出埃及記21:26–27 每日靈修｜尊嚴不容踐踏

 

每日靈修｜尊嚴不容踐踏
2026年11月3日｜出埃及記第21章

金句｜出埃及記21:26–27
「主人若打壞奴僕或婢女的眼睛，就必須讓他們自由離去；若打掉他們的牙齒，也必須讓他們自由離去。」（依希伯來文意譯）

詮釋｜
今天的進度是《出埃及記》第21章。關鍵字是「自由」、「公義」、「賠償」與「限制權力」。
十誡頒布之後，上主進一步教導以色列人民如何處理奴役、暴力、傷害與財產糾紛。這些規範屬於古代以色列的具體案例法，必須放在當時的社會制度中理解。

一、自由：受奴役者也受到法律保障
「奴僕」的希伯來文是 ʿeḇeḏ（עֶבֶד），「婢女」是 ʾāmâ（אָמָה），在此指處於主人權力之下的受奴役者。
「自由」的希伯來文是 ḥop̄šî（חָפְשִׁי），意為不再受奴役、獲得釋放。
第26至27節規定，主人若造成奴僕或婢女特定的永久性傷害，就必須釋放他們。
這在古代奴役制度中具有一定的保護作用，因為主人的權力並非毫無限制。
然而，我們也必須正視：這些法律仍然容許奴役制度存在，並未宣告所有奴隸立即獲得自由。因此，不能直接將古代律法等同於現代普世人權。

二、公義：權力不能成為傷害他人的特權
第23至25節提出「以命償命、以眼還眼、以牙還牙」的原則。
這種法律原則通常稱為 lex talionis，即同態報復或對等報償原則。
在古代法律處境中，其重要作用之一是要求傷害與處罰相稱，限制無止境的報復。不過，這些條文究竟要求實際的身體刑罰，或在某些情況下容許金錢補償，學界仍有討論。
從整章可以看見，法律不只是處理個人糾紛，也試圖為權力的行使設定界線。

三、賠償：受傷者的損失必須受到重視
第18至19節涉及傷害他人後的責任，包括醫治期間的損失與恢復健康所需的費用。
這提醒我們，公義不只是懲罰加害者，也必須關心受害者能否得到適當的照顧與補償。
從今日公共神學延伸，當勞工遭受職業傷害、弱勢者受到剝削，或受權力支配的人遭受暴力時，社會不應只關注事件是否結案，更應關心受害者的安全、尊嚴與生活重建。

四、限制權力：從古代律法走向今日的倫理反省
《出埃及記》第21章同時呈現古代律法的保護作用與歷史限制。
特別是21:20–21與21:7–11，涉及今日讀者難以接受的奴役與性別不平等制度。我們不能迴避這些經文的倫理難題，也不應以當時已有部分保障為理由，替奴役制度辯護。
基督徒閱讀這些法律時，需要將其放在整體聖經的救贖敘事中思考：上主帶領受奴役的人民離開埃及，並呼召他們建立不同於法老統治的新生活。
從這個神學方向出發，我們可以進一步反省現代社會中的人口販運、強迫勞動、家庭暴力與制度性剝削。
真正的公義，不只是要求弱者服從規範，更是要求掌握權力的人受到約束，使每個人的生命與尊嚴獲得保障。

