加拉太書1:11-14 迫害教會的保羅

迫害教會的保羅
2026.7.19 台北濟南長老教會
主日第一場禮拜講道大綱 /黃春生牧師
加拉太書1:11-14

●《加拉太書》開頭沒有感謝祝福，帶著緊急的語氣

● 福音的來源：不是人的發現，而是上帝的啟示

一、福音親自成為辯護者 (1:11)

●「我愛恁知」γνωρίζω（gnōrizō）：法庭作證、陳述

● 1:11-2:21，整段都充滿法庭辯論的色彩

● 保羅真正要辯護的，其實不是自己。

● 福音究竟是人的宗教發明，還是上帝主動介入世界的啟示行動？

● 福音是上帝藉著耶穌基督，主動「入侵」(invasion)敗壞世代的拯救行動

二、福音是來自耶穌基督的啟示(1:12)

● ἀποκάλυψις（apokalypsis）：「啟示」、「揭開帷幕」

● 揭開，原來在羅馬帝國、猶太教背後的權力運作

● 大馬士革路上的復活基督，徹底粉碎保羅的整個世界觀

● 不是人終於明白了真理，而是真理親自來尋找迷失的人

● 福音乃是新創造對舊世界的入侵(invasion)

當世界說「不要思想」的時候，基督呼召人追求真理

當世界說「保持沉默」的時候，基督呼召教會作見證

當世界說「適應黑暗」的時候，基督已經藉著復活宣告

● 黑暗並不是世界最後的終局，新天新地、新創造才是

三、宗教狂熱的迫害者(1:13-14)

