效法基督‧成為福音使者
2024.3.3 台北濟南長老教會第二場禮拜主日講道大綱
羅馬書 15.1-13
● 羅馬皇帝克勞第 (Claudius, 41-54年 )驅逐猶太人 (使徒行傳 18.2)
● 猶太基督徒逐漸返回羅馬,曾具主導地位,如今卻成為邊緣小眾
曾經是強勢的大族群,如今卻成為弱勢的小族群
曾經是強調律法傳統,如今卻只能去論斷
● 保羅呼籲羅馬信徒應該致力於和睦,而且學習耶穌基督作為僕人的典範(15.5) 。合一才能夠帶出前往西班牙的宣教。
一、為他人益處著想 (15.1-3)
● 15.1「強者」 (δυνατοὶ, dunatoi)第一次出現在羅馬書
「強者」:內在的自由(inner freedom) 。外邦基督徒
● 15.3 「弱者」:內心不安、躊躇、掙扎。猶太基督徒
為義受苦的人被恥笑( 詩篇69)
● 15.2 共同目標:彼此建立信仰群體
二、學習基督耶穌的榜樣 (15.4-6)
● 保羅詮釋學:舊約指向耶穌(15.4)
● 努力和睦:學習基督耶穌的榜樣(15.5)
「 無論對什麼人,要同心彼此關懷。不要心驕氣傲,倒要俯就卑微;也不要自以為聰明。」 (12.16)
● 同心同聲榮耀上帝:合一的最終目標(15.6)
● 展現在哪裡?
不會有輕視、評斷(14:3)
不會有傷弟兄姊妹的心(14:15)
不因食物而破壞上帝的工作(14:20)
三、基督作為「僕人」的典範 (15.7-13)
● 「擁抱」比「接納」的表達更好
● 耶魯大學教授沃弗 Miroslav Volf《擁抱神學》 (Exclusion & Embrace)
● 保羅第一次稱基督為「僕人」
● 耶穌成了猶太人的僕人,又憐憫了外邦人,接納了此兩個不同的群體
● 引用四段經文:律法、先知、智慧文學
15.9 引用:詩篇 18.49
15.10 引用:申命記 32.43
15.11 引用:詩篇 117.1
15.12 引用:以賽亞書 11.10
● 15.13 頌榮:基督徒生活最大的特徵「有盼望的人」
這段經文帶給我們的反思是什麼?
一、信仰堅強的人,願意多走一里路
● 真正辨別上帝心意的是真正堅強的人
● 真正堅強的人能夠擔待和包容信心軟弱的人
● 真正堅強的人,以基督為榜樣
● 真正強大的群體不是人數多、經濟強,而是效法基督彼此擁抱
二、基督徒生活最大的特徵「有盼望的人」
● 諾貝爾和平獎得主 Elie Wiesel ,當年被送去集中營時只有約14 歲
《黑夜》 (Night)、《黎明》 (Dawn)、《白晝》 (Day)
● 精神病學家Viktor Frankl 《活出意義來─ 從集中營說到存在主義》
● 二二八事件、白色恐怖
問題討論:
1. 說到「強者、堅強」,會使你聯想到什麼?( 馬可福音10.43-45)
2. 保羅引用舊約說明耶穌成了猶太人的僕人,又憐憫了外邦人,接納了此兩個不同的群體。對今日教會內部不同群體之間,我們可如何「擁抱」?
3. 基督徒生活最大的特徵「有盼望的人」,分享你曾有過的絕望與盼望?