祈禱｜
上主，教我尊重每個生命，抵擋暴力，守護受傷的人。

出埃及記20:2–3 每日靈修｜遵行主道

 每日靈修｜遵行主道

2026年11月2日｜出埃及記第20章

金句｜出埃及記20:2–3
「我是上主—你的上主，曾經把你從埃及地、從奴役之家領出來。除了我以外，你不可有別的神明。」（依希伯來文意譯）

詮釋｜
今天的進度是《出埃及記》第20章。關鍵字是「拯救」、「誡命」、「自由」與「聖潔」。

本章記載上主在西奈山頒布十誡。值得注意的是，十誡不是從禁止或命令開始，而是從上主宣告祂已經施行的拯救開始。

一、拯救：恩典先於誡命

「領出來」的希伯來文是 hôṣēʾtîḵā（הוֹצֵאתִיךָ），來自動詞 yāṣāʾ（יָצָא）的使役形，意為使人出來、帶領離開。

上主先將以色列人民從奴役中釋放，然後才教導他們如何生活。

這顯示十誡不是換取救恩的條件，而是蒙拯救的人民回應恩典的生活準則。

二、誡命：自由需要倫理的引導

「誡命」的希伯來文是 miṣwâ（מִצְוָה），意為命令、吩咐；第20章開頭則稱這些啟示為「話語」（dĕḇārîm）。

十誡規範人與上主、人與他人之間的關係，包括不可殺人、不可偷竊、不可作假見證，也不可貪圖別人的所有物。

這些誡命提醒我們，自由不是可以任意傷害他人，而是學習尊重生命、維護誠信與建立公義的共同生活。

三、安息：使受壓迫者也得到休息

第8至11節的安息日誡命，特別提到兒女、僕人、牲畜及寄居者，都應停止工作。

安息不是少數人的特權，而是整個群體共同享有的生活節奏。

從今日公共神學延伸，這提醒我們關心勞動者的休息權、移民的處境，以及那些長期被工作與照顧責任壓得喘不過氣的人。

四、聖潔：在日常生活中見證上主

十誡不只是個人道德守則，也塑造一個不同於埃及奴役制度的群體。

上主所要求的聖潔，不是與世界隔絕，而是在現實生活中實踐忠誠、誠實、公義與尊重。

從改革宗神學的角度，律法也具有引導蒙恩者生活的功能。加爾文強調律法對信徒的教導作用，提醒我們，順服不是為了賺取恩典，而是對恩典的感恩回應。

真正遵行上主的道，不只是知道甚麼不可做，更是積極學習如何愛人、守護生命，並建立公義的群體。

祈禱｜
上主，求祢引導我遵行祢的道，在生活中活出愛與公義。

出埃及記19:5–6 每日靈修｜立約同行

 每日靈修｜立約同行

2026年11月1日｜出埃及記第19章

金句｜出埃及記19:5–6
「如今，你們若確實聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的珍寶，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度、聖潔的國民。」（依希伯來文意譯）

詮釋｜
今天的進度是《出埃及記》第19章。關鍵字是「盟約」、「聽從」、「祭司」與「聖潔」。
以色列人民離開埃及三個月後，來到西奈山。上主呼召摩西上山，宣告祂與以色列人民建立盟約的心意。
這一章是《出埃及記》的重要轉折：上主不只是帶領人民脫離奴役，更要塑造一個以公義、聖潔與責任為生活準則的群體。

一、盟約：恩典先於責任
「約」的希伯來文是 berît（בְּרִית），意為盟約，表達具有承諾與義務的關係。
第4節記載，上主提醒以色列人民：「我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。」
值得注意的是，上主先拯救人民離開埃及，然後才在西奈山與他們立約。
拯救不是人民遵守律法後獲得的獎賞，而是上主主動施行的恩典。
盟約中的誡命，是人民回應恩典、學習自由生活的方式，而不是購買救恩的條件。

二、聽從：信仰必須成為生活實踐
「聽從」的希伯來文是 šāmaʿ（שָׁמַע），不只是聽見聲音，也包含留意、接受與順服。
上主呼召以色列人民聽從祂的話，遵守祂的約。
這表示信仰不能停留在宗教儀式或口頭宣認，而必須落實在生活中。
真正聽從上主的人，應當在對待鄰舍、使用權力、分配資源與處理衝突時，彰顯上主的公義與憐憫。

三、祭司：蒙召成為服事世界的群體
「祭司的國度」希伯來文是 mamlekhet kōhănîm（מַמְלֶכֶת כֹּהֲנִים）。
這個詞組的具體政治與宗教意涵仍有不同解釋，但一項重要的神學理解是：以色列整個群體蒙召，在萬民中見證上主。
第5節同時宣告：「全地都是我的。」
因此，以色列被揀選，不能簡化為其他民族沒有價值，更不能成為民族優越或排斥外人的理由。
從基督教神學延伸，蒙召的意義不是取得凌駕他人的特權，而是承擔服事與見證的責任。
被揀選不是為了高人一等，而是為了更深地承擔愛人與服事世界的使命。

四、聖潔：建立不同於奴役制度的生活
「聖潔」的希伯來文是 qādôš（קָדוֹשׁ），具有分別為聖、歸屬上主的意思。
聖潔不只是個人道德上的純潔，也關係到整個群體如何按照上主的旨意生活。
以色列人民曾經生活在法老的奴役制度之下。如今，上主呼召他們建立新的共同生活。
從後續的西奈律法可以看見，這種生活包括保護弱勢者、維護公正審判、尊重安息，以及關懷寄居者。
這些公共倫理是整個西奈盟約逐步展開的內容，而不只是第19章單獨提出的規範。
對今日教會而言，聖潔不應成為逃避社會責任的理由。
相反地，教會越是宣認自己屬於上主，就越應當在現實世界中活出公義、憐憫與和平。
上主呼召我們成為聖潔的群體，不是遠離受苦的世界，而是在世界中見證祂更新生命的恩典。

