2026 復活節講道

羊羔的道路：從傷痕到榮耀的王權

2026.4.5 復活節讚美禮拜講道大綱
以賽亞書 53:4–5；啟示錄 5:6–12

● 「復活的羔羊」：宣告一個顛覆世界力量的邏輯

● 被殺的羔羊，竟然復活站立

● 被釘的基督，竟然升天作王

一、從受苦僕人到復活羔羊：預言的完成

● 以賽亞書 53:4–5，義人替不義的人承擔苦難

● Walter Brueggemann：受苦的僕人，以非暴力受苦，揭露帝國暴力的虛假神話

● 拯救世界的力量，不是更大的武力，而是承擔痛苦的愛

● 「恁看，上帝的羊羔，伊欲除去世間人的罪。」(約翰福音 1:29)

● 羔羊成為整個世界救恩的中心

二、被殺卻站立：十字架的大能

● 啟示錄 5:6：被殺 —— 卻站立；受死 —— 卻作王

● 當帝國用刀劍統治世界，羔羊用傷痕統治世界

● 哥林多前書 1:18：上主的能力(δύναμις)賦權(empowerment)在人的身上

● Walter Brueggemann：上主的能力不是壓制人的力量，而是使生命重新得力的力量。

三、復活：上主對歷史的宣告

● N. T. Wright：復活不是靈魂升天，而是上主對創造秩序的更新

● 暴力，不是終極力量

● 死亡，不是歷史終局

● 恐懼，不是未來生活

四、復活的醫治：從個人到群體

● 以賽亞書 53:5「醫治」包括：

1.關係的重建

2.歷史創傷的修復

3.群體生命的更新

● 復活信仰，不只是讓一個人得救，而是讓整個世界帶來改變

● 敬拜羔羊，卻在社會中默許壓迫，那便是違背十字架的道路

五、敬拜本身，就是一種抵抗

● 真正配得權柄的，不是暴君

● 真正配得榮耀的，不是武力

● 真正配得敬拜的，是為人捨命、又為人復活的主

六、復活帶來差遣

● 復活不是結束，而是差遣(馬太福音28:18–20)

七、結語：活出「配得」

● 羔羊的道路或許帶著傷痕，卻充滿能力

● 教會歷史中，有許多人真的走上「羔羊的道路」

問題討論：

1.在今天的講道或經文（以賽亞書 53:4–5、啟示錄 5:6–12）中，哪一句話或哪個信息讓你印象深刻？為什麼？

2.世界常認為能力是權力、控制、強勢。但耶穌在十字架上顯示的能力是愛、犧牲與饒恕。在今天的社會或生活中，你在哪些地方看見這兩種「能力」的差別？

3.「被殺卻站立」對你有什麼意義？你在人生中是否有過痛苦或困難，最後卻帶來新的力量或盼望的經驗？

劉榮主長老回應詩

以賽亞書59:1-21 等候上主的公義與拯救

等候上主的公義與拯救

2026.3.29 台北濟南教會棕樹主日第一場禮拜講道大綱 

以賽亞書59:1-21 

● 棕樹主日：受難週開始，耶穌騎驢駒進入耶路撒冷 

● 社會景象：「公義恬恬徛遠遠；真理佇城門口摔倒」 

一、問題不是上主的手太短(59:1–2) 

● 「手骨毋是傷短」：上帝無法搭救 

● 出埃及記3:7–8、詩篇34:15 

● 真正的原因：不是上主無能力，而是人的生命出了問題 

● 人的罪使自己與上主「隔絕」 

● 人的生命與社會秩序背離上主的公義（צֶדֶק, ṣedeq） 

● Walter Brueggemann ：社會不公義破壞人與上主的關係 

● 第58章：虛假的禁食，一面禁食，一面壓迫工人 

● 第59章：不是上主不聽祈禱，而是社會背離公義 

二、對社會罪惡的全面控訴(59:3-8) 