● 猶太教（Ioudaismos）：最早出現在《馬加比二書》

● 保羅形容自己「極力迫害上帝的教會」

● 宗教熱情，並不等於認識上帝

●「遵趁/長進」：軍事用語，衝鋒陷陣、向前推進

● 大馬士革路上，保羅明白問題不是自己還不夠虔誠

● 基督不是來改善舊保羅，而是終結舊保羅所代表的那個世界

這四節經文，帶給我們重要的啟示：

一、信仰狂熱可能帶來的危機 

● 保羅詳細談論自己的過去：符合亞里斯多德修辭學要素─訴諸品格

● 保羅訴諸的是他過去「猶太教」的經歷

● 宗教熱情，不等於認識上帝；信仰委身，也不必然代表忠於福音

● 保羅的世界裡，彌賽亞應當帶來民族復興、擊敗外邦帝國、恢復以色列

● 保羅最大的悔改，不是從壞人變成好人，而是從一套錯誤的世界觀，被帶入上帝的新創造之中

二、上主仍然能夠改變最不可能的人、最不可能的事

● 昨日的迫害者，成為今日的使徒

● 福音最大的神蹟：原本活在舊世界思考的人，被帶進上帝的新創造之中

● 加拉太書所描繪的，是整個世界歷史正在經歷的一場巨大拉鋸

●「現今邪惡的世代」vs.「將來世代」

● 所謂「另一種福音」，就是企圖將人重新拉回舊世界、舊權勢的統治

● 教會所相信的，從來不是權力決定論，而是復活決定論

● 羅馬帝國認為十字架代表失敗，但復活卻宣告死亡不是歷史的結局

● 真正更新歷史的力量，不是來自帝國、權力，而是來自死裡復活的主

● 英國作家狄更斯《雙城記》：這是最好的時代，也是最壞的時代

● 革命可以推翻暴政，但若人的心沒有被更新，舊權勢可能再次建立

● 人類最大的問題，從來不只是制度的更新，而是人的更新

問題討論：

1.今日台灣、香港或華人社會中，有哪些話語正在使人習慣恐懼、合理化壓迫，或把受害者當成問題本身？教會應如何辨識並回應這些「假啟示」？

2.我們是否曾因為太確信自己是正確的，而失去聆聽、憐憫與自我修正的能力？教會如何避免把信仰變成排斥異己、服務威權或民族主義的工具？

3.在家庭、職場、教會與公共生活中，我們可以採取哪一項具體行動，見證真理、公義、自由與憐憫？如何在堅定抵抗不義的同時，不把任何人視為永遠無法改變的敵人？

劉榮主長老回應詩

迫害教會的保羅(台語)
加拉太書1：11-14
1、迫切
保羅迫切用勉勵
闡明福音的真諦
福音來源不是人
親自啟示從上帝
2、入侵
上帝藉耶穌基督
入侵世界來救贖
福音開始新創造
導人行向上帝國
3、新天新地
新創造追求真理
教會作見證為義
基督復活無黑暗
新天新地美無比
4、見證
保羅親自作見證
迫害教會用熱情
福音終結舊保羅
成為使徒擱犧牲
5、向將來
咱處新舊兩世代
靠主引導向將來
加入新創造運動
恩典自由新世界
6、辨識
台灣香港華人區
教會為威權服務
辨識回應假啟示
驚慌迫害著掃除

講道篇

加拉太書1:6-10 沒有另一種福音

沒有另一種福音
2026.7.12 台北濟南長老教會第二場禮拜講道大綱/黃春生牧師
加拉太書1:6-10

● 三種認識《加拉太書》的路徑：

1.傳統保羅觀：因信稱義—個人得救

2.保羅新觀：恩典盟約—群體身份

3.天啟保羅觀：天啟事件—新時代、新創造

一、福音危機：你們竟然這麼快離開福音！（1:6–7）

● 第一世紀羅馬帝國的「福音（εὐαγγέλιον, euangelion）」

● 普里埃內曆法銘文稱讚：奧古斯都的出生是「全世界福音的開始」

● 羅馬人的福音vs.保羅的福音：

羅馬帝國福音	保羅的福音
凱撒是主	耶穌是主
羅馬帶來和平	基督帶來和平
帝國拯救世界	上主拯救世界
皇帝帶來新時代	復活帶來新創造
靠武力建立秩序	靠十字架戰勝權勢

●《加拉太書》的問題並不是凱撒崇拜。

●「另一種福音」是指：相信耶穌很好，但還不夠。

●「另一種福音」是指：基督完成90%，人完成10%。

● 保羅一開口就說：「我真驚訝！」

●「驚訝」(θαυμάζω, thaumazō)：難以置信、痛心

●「離開」(μετατίθεσθε, metatithesthe)：叛變、轉換效忠對象

● 保羅特別強調：ἐν χάριτι Χριστοῦ（在基督的恩典裡）

●「顛倒」：意思不是修改、補充，而是翻轉、扭曲、變質

● Martyn 認為，加拉太書是一場宇宙性的入侵(Cosmic Invasion)