祈禱｜
上主，賜我聆聽順服的心，在生活中見證祢的公義與憐憫。

出埃及記18:24 每日靈修｜聆聽建言

 

每日靈修｜聆聽建言

2026年10月31日｜出埃及記第18章

金句｜出埃及記18:24

「摩西聽從他岳父的話，照著他所說的去做。」（依原文意譯）

詮釋｜

今天的進度是《出埃及記》第18章。關鍵字是「聆聽」、「智慧」、「分擔」與「公義」。

本章記載摩西的岳父葉忒羅前來探望，看見摩西從早到晚獨自審理人民的案件，便提醒他：這樣的工作方式不但使自己疲憊，也讓等候裁決的人民承受負擔。

葉忒羅建議摩西選出有能力、敬畏上主、誠實可靠、不貪圖不義之財的人，分擔治理與審判的責任（18:21–22）。

一、聆聽：真正的領袖願意接受建言

「聽從」的希伯來文來自 šāmaʿ（שָׁמַע），具有聽見、留意、聽從的意思。

摩西雖然是上主呼召的領袖，卻沒有因此認為自己無須接受別人的建議。

更值得注意的是，葉忒羅是一位米甸祭司，並非以色列群體內部的領袖。

這提醒我們：智慧不一定只來自自己熟悉的群體，上主也可能透過不同背景的人，使我們看見原本忽略的問題。

二、分擔：領導不是獨自承擔一切

第22節的「分擔」涉及希伯來文動詞 nāśāʾ（נָשָׂא），意為承擔、背負。

葉忒羅提醒摩西，若所有事情都集中在一個人身上，不只領袖容易耗盡力量，整個群體也無法有效運作。

因此，分工不只是提高效率，更是使更多人參與、承擔責任的重要方式。

真正的領導，不是證明自己不可取代，而是培養更多能夠共同承擔使命的人。

三、公義：權柄必須建立在誠信之上

葉忒羅提出的領袖資格，不只是辦事能力，更包括敬畏上主、誠實可靠，以及拒絕不義之財。

其中「不義之財」的希伯來文 beṣaʿ（בֶּצַע），常與不正當利益、貪婪所得有關。

這說明治理的核心不只是行政效率，也包括道德品格與司法公正。

從今日公共神學的角度延伸，無論教會或社會，權力都應受到監督，並以誠信、問責與公義為原則。

四、改革：讓群體更加健全

摩西聽從葉忒羅的建議，調整原本過度集中的治理方式。

這並不是否定摩西的呼召，而是使他的服事更加成熟。

今日適逢宗教改革紀念日，這段經文也提醒教會：改革不只是修正教義上的偏差，也包括檢視權力結構、領導文化與群體參與。

教會若願意謙卑聆聽、接受批評、分享責任，就更能成為彼此服事、共同見證上主公義與憐憫的群體。

成熟的信仰不是永遠堅持自己正確，而是願意在上主面前不斷學習、修正與更新。

祈禱｜

上主，賜我謙卑聆聽的心，與人分擔重任，實踐公義。

出埃及記17:6 每日靈修｜上主同在

 每日靈修｜上主同在

2026年10月30日｜出埃及記第17章

金句｜出埃及記17:6
「看哪，我必在何烈的磐石那裡，站在你面前。你要擊打磐石，水就從磐石流出來，使人民有水喝。」（依希伯來文意譯）

詮釋｜
今天的進度是《出埃及記》第17章。關鍵字是「磐石」、「活水」、「試探」與「同在」。
以色列人民離開埃及後，在利非訂遭遇缺水的危機。他們與摩西爭論，甚至懷疑上主是否仍然與他們同在。
上主卻吩咐摩西擊打磐石，使水流出，供應人民的需要。

一、磐石：在困境中顯明上主的信實
「磐石」的希伯來文是 ṣûr（צוּר），指堅固的岩石。
在舊約其他經文中，磐石也常被用來象徵上主的穩固、可靠與保護。
值得注意的是，上主說：「我必在磐石那裡，站在你面前。」
這句話強調，上主並沒有因人民的埋怨而離棄他們，反而主動臨在於他們的危機之中。
上主的同在，不是保證人生沒有困難，而是在困難中仍然顯明祂的信實。