● 罪如何滲透整個生命：手、指頭、嘴、舌頭 

● 司法系統的瓦解：「無人照公義告訴，嘛無人照誠實辯護」 

● 兩個比喻描寫罪的本質：毒蛇的蛋、蜘蛛網 

● 描繪一條「暴力的道路」(59:7–8)：一種習慣性的生活方式 

● 蘇格蘭學者 Katie M. Heffelfinger ：描述一種結構性的罪 

● 真正的信仰，不是停留在宗教儀式、敬虔的言語，而是建立一個讓公義可以重新站立的社會 

三、邪惡/罪帶來的不是自由，而是黑暗(59:9–15) 

● 罪的後果：「正直離開阮真遠，公義嘛趇阮𣍐著」(59:9) 

● 失方向的社會：「阮若失明的人摸牆壁啲行」(59:10) 

● 舊約學者 John N. Oswalt ：「道德失明的社會」 

● 集體的哀歌：「阮親像熊啲哮，親像粉鳥啲哀鳴」 

● 罪的核心：謊言成為公共語言，公義被逐出城外 

四、上主看見不義並決定介入(59:16–18) 

● 第16節「伊看無人幫贊受欺壓的人，真著驚」 

● 上主環顧整個社會，卻找不到一個人願意站出來維護公義 

● 上主沒有轉身離開，也沒有放棄世界 

● 上主不是遠離世界的神，而是走進歷史、為公義而戰的上主 

● 使徒保羅《以弗所書》第6章屬靈軍裝 

五、救贖者的到來與聖約的應許(59:19-21) 

● 罪帶來的黑暗、社會的混亂以及公義的崩壞 

● 第19節開始，先知把眼光轉向盼望 

● 當上主介入歷史、伸張公義時，祂的作為將震動整個世界 

● 上主並沒有放棄祂的人民，祂應許要差遣一位「救贖者」 

● 使徒保羅《羅馬書》11:26，理解為指向基督的救贖工作 

● 上主不只是赦免人的罪，更是重新建立祂與人民之間的關係 

● 以賽亞書59章最後的訊息非常清楚：黑暗並不是故事的結局 

● 祂差遣救贖者，恢復公義，並用祂的靈與話語與祂的人民同在 

這一章經文帶給我們什麼信仰的反思？ 

一、信仰不是否認黑暗，而是在黑暗中仍然相信——上主仍在行動 

● 這片土地的哀歌《一隻鳥仔哮啾啾》 

● 《望你早歸》、《賣肉粽》、《杯底不可飼金魚》、《補破網》... 

● 台灣人賴振福在獄中問今天「拜鬼？」 

● 台灣新聞界的前輩童軒蓀因《湯姆歷險記》送管訓 

● 先知在黑暗中，宣告一個驚人的盼望：上主看見了 

二、從罪的黑暗到上主的救贖 

● 罪，不只是道德過失，更是一種違背公義的邪惡。 

●尼布爾(Reinhold Niebuhr)：罪不在某個人身上，而是在整個結構中 

問題討論： 

1.先知指出社會是「公義恬恬徛遠遠；真理佇城門口摔倒」(59:14)台灣走過民主化，尚有哪些轉型正義有待落實？ 

2.在黑暗與混亂中，上主不是旁觀者，而是親自介入、帶來拯救。在你的生命經驗裡，有沒有在困難、失望或不公義中，仍然感受到上主的同在？ 

3.講道最後提醒我們，要成為修補破網、扶起真理的人。我們可以做哪一件具體的事，來活出公義、憐憫與盼望？

劉榮主長老回應詩

等候上主的公義與拯救(台語)

