加拉太書1:11-14 迫害教會的保羅

迫害教會的保羅
2026.7.19 台北濟南長老教會
主日第一場禮拜講道大綱 /黃春生牧師
加拉太書1:11-14

●《加拉太書》開頭沒有感謝祝福，帶著緊急的語氣

● 福音的來源：不是人的發現，而是上帝的啟示

一、福音親自成為辯護者 (1:11)

●「我愛恁知」γνωρίζω（gnōrizō）：法庭作證、陳述

● 1:11-2:21，整段都充滿法庭辯論的色彩

● 保羅真正要辯護的，其實不是自己。

● 福音究竟是人的宗教發明，還是上帝主動介入世界的啟示行動？

● 福音是上帝藉著耶穌基督，主動「入侵」(invasion)敗壞世代的拯救行動

二、福音是來自耶穌基督的啟示(1:12)

● ἀποκάλυψις（apokalypsis）：「啟示」、「揭開帷幕」

● 揭開，原來在羅馬帝國、猶太教背後的權力運作

● 大馬士革路上的復活基督，徹底粉碎保羅的整個世界觀

● 不是人終於明白了真理，而是真理親自來尋找迷失的人

● 福音乃是新創造對舊世界的入侵(invasion)

當世界說「不要思想」的時候，基督呼召人追求真理

當世界說「保持沉默」的時候，基督呼召教會作見證

當世界說「適應黑暗」的時候，基督已經藉著復活宣告

● 黑暗並不是世界最後的終局，新天新地、新創造才是

三、宗教狂熱的迫害者(1:13-14)