●「將來世代」vs.「現今邪惡的世代」

●「基督福音」vs.「另一個福音」

二、福音不可更改（1:8–9）

●「保羅的雙重咒詛」（Paul's Double Anathema）

●「咒詛」(ἀνάθεμα, anathema)：獻給上帝，讓上帝去審判

● 保羅真正保護的，是整個新創造（new creation）

● 一旦福音被改變，人就會失去真正的自由

● 一旦恩典被功德取代，新創造就會再次被舊世界的權勢吞噬

三、福音惟獨討上主喜悅（1:10）

● 為什麼有人願意修改福音？為什麼有人要替福音增加條件？

●「僕人」(δοῦλος, doulos)：奴隸身分、價值與使命，都來自主人

● 保羅稱自己是「基督的奴僕(奴隸)」

● 羅馬帝國典型的庇護制度(Patronage System)：塑造尊卑榮辱文化

● 加拉太的教師，不是反對基督，而是希望被猶太群體恩庇認可

● 教會害怕失去支持者，就可能不敢談公義

● 害怕失去奉獻，就可能不敢談悔改

● 害怕失去人氣，就可能把十字架的信息包裝成成功學

● 我們真正想討誰的喜悅？希望被誰恩庇認可？

這段經文，挑戰我們兩種信仰的抉擇（Two Calls）：

一、拒絕任何奴役人的假福音，惟獨忠於基督的福音

● 認信教會：「教會惟一的主是基督，不是任何政權。」

二、活出新創造，成為這個世代的福音見證

● 福音從來不是叫人逃離世界，而是呼召教會成為新創造的群體

問題討論：

1.保羅為何如此震驚？今天有哪些事情可能慢慢取代基督，成為我們真正效忠或倚靠的對象？

2.保羅為何認為「耶穌＋某些條件」就已經不是福音？今天的「另一種福音」可能長成什麼樣子？

3.「現今邪惡的世代」與「將來世代」的對比，對你有什麼啟發？今日有哪些力量仍然在奴役人、綑綁人？

講道篇

加拉太書 1:1–5 保羅向加拉太信徒請安

保羅向加拉太信徒請安
2026.7.5 台北濟南長老教會主日第一場禮拜講道大綱 黃春生牧師
加拉太書 1:1–5

● 馬丁．路德：「我的凱蒂．馮．波拉」（Katharina von Bora）

1.傳統保羅觀：因信稱義—個人得救

2.保羅新觀：恩典盟約—群體身份

3.天啟保羅觀：天啟事件—新時代、新創造/基督復活闖入舊世界

● 加拉太地區的收信者：南加拉太地區，第一次宣教旅途

一、福音不是宗教，而是新的創造（1:1-2）

（一）「毋是對人抑是通過人」──福音的來源不是人

● 保羅真正要捍衛的不是自己的履歷，而是福音本身

（二）福音不是人的宗教，而是上主主動「入侵」世界

● Louis Martyn ：「入侵」（invasion），上主親自闖入世界

（三）耶穌的復活，宣告新的創造已經開始

● 福音不是教導人在舊世界裡做一個更好的人

（四）福音不是宗教修補，而是生命更新

● 每一位跟隨基督的人，是被邀請進入上主更新萬有的新創造

二、基督不是提供方法，而是親自拯救（1:3–4）

（一）救恩不在改善，而在拯救

●「救咱脫離」福音不是給人一些幫助，而是拯救

● 罪如同暴君，使整個受造世界陷入奴役

（二）福音是上主主動的救贖行動

● 不是人設法掙脫罪惡，而是基督進入罪惡深處，把人救出

（三）「現今邪惡的世代」──新創造已經開始

● 歷史不是單一延續，而是兩個世代的交會

● 猶太末世思想：「現今的世代」與「將來的世代」

● 耶穌基督的復活，將來的世代已經提前臨到現今的世界

（四）教會是新創造的群體

● 教會乃是新世代在舊世界中的提前顯現

● 在基督裡彼此接納、彼此相愛，就能看見：新的世界已經開始

四、願榮耀歸於上帝（1:5）

（一）救恩的主角始終是上帝

● 父上帝發起救恩，基督順服父上帝的旨意，藉著十字架與復活擊敗罪惡與死亡的權勢，帶領人進入新創造。

（二）教會是新創造的見證

● 福音宣告了一個完全不同的事實：舊世界尚未過去，但新創造已經開始。

● 教會乃是復活生命的群體，是上帝國度在歷史中的記號，是新創造提前顯現在舊世界中的見證。

這一段經文帶給我們重要的信仰與神學教導：

一、活在兩個世代之間，見證新創造的生命

● 現今邪惡的世代：價值由財富決定，身分由成就決定

● 當基督從死人中復活時，新創造已經開始，上帝國已經闖入這個仍然充滿罪惡與死亡的世界

● 屠圖大主教：復活的福音不是讓受害者成為新的加害者，而是開啟新的創造。

二、教會，就是新創造的見證者

● 亞里斯多德(Aristotle)《修辭學》（Rhetoric）：

● Ethos（品格、可信賴的使者）

● Logos（理性的論證）神學宣告整個福音

● Pathos（情感的感染力）一開始便發出頌榮

● 教會乃是新世界在舊世界中的前哨站，是上帝國度提前顯現在歷史中的群體

問題討論：

1.「福音不是人尋找上帝，而是上帝主動闖入世界。」這樣的理解與你過去對福音的認識有什麼相同或不同？

2.你認為今天「現今邪惡的世代」有哪些具體表現？身為基督徒，我們如何活出屬於「新創造」的生命？

3.如果一位新朋友來到教會，他應該從我們身上看見哪些「新創造」的記號？

劉榮主長老回應詩

講道篇