以賽亞書59：1-21

1、現象

子民歸回後社會

人的生命出問題

公義真理離遠遠

破壞人上主關係

2、社會罪惡

社會罪惡入生命

公義真理不去行

停留宗教的儀式

人祈禱上主不聽

3、黑暗

罪的後果是黑暗

正直公義變冷淡

像道德失明社會

不是自由是淒慘

4、出手

上主看見人的罪

出手介入進無退

公義拯救作軍裝

等候罪惡得挽回

5、救贖者

先知眼光向盼望

拯救普及世間人

應允差遣救贖者

公義社會發光芒

6、ㄧ面鏡

先知批判ㄧ面鏡

照出今日的實影

著進入公共群體

實踐公義助弱者

講道篇

以賽亞書58:1-14 真實的禁食與安息

真實的禁食與安息 

2026.3.22 台北濟南教會第一場禮拜講道大綱 

以賽亞書58:1-14 

● 十六世紀蘇黎世宗教改革：大齋節期慈運理的「香腸事件」 

● 空有禁食的外在形式，卻沒有禁食的實質 

一、先知的呼喊：揭露虛假的敬虔（58:1–2） 

● 「哨角(號角)」：警報、警示 

1.看起來很敬虔的人民 

● 宗教的錯覺：內部的傾分(khêng-hun) 