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講道篇
效法基督‧成為福音使者
2024.3.3 台北濟南長老教會第二場禮拜主日講道
羅馬書 15.1-13
在使徒行傳中記載 保羅 到了 哥林多 城,「 他(保羅)在那裡遇到一個在本都 出生的猶太 人,名叫亞居拉 ,新近跟妻子百基拉 從意大利 來,因為皇帝克勞第 命令所有的猶太 人離開羅馬 。保羅 去看他們」 ( 使徒行傳 18.2) 。
主後五十四年,羅馬 皇帝克勞第 (Claudius, 41-54 年) 死後,被放逐的猶太 人( 包括猶太 基督徒) 逐漸返回羅馬 ,人數也大不如前,原本他們在信仰群體裡曾經是有主導的地位,現在卻成為邊緣小眾的角色。返回羅馬 的猶太 基督徒不僅在人數上懸殊,原本他們所珍惜看重的律法傳統,如今已經被視為可有可無。
因為信仰上的誤解,外邦基督徒認為猶太 基督徒的選民身分已經被取代,而且律法規條已經過去了,認為此時是福音時代來臨,遵守律法已經不合時宜,猶太 基督徒的執著和堅持被視為信心軟弱的「弱者」。
在羅馬 城裡的基督徒群體,彼此之間有不同的族群生活習慣,無論怎樣,還是得面對人與人之間的互動與交流。在自己家裡要守什麼飲食戒律,要怎麼吃別人也無可置喙;但是,和不同習慣的族群一起用餐時,又是另外一回事,你的喜愛厭惡就暴露在眾人的面前。
保羅 在羅馬書第十四章裡,就是談論到飲食的問題。特別是猶太 背景的基督徒,遵守猶太 律法中的「潔食」(Kosher) 規定。如果再加上信仰的理解和論述的差異,甚至去論斷外邦基督徒,其中的差異可以釀成問題,甚至造成更大的衝突。
上個主日,仰恩 牧師已經在講道當中跟我們分享到當時羅馬 城裡,猶太 基督徒以及外邦基督徒之間的問題。簡單來說就是「強者」輕視「弱者」,「弱者」也論斷「強者」。
進入到第十五章,保羅 呼籲羅馬 信徒應該致力於和睦,而且學習耶穌基督謙卑作為僕人的典範(15.5) 。在這一段的經文裡,承接第十四章所強調的,強者對弱者的責任,也為第十五章後半段的宣教使命作呼籲,因為保羅 期待通過羅馬 教會內部外邦基督徒、猶太 基督徒彼此之間的合一,才能夠帶出宣教的力量,才能幫助保羅 的宣教團隊前往當時已知的「地極」西班牙 的宣教。
一、為他人益處著想 (15.1-3)
1 我們信心堅強的人應該幫助信心軟弱的人,分擔他們的重擔,而不求滿足自己。2 我們每人要為其他信徒的益處著想,來建立共同的信心生活。3 因為基督並不求滿足自己,倒是像聖經所說:「辱罵你的人的辱罵都落在我身上。」
第一節保羅 說「我們信心堅強的人 」,「我們」很明確的,保羅 表達自己是屬於「強者」這一邊。「強者」(δυνατοὶ, dunatoi) 第一次出現在羅馬書。誰是強者、誰是弱者?不是二分法,這類似「光譜」的流動,或許有些猶太 基督徒已經像保羅 一樣流動到強者那一邊。
「強者」有內在的自由(inner freedom) ,這樣的人內心很寬廣,不受束縛。但也因此對於那些未能享受此自由的人,內心不安,還在躊躇、掙扎的「弱者」,強者必須負擔起責任,包容與接納承擔他們的不堅強。在這上帝國的新群體裡,有著「強者要關懷弱者的倫理」。