● 猶太教（Ioudaismos）：最早出現在《馬加比二書》

● 保羅形容自己「極力迫害上帝的教會」

● 宗教熱情，並不等於認識上帝

●「遵趁/長進」：軍事用語，衝鋒陷陣、向前推進

● 大馬士革路上，保羅明白問題不是自己還不夠虔誠

● 基督不是來改善舊保羅，而是終結舊保羅所代表的那個世界

這四節經文，帶給我們重要的啟示：

一、信仰狂熱可能帶來的危機 

● 保羅詳細談論自己的過去：符合亞里斯多德修辭學要素─訴諸品格

● 保羅訴諸的是他過去「猶太教」的經歷

● 宗教熱情，不等於認識上帝；信仰委身，也不必然代表忠於福音

● 保羅的世界裡，彌賽亞應當帶來民族復興、擊敗外邦帝國、恢復以色列

● 保羅最大的悔改，不是從壞人變成好人，而是從一套錯誤的世界觀，被帶入上帝的新創造之中

二、上主仍然能夠改變最不可能的人、最不可能的事

● 昨日的迫害者，成為今日的使徒

● 福音最大的神蹟：原本活在舊世界思考的人，被帶進上帝的新創造之中

● 加拉太書所描繪的，是整個世界歷史正在經歷的一場巨大拉鋸

●「現今邪惡的世代」vs.「將來世代」

● 所謂「另一種福音」，就是企圖將人重新拉回舊世界、舊權勢的統治

● 教會所相信的，從來不是權力決定論，而是復活決定論

● 羅馬帝國認為十字架代表失敗，但復活卻宣告死亡不是歷史的結局

● 真正更新歷史的力量，不是來自帝國、權力，而是來自死裡復活的主

● 英國作家狄更斯《雙城記》：這是最好的時代，也是最壞的時代

● 革命可以推翻暴政，但若人的心沒有被更新，舊權勢可能再次建立

● 人類最大的問題，從來不只是制度的更新，而是人的更新

問題討論：

1.今日台灣、香港或華人社會中，有哪些話語正在使人習慣恐懼、合理化壓迫，或把受害者當成問題本身？教會應如何辨識並回應這些「假啟示」？

2.我們是否曾因為太確信自己是正確的，而失去聆聽、憐憫與自我修正的能力？教會如何避免把信仰變成排斥異己、服務威權或民族主義的工具？

3.在家庭、職場、教會與公共生活中，我們可以採取哪一項具體行動，見證真理、公義、自由與憐憫？如何在堅定抵抗不義的同時，不把任何人視為永遠無法改變的敵人？

劉榮主長老回應詩

講道篇

加拉太書1:6-10 沒有另一種福音

沒有另一種福音
2026.7.12 台北濟南長老教會第二場禮拜講道大綱/黃春生牧師
加拉太書1:6-10

● 三種認識《加拉太書》的路徑：

1.傳統保羅觀：因信稱義—個人得救

2.保羅新觀：恩典盟約—群體身份

3.天啟保羅觀：天啟事件—新時代、新創造

一、福音危機：你們竟然這麼快離開福音！（1:6–7）

● 第一世紀羅馬帝國的「福音（εὐαγγέλιον, euangelion）」

● 普里埃內曆法銘文稱讚：奧古斯都的出生是「全世界福音的開始」

● 羅馬人的福音vs.保羅的福音：

羅馬帝國福音	保羅的福音
凱撒是主	耶穌是主
羅馬帶來和平	基督帶來和平
帝國拯救世界	上主拯救世界
皇帝帶來新時代	復活帶來新創造
靠武力建立秩序	靠十字架戰勝權勢

●《加拉太書》的問題並不是凱撒崇拜。

●「另一種福音」是指：相信耶穌很好，但還不夠。

●「另一種福音」是指：基督完成90%，人完成10%。

● 保羅一開口就說：「我真驚訝！」

●「驚訝」(θαυμάζω, thaumazō)：難以置信、痛心

●「離開」(μετατίθεσθε, metatithesthe)：叛變、轉換效忠對象

● 保羅特別強調：ἐν χάριτι Χριστοῦ（在基督的恩典裡）

●「顛倒」：意思不是修改、補充，而是翻轉、扭曲、變質

● Martyn 認為，加拉太書是一場宇宙性的入侵(Cosmic Invasion)