2.外表復興，卻沒有社會公義 

● 許多人尋求宗教的慰藉，但對社會的不公義卻很冷漠 

3.宗教復興的假象 

● 宗教假象：以為只要敬拜、禁食，上主就一定與我同在 

● 如果你的敬拜，沒有改變你對人的態度，那就不是敬拜 

二、人民的抱怨：當信仰變成交易（58:3-4） 

1.當禁食變成一場交易 

● 禁食本來是放下自己，是降卑，是尊主為大 

● 禁食、宗教活動，卻變成與上帝交換的工具 

● 加爾文尖銳的批判：把禁食當作「利益交換機制」 

2.禁食，卻沒有放下自己 

● 禁食的本質，是「放下自我」的慾望，交托給上主 

● 利用宗教行為，向上主進行「屬靈的勒索」 

3.最嚴重的問題：敬虔與壓迫並存 

● 嚴厲的控訴：宗教儀式，無法掩蓋社會的罪惡 

三、上主拒絕的禁食（58:5） 

● 禁食的本質：問題不在形式，而在生命是否真實轉向 

● 上主不是拒絕禁食，而是拒絕那種沒有轉化生命的禁食 

四、真正的禁食：是解放的行動（58:6–7） 

● 禁食，不再只是「不吃」，而是「怎樣活」 

● 禁食的本質，不是禁慾，而是愛的實踐 

1.對抗壓迫：拆毀不義的結構 

● 愛爾蘭學者Katie ：禁食，就是參與對抗壓迫結構的行動 

2.重建共享：讓資源流向需要的人 

● 最基本的生存需求：食物、居所、衣物 

3.重新定義「親人」 

● 先知在挑戰我們：你是否把那些受苦的人，當作親人 

4.重新定義真正的敬拜 

● 加爾文：上主所要求的，不是空洞的宗教儀式，而是具體的仁愛 

● 真正的敬拜，是讓壓迫被終止 

● 不只是「對上主虔誠」，更是「對人有愛，對世界有責任」 

五、公義帶來的光與醫治（58:8–10） 

● 「光」：上主的同在、生命的更新、以及整體社會的復興 

● 強調三件事：除掉欺壓、停止惡言、扶助困苦的人 

六、重建社會的呼召（58:11–12） 

● 不只是個人得安慰，而是整個社會被重建 

● 信仰，不只是靈性的追求，而是參與上主的重建工程 

● 「國際仁人家園」(Habitat for Humanity)幫助無家者重建房屋 

七、安息日的生命：以上主為樂（58:13–14） 

1.不以自我利益為中心 

2.分別為聖 

3.以上主為樂 

這一章經文帶給我們什麼信仰的反省？ 

一、嚴肅檢討：信仰，是交易，還是轉化？ 

● 我們的敬拜，有沒有讓我們變得更溫柔？ 

● 我們的屬靈生活，有沒有讓壓迫減少一點點？ 

● 反省：敬拜變成掩飾，禁食變成表演，信仰成為不公義的保護傘 

二、真正的禁食、真正的信仰，一定會走向人民的苦難。 

● 真正的禁食，不只是少吃一餐，而是多給一份 

● 不是讓自己感覺更虔誠，而是讓別人活得更有尊嚴 

● 不是讓信仰停留在嘴唇，而是讓公義進入我們的生活 

問題討論： 

1.真正的禁食是什麼？先知強調哪些信息？ 

2.我們是否利用宗教行為，向上主進行「屬靈的勒索」，刻意展現自己很屬靈，而貶抑他人？ 

3.「禁食，就是參與對抗壓迫結構的行動」，我們的信仰是否提升我們對於不公義的敏感度，促進上帝國的價值？

劉榮主長老回應詩

真實的禁食與安息(台語)

以賽亞書58：1-14

1、現況

      子民回耶路撒冷

      仍過虛假的虔誠

      禁食重外在形式

      安息無分別作聖

2、虛假禁食 -惡行

      先知對禁食指責

      只求家己的利益

      禁食逼人作苦工

      怨家鬥爭用拳力

3、虛假禁食 -交易

      禁食成一場交易

      不是敬虔是利益

      禁食換上主付出

      上主明明來指責

4、真正禁食 -實踐

      真正禁食是實踐

      解開無公義鎖鏈

      剪斷縛重擔的鎖

      壓迫得自由重建

5、真正禁食 -分享

      禁食本質重信仰

      不是少吃是分享

      使別人卡有尊嚴

      上帝國佇生活中

6、安息

      安息以上帝為樂

      不僅身軀不工作

      時間生活分別聖

      靈命追求上帝國

以賽亞書57.1-21 上主譴責罪行·應許醫治

上主譴責罪行·應許醫治 

2026.3.8 台北濟南長老教會第一場禮拜講道大綱 

以賽亞書57.1-21 

● 歸回後，面對的不是外在壓迫，而是內在崩解 

一、義人消逝，社會麻痺(57:1–2) 

● 社會已經失去辨識義人的能力，沒人在意公義的價值 

● 當社會對公義、正直無感，那才是真正的危機 

● 二二八假期，進行「民主補課」 

● 57:2「床」是安息的象徵，因為上帝必定會為義人伸冤 

二、偶像與恐懼：錯置的依附(57:3–13) 

● 流亡終結意味著新時代的開始：然而，期待卻沒有立刻出現 

● 歸回時期，人民重回古老的迦南生殖崇拜 

● 人民離開上主去尋求其他神祇的保護，就像婚姻盟約的背叛 

● 「刣囝仔做牲禮」：亞捫與腓尼基的摩洛崇拜 

● 一方面在宗教上向異教妥協，一方面在政治上向強權尋求保護 

● 不是因為「迷信」，而是在恐懼中的信仰妥協(57:11) 

● Brueggemann：偶像崇拜的本質「錯置的安全感」 

● 我們真正依靠的是誰？ 

● 當恐懼支配人心時，上主仍然邀請人民回轉 

三、至高者與痛悔者同居(57:14–19) 

● 先知提醒：需要清理的，不只是城市的道路，而是心靈的道路 

● 「神聖的悖論/逆理」：至高者竟然選擇與破碎者同住 

● 真正吸引上主臨在的，不是人的成功，而是人的謙卑 

● 「貪戀/貪婪」：歸回後的猶大社會出現了嚴重的階級分化 

● Katie M. Heffelfinger：第三以賽亞把經濟不義視為屬靈問題 

● 「平安」(57:19)：以弗所書2:17給「遠處」與「近處」的人 

● 真正的復興不是從權力開始，而是從謙卑開始 

四、無平安的心：惡人的結局(57:20–21) 