二、活水：上主關心人民實際的需要
「水」的希伯來文是 mayim（מַיִם），是維持生命不可缺少的基本資源。
在曠野中，缺水不是小小的不方便，而是攸關生命存亡的危機。
上主沒有只要求人民忍耐，而是回應他們真實的需要。
這提醒我們，信仰不能只關注人的靈性，卻忽略食物、飲水、住所與健康等基本生存條件。
從公共神學的角度延伸，使每個人都能取得安全飲水與基本生活資源，是尊重生命尊嚴的重要實踐。

三、試探：恐懼使人懷疑上主
第7節記載，摩西將那地方稱為瑪撒與米利巴。
「瑪撒」來自希伯來文 nāsâ（נָסָה），意為試驗、試探；「米利巴」與 rîb（רִיב）有關，意為爭論、爭執。
人民提出一個尖銳的問題：「上主究竟在我們中間，還是不在？」
這個問題揭露他們內心深處的恐懼。
然而，我們也必須區分：人民因缺水而提出需要，是合理的生存訴求；經文所批判的，是他們在危機中以不信任與爭鬧來試探上主。
信心不是否認困難，而是在困難中仍然尋求上主，並且學習彼此信任。

四、同在：彼此扶持，共同面對挑戰
本章後半段記載以色列人與亞瑪力人爭戰。當摩西疲倦時，亞倫與戶珥扶住他的雙手（17:12）。
這個畫面提醒我們，即使是領袖，也有軟弱與需要支持的時候。
群體面對危機，不能只依靠一個人的力量，而需要彼此扶持、共同承擔。
這段戰爭敘事不應被用來合理化今日的宗教暴力；我們更應從中看見群體互助的重要。
《出埃及記》第17章提醒我們：上主的同在不只表現在磐石流出的水，也能透過群體彼此支持的行動得到見證。
真正的信靠，是在困境中仰望上主，也願意成為別人生命中的支持與供應。