第三節,保羅 引用聖經「辱罵你的人的辱罵都落在我身上 」,這句話是出自詩篇69 篇,指公義的受苦者,為義受苦的人被恥笑,就像耶穌自己就是「為公義受苦的人」,犧牲捨己的典範。
保羅 為何不直接引用關於耶穌的口述歷史?當時已經有人為耶穌的事寫紀錄( 參考路加福音1.1) ,保羅 沒有引用當時的口述歷史,而是直接引用舊約聖經。為義受苦的人被恥笑,在先知書、智慧文學裡面,早就有了。保羅 引用舊約聖經,是要說明聖經所說的都在耶穌的身上實現了,也因此這句話主要也是要講給猶太 基督徒聽的。
總之,第一節,保羅 告訴「強者」外邦基督徒,勸勉他們要包容與接納承擔「弱者」的不堅強,要愛人如己。第三節,同時保羅 也要告知「弱者」猶太 基督徒,告訴他們「基督並不求滿足自己」,他也被恥笑。
無論是「強者」外邦基督徒、「弱者」猶太 基督徒,彼此之間都要有著共同目標,就是第二節所說:「我們每人要為其他信徒的益處著想,來建立共同的信心生活。 」第二節可說是新群體的「教會論」,彼此要為建立信仰群體而努力。
二、學習基督耶穌的榜樣 (15.4-6)
4 聖經裡面的話都是為教導我們而寫的,目的是要我們能夠藉著忍耐和聖經所給與的鼓勵獲得希望。5 願那位賜忍耐和鼓勵的上帝幫助你們有同樣的見解,學習基督耶穌的榜樣,6 好使大家在一起,同聲頌讚我們的主耶穌基督的父上帝。
第四節「聖經裡面的話都是為教導我們而寫的 」,「聖經 」是指舊約聖經,因為當時的新約聖經正典尚未形成。第四節,也讓我們看到保羅 的詮釋學「舊約指向耶穌」。在哥林多前書裡保羅 也說:「聖經是為我們寫的! 」( 哥林多前書9.10) ,聖經的目的是為了「作為我們的警戒 」( 哥林多前書10.11) 、「教化」我們,為了讓我們有「盼望」。忍耐、安慰、盼望,都是羅馬書重要的主題。「盼望」在第十三節的結論又再出現。
不僅如此,更是要讓我們有「同樣的見解、同心志 」,這不是指「化一」,而是可以有不同的做法,而是要有團契,彼此努力和睦,學習基督耶穌的榜樣 。就像在12.16 所說:「無論對什麼人,要同心彼此關懷。不要心驕氣傲,倒要俯就卑微;也不要自以為聰明。 」
第六節以「頌讚」作小結論,指出在這新的上帝國群體裡,大家同心同聲榮耀上帝。合一的最終目標:「為使你們同心同聲榮耀我們主耶穌基督的父上帝! 」( 和合本) ,這是同一心志的目標,當他們在一起頌讚、榮耀上帝的時候,就會展現出什麼呢?他們就不會有輕視、評斷(14:3) ,也不會有了傷弟兄姊妹的心(14:15) ,也不會因為食物而破壞上帝的工作(14:20) 等等的事情發生。
三、基督作為「僕人」的典範 (15.7-13)
7 所以,為了榮耀上帝,你們要彼此接納,如同基督接納你們一樣。8 我告訴你們,基督為著要顯明上帝的信實,作了猶太 人的僕人,為要使上帝對族長們的許諾得以實現,9 同時使外邦人也能夠頌讚上帝的慈愛。正像聖經所說:
因此,我要在外邦人中頌揚你;
我要歌頌你的名。
10 聖經又說:
外邦人哪,要跟上帝的子民一同歡樂!
11 再說:
所有的外邦人哪,要頌讚主!
萬民哪,你們要頌讚他!
12 以賽亞 也說:
有耶西 的後代要出來,
他要起來統治外邦;
外邦人都要仰望他!