● 大海被視為混沌與不受控制力量的象徵 

● 當人把生命建立在錯誤的依靠上，內心就會像大海翻騰 

● 另一種生命狀態：拒絕上主，生命就陷入翻騰的混亂 

● Brueggemann：先知的語言裡，「惡」是一種錯置的依附 

這一章帶給我們什麼要緊的反思： 

一、真正的平安不是來自權力或制度，而是來自與上主和好的生命 

● 兩種截然不同的生命狀態：「翻騰的海」「平安！」 

● 偶像崇拜的本質其實是錯置的安全感 

● 歸回的重點不在於地理位置，而在於內心 

● 離開埃及不代表心離開埃及；離開巴比倫不代表心離開巴比倫 

● 國史館出版《義光教會相關人物訪談錄》 

二、記念義人的故事，是守護民主與公義的重要方式 

● 當義人的故事被遺忘，歷史的真相也就逐漸被掩埋 

● 社會是否健康，更要看它是否仍然記得那些為公義受苦的人 

● 「519白色恐怖記憶日」被藍白立委刪除 

● 上主看重義人的生命，即使在人看來他們似乎被忽略、被遺忘 

● 當歷史被誠實記念，公義才有根基 

● 當記憶被抹除，社會就更容易再次走向不義 

問題討論： 

1.以賽亞書57:1–2提到「義人消逝，無人關心」；你認為一個社會對義人受苦、受害者故事的冷漠，會帶來哪些後果？ 

2.經文指出人民拜偶像的根源，往往不是單純敗壞，而是出於恐懼。你覺得人在恐懼之中，最容易把哪些東西變成「偶像」或錯置的依靠？ 

3.以賽亞書57章最後把兩種生命作對比：一種像翻騰的海，另一種是上主所賜的平安。你認為真正的平安是什麼？

以賽亞書52:13-53:12 受苦的僕人得榮耀

受苦的僕人得榮耀
2026.2.8 台北濟南教會第二場禮拜講道大綱
以賽亞書52:13-53:12

● 四首《僕人之歌》：蒙召的僕人(42:1–9)，普世使命的僕人(49:1–6)，忠心受苦的僕人(50:4–9)，代贖並被高舉的僕人(52:13–53:12)

● 上主的救恩不是透過帝國式的力量，而是透過一位順服、受苦、為眾人承當重擔的僕人，將公義與醫治帶給世界。

● 第四首《僕人之歌》：集體告白「我們看錯了」

一、被高舉的僕人(52:13–15)：受苦背後的榮耀預告

● 三個動詞連續堆疊：被舉起、被抬高、極其崇高

● 人民還沒看見榮耀，上主卻已經宣告結局

● 現實中，壓迫者看不起受苦者，連受壓迫者也會瞧不起那些默默承擔重擔的人。例如，林義雄、鄭南榕、陳菊...

● 真正的「成功」，不是政治上的勝利，不是表面的光鮮，而是救贖使命的完成

● 第14節「大感驚奇」：尊嚴被剝奪、人格被否定「不成人形」

● 布魯格曼說：人類社會有一種傾向：把受苦的人看成失敗者，甚至被歧視當作「不存在」

● Katie M. Heffelfinger：這段經文一直在談「觀看」

● 整個社會幾乎把「以貌取人」當成潛規則

● 第15節，再次翻轉：君王要在他面前「閉口無言」

● 上主的道路，不是帝國的道路，而是僕人的道路

◎對我們的呼召是什麼？
1.學會重新觀看，不要用社會的標準去衡量人
2.重新理解成功：忠於上主的使命，即使那是條受苦的道路
3.成為僕人群體：願意在破碎之處，實踐公義與憐憫的群體

二、受苦的僕人(53:1–9)：代贖信實的愛

1.被拒絕的僕人(53:1–3)

● 「我們」：集體的見證，也是集體的懺悔

● 「大能」(53:1)：「膀臂」，「挽起袖子」(52:10)

● 上帝捲起袖子施展拯救大能，但人卻認不出來

● 人用權力、外表、成功來判斷價值，結果就錯過了真正的拯救。

● 三重的貶抑：被藐視、被棄絕、被忽視。集體性的霸凌、排斥。

2.受苦的代替性(53:4–6)