●「將來世代」vs.「現今邪惡的世代」

●「基督福音」vs.「另一個福音」

二、福音不可更改（1:8–9）

●「保羅的雙重咒詛」（Paul's Double Anathema）

●「咒詛」(ἀνάθεμα, anathema)：獻給上帝，讓上帝去審判

● 保羅真正保護的，是整個新創造（new creation）

● 一旦福音被改變，人就會失去真正的自由

● 一旦恩典被功德取代，新創造就會再次被舊世界的權勢吞噬

三、福音惟獨討上主喜悅（1:10）

● 為什麼有人願意修改福音？為什麼有人要替福音增加條件？

●「僕人」(δοῦλος, doulos)：奴隸身分、價值與使命，都來自主人

● 保羅稱自己是「基督的奴僕(奴隸)」

● 羅馬帝國典型的庇護制度(Patronage System)：塑造尊卑榮辱文化

● 加拉太的教師，不是反對基督，而是希望被猶太群體恩庇認可

● 教會害怕失去支持者，就可能不敢談公義

● 害怕失去奉獻，就可能不敢談悔改

● 害怕失去人氣，就可能把十字架的信息包裝成成功學

● 我們真正想討誰的喜悅？希望被誰恩庇認可？

這段經文，挑戰我們兩種信仰的抉擇（Two Calls）：

一、拒絕任何奴役人的假福音，惟獨忠於基督的福音

● 認信教會：「教會惟一的主是基督，不是任何政權。」

二、活出新創造，成為這個世代的福音見證

● 福音從來不是叫人逃離世界，而是呼召教會成為新創造的群體

問題討論：

1.保羅為何如此震驚？今天有哪些事情可能慢慢取代基督，成為我們真正效忠或倚靠的對象？

2.保羅為何認為「耶穌＋某些條件」就已經不是福音？今天的「另一種福音」可能長成什麼樣子？

3.「現今邪惡的世代」與「將來世代」的對比，對你有什麼啟發？今日有哪些力量仍然在奴役人、綑綁人？

講道篇

加拉太書 1:1–5 保羅向加拉太信徒請安

保羅向加拉太信徒請安
2026.7.5 台北濟南長老教會主日第一場禮拜講道大綱 黃春生牧師
加拉太書 1:1–5

● 馬丁．路德：「我的凱蒂．馮．波拉」（Katharina von Bora）

1.傳統保羅觀：因信稱義—個人得救

2.保羅新觀：恩典盟約—群體身份

3.天啟保羅觀：天啟事件—新時代、新創造/基督復活闖入舊世界

● 加拉太地區的收信者：南加拉太地區，第一次宣教旅途

一、福音不是宗教，而是新的創造（1:1-2）

（一）「毋是對人抑是通過人」──福音的來源不是人

● 保羅真正要捍衛的不是自己的履歷，而是福音本身

（二）福音不是人的宗教，而是上主主動「入侵」世界

● Louis Martyn ：「入侵」（invasion），上主親自闖入世界

（三）耶穌的復活，宣告新的創造已經開始

● 福音不是教導人在舊世界裡做一個更好的人

（四）福音不是宗教修補，而是生命更新

● 每一位跟隨基督的人，是被邀請進入上主更新萬有的新創造

二、基督不是提供方法，而是親自拯救（1:3–4）

（一）救恩不在改善，而在拯救

●「救咱脫離」福音不是給人一些幫助，而是拯救

● 罪如同暴君，使整個受造世界陷入奴役

（二）福音是上主主動的救贖行動

● 不是人設法掙脫罪惡，而是基督進入罪惡深處，把人救出

（三）「現今邪惡的世代」──新創造已經開始

● 歷史不是單一延續，而是兩個世代的交會

● 猶太末世思想：「現今的世代」與「將來的世代」

● 耶穌基督的復活，將來的世代已經提前臨到現今的世界

（四）教會是新創造的群體

● 教會乃是新世代在舊世界中的提前顯現

● 在基督裡彼此接納、彼此相愛，就能看見：新的世界已經開始

四、願榮耀歸於上帝（1:5）

（一）救恩的主角始終是上帝

● 父上帝發起救恩，基督順服父上帝的旨意，藉著十字架與復活擊敗罪惡與死亡的權勢，帶領人進入新創造。

（二）教會是新創造的見證

● 福音宣告了一個完全不同的事實：舊世界尚未過去，但新創造已經開始。

● 教會乃是復活生命的群體，是上帝國度在歷史中的記號，是新創造提前顯現在舊世界中的見證。

這一段經文帶給我們重要的信仰與神學教導：

一、活在兩個世代之間，見證新創造的生命

● 現今邪惡的世代：價值由財富決定，身分由成就決定

● 當基督從死人中復活時，新創造已經開始，上帝國已經闖入這個仍然充滿罪惡與死亡的世界

● 屠圖大主教：復活的福音不是讓受害者成為新的加害者，而是開啟新的創造。

二、教會，就是新創造的見證者

● 亞里斯多德(Aristotle)《修辭學》（Rhetoric）：

● Ethos（品格、可信賴的使者）

● Logos（理性的論證）神學宣告整個福音

● Pathos（情感的感染力）一開始便發出頌榮

● 教會乃是新世界在舊世界中的前哨站，是上帝國度提前顯現在歷史中的群體

問題討論：

1.「福音不是人尋找上帝，而是上帝主動闖入世界。」這樣的理解與你過去對福音的認識有什麼相同或不同？

2.你認為今天「現今邪惡的世代」有哪些具體表現？身為基督徒，我們如何活出屬於「新創造」的生命？

3.如果一位新朋友來到教會，他應該從我們身上看見哪些「新創造」的記號？

劉榮主長老回應詩

講道篇