祈禱｜
上主，求祢在困境中扶持我，使我信靠祢，與缺乏的人民同行。

出埃及記16:4 每日靈修｜上主供應

 每日靈修｜上主供應

2026年10月29日｜出埃及記第16章

金句｜出埃及記16:4
「上主對摩西說：『我要從天上降下糧食給你們。人民可以每天出去，收取當天所需要的份量。我要藉此考驗他們是否遵行我的教導。』」（依原文意譯）

詮釋｜
今天的進度是《出埃及記》第16章。關鍵字是「供應」、「嗎哪」、「信靠」與「安息」。

以色列人民離開埃及後，在曠野遭遇糧食短缺，開始埋怨摩西與亞倫。上主卻在他們的恐懼與抱怨中，賜下鵪鶉與嗎哪，使人民得到每日所需的食物。

一、供應：上主看顧人的基本需要

「降下糧食」的希伯來文動詞是 māmṭîr（מַמְטִיר），來自 māṭar（מָטַר），原意與降雨有關。在此以「降下」形容上主從天賜予食物。

上主沒有責備人民不應感到飢餓，而是回應他們實際的生存需要。

這提醒我們，信仰不能只關心靈魂，卻忽略人的身體與基本生活。

真正的信仰關懷，必須包括飢餓者能否得到食物、貧困者能否維持尊嚴，以及脆弱處境者能否得到照顧。

二、嗎哪：學習每日信靠上主

「嗎哪」的希伯來文是 mān（מָן）。《出埃及記》16:15將這個名稱與以色列人民看見陌生食物時的疑問連結，傳統上理解為「這是甚麼？」

上主吩咐人民每天收取當日所需的份量，不必囤積過多。

這不是禁止人為未來作合理準備，而是要讓剛剛脫離奴役的人民學習：生命不必再完全受恐懼支配。

信靠上主，不是拒絕計畫未來，而是不讓對匱乏的恐懼，成為囤積與剝奪他人的理由。

三、公平：使每個人都得到足夠的供應

第18節記載：
「多收的沒有剩餘，少收的也沒有缺乏；各人按照自己的食量收取。」（依原文意譯）

這段經文呈現一個重要原則：上主的供應使群體中的每個人都能獲得所需。

保羅在《哥林多後書》8:15引用這節經文，勸勉信徒彼此分享資源，使有餘的人幫助缺乏的人。

因此，嗎哪的故事不只是個人信心的功課，也具有群體倫理的意義。

當有人擁有過剩的資源，另有人卻無法滿足基本需要時，信仰呼召我們重新思考分享、公平與共同責任。

這並不是直接提供某一套現代經濟制度，而是提醒教會，不能對貧富懸殊與人的基本生存困境漠不關心。

四、安息：人的價值不取決於勞動產出

第22至30節記載，上主吩咐人民在第六天收取雙倍食物，第七天則停止收取嗎哪，守安息日。

「安息」的希伯來文是 šabbāt（שַׁבָּת），與停止、歇息的語義有關。

以色列人民過去在埃及受到奴役，生活由法老的勞動要求支配。如今，上主教導他們停止工作，學習安息。

這是出埃及敘事中重要的自由功課。

真正的自由，不只是可以工作，更是人不必永遠被工作與生產要求所支配。

安息提醒我們，人的尊嚴不取決於生產力。勞工、照顧者、老人、兒童，以及無法工作的病患，都具有不可剝奪的生命價值。

《出埃及記》第16章讓我們看見，上主的拯救不只使人民離開奴役，也教導他們建立彼此分享、滿足基本需要，並且懂得安息的新生活。

願我們在每日生活中學習信靠上主，不因恐懼而囤積，也不因富足而忘記缺乏的人。

上主賜下每日的糧食，也呼召我們成為彼此供應、彼此照顧的群體。

祈禱｜
上主，感謝祢每日供應，教我信靠、知足，並與缺乏者分享。你

出埃及記15:2 每日靈修｜讚美拯救

 每日靈修｜讚美拯救

2026年10月28日｜出埃及記第15章

金句｜出埃及記15:2
「上主是我的力量，是我的詩歌，也成了我的拯救；祂是我的上主，我要讚美祂；是我父親的上主，我要尊崇祂。」（依原文意譯）

詮釋｜
今天的進度是《出埃及記》第15章。關鍵字是「力量」、「詩歌」、「拯救」與「醫治」。

本章記載以色列人民經過海中的拯救後，摩西與米利暗帶領人民歌頌上主。然而，讚美之後，人民隨即進入曠野，面對缺乏飲水的新考驗。

一、力量：拯救出於上主

「力量」的希伯來文是 ʿōz（עֹז），意為能力、力量、堅固。

以色列人民原本是埃及的奴隸，沒有足以抵抗法老軍隊的軍事力量。然而，他們經歷了上主的拯救。

這首詩歌宣告，真正值得信靠的，不是人間強權，而是那位聽見受壓迫者呼求的上主。

二、詩歌：讓記憶成為信仰

第15章是一首古老的得勝之歌。第20至21節記載，米利暗帶領婦女擊鼓跳舞，回應上主的拯救。

「我要歌唱」的希伯來文是 ʾāšîrâ（אָשִׁירָה），來自動詞 šîr（שִׁיר），意為歌唱。

讚美不只是情緒的表達，也是群體保存救贖記憶的方式。

然而，詩歌中也包含敵軍覆滅的戰爭語言。我們應當正視其古代戰爭詩歌的處境，不能將它直接轉化為今日歌頌殺戮的理由。

記念上主的拯救，應當使我們更加珍惜生命，而不是對他人的死亡失去憐憫。

三、拯救：自由的道路仍要前行

「拯救」的希伯來文是 yĕšûʿâ（יְשׁוּעָה），具有救助、解救、得勝的意思。

以色列人民雖然離開埃及，卻尚未抵達應許之地。

這提醒我們，拯救不只是脫離過去的奴役，更是開始學習新的生活。

真正的自由需要責任、公義與彼此照顧。離開壓迫制度只是第一步，建立不再壓迫他人的群體，才是更長遠的信仰功課。

四、醫治：上主使苦水變甜

第22至27節記載，人民在瑪拉找不到可以飲用的水。上主指示摩西，使苦水變得可以飲用。

第26節稱上主為醫治者。「醫治」的希伯來文是 rāp̄āʾ（רָפָא），意為醫治、恢復。

這裡的醫治不只讓人想到個人疾病，也提醒我們關注群體生活所需的基本條件。

對剛剛脫離奴役的人民而言，自由若缺乏飲水、食物與安全，仍然十分脆弱。

從今日公共神學的角度延伸，教會關懷弱勢者，不應只提供屬靈安慰，也應當重視人的基本生存需要。

《出埃及記》第15章提醒我們：真正的讚美，不只是在得救時歌唱，也是在新的困難中繼續信靠上主，並且彼此扶持。

願我們記得上主的救贖，在困境中仍然讚美，並且成為醫治受傷世界的器皿。

祈禱｜
上主，感謝祢的拯救，使我在困境中仍能讚美，信靠祢繼續前行。