● 第4節，「承當」：是一種主動承擔的動作

● 「反認為」：我們誤解了他的苦難，以為他是罪有應得

● Heffelfinger提醒：這段經文如果被誤用，會變成壓迫人的「禍音/」

● 第5節「痊癒」原文是「平安」(shalom)

● 第6節「我們」：是一種集體的認罪，群體的悔改與覺醒

3.無辜卻被壓迫(53:7–9)

● 兩次強調「不開口」：沉默本身就是爭取真相的非暴力抗爭

● 第8節：不是自然死亡，是政治犯，被威權獨裁所處死

● 第9節：無罪的人，被歸類到罪犯一邊。抹黑他人來替自己洗白。

● 53:1–9是一段關於「我們」的故事：我們不信，我們誤認，我們迷失，我們參與了不公義的威權結構。

三、痛苦化為滿足(53:10–12)：從犧牲到高舉

● 第10節：難道上主喜歡看人受苦嗎？

● 在充滿暴力與不義的現實中，上主把這位受害者的生命，納入一個拯救性的翻轉計畫。

● 「贖罪的祭/贖愆祭」：這類祭不是為了懲罰，而是為了修復關係

● 第11節：「經歷受苦，伊會看見光。」(台語)

● 「因認識我」：原來我們錯看了他，錯判了他，錯待了他，直到我們認識到上帝的真理才恍然大悟。

● Heffelfinger說：整首僕人之歌，其實是一場「矯正誤認」的操練

● 「代求」：意思是介入、懇求，把破裂的關係帶到上主面前

第四首《僕人之歌》帶給我們什麼要緊的教導？

一、受苦不是句點，而是盼望的前言

● 上主不等苦難結束才行動：“先說結論”

● 潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）、高俊明（1929–2019）

● 信仰提醒：有些苦難，不是上主的缺席，而是盼望的序章。

二、悔改從承認「我們看錯了」開始

● 三重貶抑：被藐視、被棄絕、被忽視，去人性化

● 僕人之歌叫我們悔改：在上主的國度裡，價值不是由外貌、地位、資源決定，而由上主對人的尊重與憐憫決定

● 賀川豐彥（Toyohiko Kagawa，1888–1960）

三、在仇恨的土地上，選擇成為修復關係的人

● 僕人的勝利不是武功，而是傾倒生命、把破裂帶到上主面前，促成修復性的公義。

● 上帝國不是「誰贏誰說了算」，而是「誰願意修復，誰就更像上主」

● 德斯蒙德·屠圖（Desmond Tutu，1931–2021）：「真正的正義，不只是懲罰，而是讓破碎的關係重新連結。」

問題討論：
1.我們可以如何學習用上主的眼光觀看、認識為社會、國家的受苦者？
2.在我們的社會或歷史中，有哪些人承擔了群體的苦難與代價？我們是否曾經誤解或忽略這些人？
3.僕人「一聲不響」，這樣的沉默帶給你什麼感受？在歷史或生活中，你是否見過有人在不公義中仍堅持良知？

以賽亞書52.1-12 錫安啊，起來歡呼

錫安啊，起來歡呼 

2026.2.1 台北濟南長老教會聯合禮拜講道大綱

以賽亞書52.1-12 

● 流亡中的新出埃及記

● 做奴隸降服威權，還是有勇氣爭取自由尊嚴

● 人民仍在巴比倫受奴役，而故鄉耶路撒冷仍是荒場

● 先知宣告：歷史尚未結束前，上主仍在行動

一、醒來：呼喚集體覺醒(52:1-6)

● 二次命令句「醒來！醒來！」喚醒受壓迫者覺醒

● 呼召醒來的對象不是「個人」，而是被羞辱的集體

1.掙脫不義統治的鎖鍊(52:1-2)

