2020年12月26日 星期六

創世記31:1-55信仰的磨練

信仰的磨練
2020.12.27台北濟南教會主日講道大綱
創世記31:1-55

 

● 雅各計畫離開三個理由:

1.上帝要雅各回去故鄉。

2.岳父拉班不像以前那樣友善。

3.岳父欺騙他,十次改他的工錢。

 

因為知道患難生忍耐,忍耐生老練,老練生盼望;盼望不至於羞恥,因為所賜給我們的聖靈將上帝的愛澆灌在我們心裏。(羅馬書5:3b-5)

你們行事為人都應該符合上帝呼召你們時所立的標準。(以弗所書4:1)

 

一、上帝依然記得伯特利的立約(31:1-13)

 

● 真的是雅各搶走拉班的財產嗎?

● 拉班對雅告說:「上主是因為你的緣故才賜福給我。(創世記30:27b)

 

● 當拉班接待逃難的雅各時,這二十年來上帝就賜福拉班。

 

我父親的上帝不准他佔我便宜。(創世記31:7)這句話已經在透露出雅各的信仰與拉班的信仰是不一樣的,他們各自有各自敬拜的「上帝」。

 

● 上帝再次提醒雅各說:「我是在伯特利向你顯現的上帝」。

 

二、說出委屈,情緒就解決了(31:14-21)

 

● 蕾潔和麗亞將委屈、感受說出口了,「情緒」就解決了,並聯合起來反抗父權的壓迫。

● 拉班的主張其實是很清楚的,他把雅各當作是「奴隸」。

 

● 為何蕾潔要偷走「家族神像」呢?

● 主前十五和十四世紀的泥板「努濟文獻」(Nuzi Texts),家族神像是要證明自己有家產的繼承權或分配權。

 

三、上帝與受壓迫者同在(31:22-42)

 

● 為何拉班急著追趕雅各他們呢?說明白了,還是為了「錢財」。

 

● 雅各要返回故鄉的事,是來自上帝對他的啟示:「你要返回故鄉,到你祖先和親人那裏去;我要與你同在。(創世記31:3)

 

● 為何蕾潔要偷走家族的神像呢?是為了要祭拜家族偶像嗎?不!

 

拉班帶著他的族人一起去追雅各」,雅各此時對拉班的控訴,也讓這些族人都可以知道拉班是如何苦待他的女婿雅各。

 

四、立約解決紛爭(31:43-55)

 

為何拉班主動要與雅各立約呢?

這堆石頭和這個紀念碑提醒我們:我絕不越過石堆去攻擊你,你也不越過石堆或紀念碑來侵犯我。(創世記31:52)

「田無溝,水無流」(Chhân bô kauchúi bô lâu)

 

今天這一章很長的經文,帶給我們什麼教導:

 

一、上帝揀選的人,必會經過磨練

 

我們必須經歷許多苦難才能成為上帝國的子民(使徒行傳14:22)

 

《家庭會傷人》,書中說到許多傷害都來自最親的人。

 

二、遵守立約,才能恢復秩序,才能使我們的生命得到上帝的眷顧

 

「立約」在創世記裡是個重要的主題,都在提醒我們,遵守我們與上帝之間的約,才能使我們的生命得到上帝的眷顧。

 

問題討論:

1.您曾遇見過哪些信仰上的磨練、試煉?

2.雅各的生命,如何從狡猾、自我中心,逐漸轉向以上帝為中心?

3.您覺得「靈性」是什麼?哪些行動、態度,可以看到靈性的成熟?


講道篇

信仰的磨練

2020.12.27台北濟南教會主日講道篇

創世記31:1-55

今天是2020年最後一個主日,武漢肺炎發生也將近一年之久。美國的朋友告訴我,他們的教會平安夜都改為“Blue Christmas”,懷念因疫情而離開的親友,更祈禱耶穌基督憐憫與醫治。

人生在世都會經過苦難、磨練、試煉,我們看到雅各也是如此。在創世記31章裡,聖經讓我們看到雅各經過二十年的時間在拉班家裡磨練,使他變得更加實在,更加倚靠上帝。特別我們可以在第三至七節裡可以發現,當雅各告訴蕾潔麗亞計畫離家出走的理由時,雅各提到三點:一、上帝要雅各回去故鄉。二、因為岳父拉班不像以前那樣友善;但是「我父親的上帝一直與我同在」。三、岳父欺騙我,十次改我的工錢;但是「我父親的上帝不准他佔我便宜」。換言之,雅各這二十年受欺騙、受苦楚的磨練裡,他沒有生出仇恨或是想要報仇,反倒是讓他的靈性更加老練,過去「自我中心」,現在他以上帝為中心,上主對雅各說:「你要返回故鄉,到你祖先和親人那裏去;我要與你同在。(創世記31:3)

