13-14, 18-19)，「不尊敬主」(Irreverence)(如2:10,12)及「不服權」(Insubordination)(如2:10,12)。作者認為抵擋異端的誘惑就是在真道上扎根，故書成此書警戒及教導他們。
Ｃ.彼得前後書的比較

 

彼得後書-索引

彼得後書-索引

彼得後書簡介
第1章(現)      第1章(和)      講道1    講道2    考牧講道
第2章(現)      第2章(和)      講道1    講道2  
第3章(現完)  第3章(和完)  講道1    講道2