13 願上帝,就是那希望的泉源,因著你們對他的信心,讓你們充滿各樣喜樂、平安,使你們的希望,藉著聖靈的能力不斷增加。
第七節,為了榮耀上帝,你們要彼此「接納」。有學者建議,翻譯成「擁抱」(embraces) 。「擁抱」比「接納」的表達更好 。
耶魯 大學教授 沃弗 Miroslav Volf曾寫一本很有深度的著作《擁抱神學》 (Exclusion & Embrace : A Theological Exploration of Identity, Otherness, and Reconciliation, 1996),書名可以直譯為「排斥與擁抱」。「擁抱」表達出更積極的行動,捨己之愛在三一上帝內的團契 (神論 ),基督在十字架上向「不敬虔者 /罪人」伸出雙臂 (基督論 ),也像「父親」為接納「浪子」敞開的擁抱 (救恩論 )。
沃弗 又說:「沒有擁抱他者的決心,真理和公義就不可得;擁抱本身( 完全的和好) 在闡明真理、伸張公義之前,不會發生。」為了榮耀上帝,我們需要學習基督擁抱世人。
第八節, 保羅 第一次稱基督為「僕人」或翻譯為「服侍者」 ( 執事 ) ,可以參考馬可福音第十章 43 到 45 節所說:「 43你們當中誰要作大人物,誰就得作你們的僕人;44誰要居首,誰就得作大眾的奴僕。45因為人子不是來受人侍候,而是來侍候人,並且為了救贖眾人而獻出自己的生命。」
第八節「猶太 人 」原文是「受割禮的人 」( 和合本翻譯) 。保羅 在此認為,基督作了猶太 人的僕人,顯示出猶太 人在上帝的拯救基劃裡的優先性及特權,這是上帝的信實,對族長的應許,耶穌成為服事者,帶來救恩。這對「弱者」( 猶太 基督徒) 有著鼓舞的作用。
接著,第9-12 節,保羅 連續引用四段經文,第9 節,引用詩篇18.49 。第10 節,引用申命記32.43 。第11 節,引用詩篇117.1 。第12 節,引用以賽亞書11.10 。包含了「律法書」、「先知書」、「智慧文學」,要表達出「整本聖經」都可以印證上帝要拯救猶太 人,也要拯救外邦人。上帝先通過基督服事猶太 人,耶穌成了猶太 人的僕人,又憐憫了外邦人,擁抱、接納了此兩個不同的群體。猶太 人、外邦人在基督裡都成為上帝國的新群體。
第十三節是一段「頌榮」、祝福的詩,「願上帝,就是那希望的泉源,因著你們對他的信心,讓你們充滿各樣喜樂、平安,使你們的希望,藉著聖靈的能力不斷增加。 」在上帝的國度裡,就是「喜樂、平安」。而這些恩惠都是因為來自聖靈的導引。是聖靈的力量,不是來自人的能,因為能夠賜給人平安心靈的是上帝。
第十三節的經文,從盼望( 希望) 開始、在盼望( 希望) 結束。這要提醒我們,基督徒生活最大的特徵「有盼望的人」。
這段經文帶給我們的反思是什麼?
一、信仰堅強的人,願意多走一里路
在羅馬書的時代處境裡,猶太 基督徒、外邦基督徒之間的隔閡,阻礙上帝國新群體的建立。保羅 在第十四、十五章裡,使用「強者」、「弱者」來指出二種族群間的隔閡與差異。
在保羅 的教導裡,他讓我們知道:真正辨別上帝心意的是真正堅強的人,真正堅強的人能夠擔待和包容信心軟弱的人。真正堅強的「強者」會願意多走一里路,不會因為自己人多勢眾或口才無礙,而是忍耐逐步的引導「弱者」加入自己的陣營。就像羅馬書第十五章一到六節所說的,「我們信心堅強的人應該幫助信心軟弱的人,分擔他們的重擔,而不求滿足自己。 」(15.1) 「願那位賜忍耐和鼓勵的上帝幫助你們有同樣的見解,學習基督耶穌的榜樣 。」(15.5)
就像耶穌的教導:「 假如有人強迫你替他背行李走一里路,跟他走兩里吧!」 ( 馬太福音 5.41)
真正堅強的人,會以基督為榜樣。真正強大的群體不是人數多、經濟強,而是效法基督主動積極的去「擁抱」信心軟弱者或是受壓迫的底層者。