● 七個命令動詞：醒來、醒來、堅強、穿、拌㧒确、起來、解開

● 被擄的人：被剝奪衣服，被迫坐在塵土，沒有名字、沒有尊嚴

●「解開頷頸的鎖鍊」是在宣告：不義的統治，是不合法的

● 「無清氣」：不潔淨、不義的帝國

2.出埃及的景象(52:3-4)

● 在古代，被賣掉為奴，代表你是商品，有價格、有主人

● 壓迫者，沒有合法的所有權

●「代起先」：埃及

●「後來」：亞述

●「我的子民互人掠去做俘虜」：巴比倫

● 凡是重演「埃及模式」就是巴比倫、邪惡帝國的模式

● 我們的上主是在歷史中對抗邪惡的神

3.三個大逆轉(52:5-6)

● 第一個大逆轉：「恁得著自由，嘛毋免付贖金」(52:3)

● 第二個大逆轉：「今，我欲採取行動。」(52:5)

● 第三個大逆轉：「我的子民一定會識我的名」(52:6)

● 上主要通過「解放」的行動，使人民真正認識上主本身

二、上主已經捲起袖子(52:7-10)

1.使者(52:7)

2.守望者(52:8)

● 使者是從遠方而來，守望者在本地觀望使者的到來

3.耶路撒冷女子(52:9)

●「耶路撒冷」陰性名詞：「錫安女士」

4.上主自己(52:10)

●「神聖的氣力」，原文是捲起袖子

● 救贖、解放不是偷偷的行動，上主的行動是公共可見

三、離開：脫離帝國邪惡(52:11-12)

● 開始二次「醒來！醒來！」，最後對稱二次「離開！離開！」

● 六個動詞「著離開、著離開、出來、毋通沐著、出來、潔淨」(52:11)

●「離開巴比倫」，困難的不是出城門，而是腦袋還住在巴比倫

這一章帶給我們二項要緊的信息：

一、信仰不是逃離現實，而是集體甦醒：在廢墟中重新站立，拒絕被壓迫定義身分

● 上主的拯救首先不是地理的遷移，而是身分與尊嚴的恢復

● 真正的信仰，不是適應不義，而是拒絕讓它定義我們是誰

● 覺醒，不是環境先改變，是我們先不再用奴隸的眼光看自己

● 覺醒，指集體拒絕被帝國洗腦，而找到族群的身份認同

● 美麗島事件後，長老教會群體的公共覺醒

二、真正的自由需要離開：有秩序、有尊嚴地脫離壓迫者的洗腦

● 醒來若沒有離開，甦醒就會再次睡著

●「離開巴比倫」最困難的，不是出城門，而是腦袋還住在巴比倫

● 信仰是種長期操練：學習不倚賴不義的結構，逐步重建新生活

● 屠圖：推翻制度只是第一步，真正困難的是離開仇恨、報復

● 若離開巴比倫，卻把巴比倫一起打包帶走，那只會換個地方繼續流亡。

問題討論：

1.「醒來！醒來！」是對誰說的？台灣人該如何覺醒、自決？

2.「上主已經捲起袖子」——我們在歷史中看見了什麼？

3.「離開巴比倫」最難的是什麼？——離開地點，還是腦袋還住在巴比倫？

劉榮主長老回應詩

錫安啊，起來歡呼(台語)

以賽亞書52：1-12

1、著歡呼

      先知宣告著歡呼

      錫安子民受保護

      呼喚集體醒起來

      離開帝國免受苦

2、覺醒

      受掠子民著覺醒

      被迫作奴無價錢

      掙脫不義的鎖鍊

      恢復身份結連祂

3、上主出手

      上主倒轉來錫安

      聖城女子欲稱讚

      出手拯救祂子民

      聖神氣力大無限

4、離開

      醒來了後著離開

      無與不義合作堆

      身軀頭殼同行動

      尊嚴自由就跟隨

5、台灣

      台灣長老會群體

      過去思想受壓制

      現在被對岸滲透

      咱著脫離擱覺醒

講道篇