我們在當今的社會處境裡,能做些什麼?擁抱遭受性別歧視者、身障者,擁抱政治受難者或底層者。就像我們教會設置失智關懷據點擁抱失智者,擁抱政治受難者,擁抱受壓迫者、難民在我們當中。
如果你的信仰被堅固了、堅強了,你應該站起來,擁抱及陪伴需要的人多走一里路。
二、基督徒生活最大的特徵「有盼望的人」
1986 年諾貝爾 和平獎得主、著名美國 作者、奧斯威辛 集中營(Auschwitz) 倖存者埃利.維瑟爾 (Elie Wiesel) ,當年被送去集中營時只有約14 歲。後來他寫了著名關於集中營經歷三部曲:《黑夜》(Night) 、《黎明》(Dawn) 、《白晝》(Day) 。
在第一部《黑夜》(Night) 中,作者回憶著集中營的日子,他們曾被強迫觀看死刑的執行。有一次,一個中年猶太 人和一位小孩被吊死。看到這個場面,這位年僅14 歲的孩子的身旁,有個微弱的聲音說:「上帝在哪裡?」又過了一會兒,那人又生氣、又無奈的發出相同的問題:「上帝在哪裡?」這時有一個輕輕的聲音說:「上帝和他們同被吊。」這句話安慰了在場的人,因為他們憑信心相信上帝在他們的苦難中。正因為「我們都可能坐在黑暗中」,因此,我們都需要「彌賽亞之光」。
在越黑暗的地方,越容易發現光明。天越黑,星越明。塵世最黑暗的地方,莫如集中營。有一個住過納粹集中營的精神病學家維克多 · 弗蘭克 (Viktor Frankl) ,寫了一本書《活出意義來── 從集中營說到存在主義》(Man’s Search for Meaning) ,他說:「人們為了尋求意義而活」,這本書中記述在黑暗中所看見的光明的事、盼望的事。盼望帶有醫治的力量。
在集中營,每人得到的食物是很少的,人常在飢餓的狀態中。但是,在生理的、心理的匱乏與壓力下,人是否就只能是環境制約的產物?人在此是否就失去自由抉擇的力量?維克多 · 弗蘭克 看見,就算在這極端的生存條件下,仍然有人願意將最後一片麵包給另一個人吃。他發現,就算一個人在集中營裡失去自尊、被貶抑為非人,被視為純粹會動的生產機器,被剝奪一切,人仍然保有其內心的自由,仍可憑這自由,發揮生命的光。一個看來已被完全剝奪人性尊嚴的人,因著盼望、良善的內心,他的人性尊嚴顯得偉大無比。
今日的世界裡仍存在著「集中營」的邪惡與黑暗,例如眾所皆知的新疆 ( 東突厥斯坦 ) 的再教育營,即使它的名稱不一樣,但邪惡的本質是一樣的,又例如在我們鄰近的香港 ,過去幾年裡,訴求民主自由的愛好者被拘押在新屋嶺 ,甚至被送到中國 拘押在隱密的監獄中。
在基督教的觀點裡,世俗的、肉體的病,都不算是致死之病,因為雖說死亡是病的終點,但是死亡本身並不是終點。真要談到狹義的致死之病的話,那麼這個病應該是以死亡為終點,而且死亡本身也就是終點。而抱持這種看法正好就是陷入絕望(despair) 。
如果有人問你基督徒有何特徵?你不妨告訴對方:基督徒生活最大的特徵就是「有盼望的人」。
前幾天,剛紀念二二八事件77 週年,要提醒大家的,二二八不是只有一日的紀念。二二八事件之後,清鄉殺戮還持續幾個月,之後又有戒嚴時代的白色恐怖。許多台灣 人、原住民及所謂的外省人,都被獨裁政權荼毒。在教會裡面也有許多信徒被屠殺,我聽過許多的見證,之所以能夠走出黑暗權勢的吞噬,是因為心裡面存有「盼望」。再過三週,就是耶穌基督受難週了,如果沒有復活的盼望,我們就會陷入無止盡的絕望中。感謝上帝,基督從死裡復活帶給我們盼望,更讓跟隨他的人成為「有盼望的人」。願聖靈堅固我們的信心,使我們在困境中仍大有盼望。
問題討論:
1. 說到「強者、堅強」,會使你聯想到什麼?( 馬可福音10.43-45)
2. 保羅 引用舊約說明耶穌成了猶太人的僕人,又憐憫了外邦人,接納了此兩個不同的群體。對今日教會內部不同群體之間,我們可如何「擁抱」?
3. 基督徒生活最大的特徵「有盼望的人」,分享你曾有過的絕望與盼望?