使徒保羅在患難中,他自己的靈性體驗是這樣的,他說:「因為知道患難生忍耐,忍耐生老練,老練生盼望;盼望不至於羞恥,因為所賜給我們的聖靈將上帝的愛澆灌在我們心裏。(羅馬書5:3b-5)

雅各在患難中並沒有喪志,他在磨練中老練,使它更加盼望在上帝,經歷到上帝的同在。這使我想到,摩西在曠野經過四十年的歷練,得以成為上帝的僕人,帶領以色列人出埃及。以色列人在曠野流浪四十年,磨練成有組織有信仰的選民,而進入應許之地。

雅各摩西,或者是以色列百姓受磨練的經驗上,我們都可以清楚地看到,磨練是為了使人更成熟。原本狡詐、欺騙的雅各,經過二十年的試煉,漸漸使雅各成為一位敬虔、誠實的人。在使徒行傳保羅就曾這樣勸勉信徒,他說:「我們必須經歷許多苦難才能成為上帝國的子民(使徒行傳14:22)。世間的苦難、磨練,也許像雅各所遇到的來自家庭,也許像摩西遇到的來自統治者的壓迫與民族的認同,也許像使徒保羅遇到的苦難來自外在的迫害。

無論如何,聖經要讓我們知道每個人都有不同的故事、不同的苦難,通過這些的磨練,只有一個目的就是要讓我們學習倚靠上帝,離開罪惡,回到上帝面前。就像雅各一樣,原本狡詐、欺騙的雅各,經過二十年的試煉,雅各離開罪惡的本性,回到上帝的面前,成為一位敬虔、誠實的人。

在開始說雅各的故事時,就講到「上帝揀選一個人,一定會改變一個人」。不是說上帝揀選我,而放任我繼續在犯罪。保羅就提醒初代教會信徒及我們說:「你們行事為人都應該符合上帝呼召你們時所立的標準。(以弗所書4:1)並要結出聖靈的果子(參考加拉太書5:22)。換言之,做一位上帝的子民,他必須是改舊換新的人。過去如何的不懂事、犯錯,但是既然接受上帝的救恩,就離開快快敗壞的性情,回到上帝的面前。

現在就讓我們一起來看雅各的改變,希望他的改變成為我們的提醒。


一、上帝依然記得伯特利的立約(31:1-13)

1 雅各聽見拉班的兒子們埋怨說:「雅各搶走了我們父親的一切財產;他所有的財富都屬於我們父親的。」2 雅各也發覺拉班不像從前那樣對他友善。3 這時,上主對雅各說:「你要返回故鄉,到你祖先和親人那裏去;我要與你同在。」4 於是,雅各派人傳話給蕾潔麗亞,吩咐她們到他放羊的地方相會。5 他告訴她們:「我發現你們的父親待我不像從前那樣友善;但是我父親的上帝一直與我同在。6 你們兩人知道,我用了全部的精力替你們父親工作,7 可是他欺騙我,十次改了我的工錢;但是我父親的上帝不准他佔我便宜。8 如果拉班說:『有斑點的山羊當作你的工錢』,整群的羊都生下有斑點的小羊;如果他說:『有條紋的山羊當作你的工錢』,羊群就生下有條紋的小羊。9 上帝拿走你們父親的羊群,把牠們賜給我。10 「有一次,在羊群交配的季節,我做了一個夢:夢中我看見在交配的公山羊都是有斑、有紋、有點的。11 上帝的使者在夢中說:『雅各啊!』我回答:『我在這裏。』12 他說:『你看,所有在交配的公山羊都是有斑、有紋、有點的。我使這事發生,因為拉班向你所做的,我都看見了。13 我是在伯特利向你顯現的上帝。你在那裏立了一塊石頭作紀念碑,在那上面澆了橄欖油,並且在那裏向我許願。現在,你要準備回你出生之地去。』」


拉班的兒子們埋怨說:「雅各搶走了我們父親的一切財產;他所有的財富都屬於我們父親的。(創世記31:1)真的是雅各搶走拉班的財產嗎?如過我們回顧上一章,拉班雅各說:「上主是因為你的緣故才賜福給我。(創世記30:27b)拉班自己的觀察與體驗,是雅各帶來上帝的賜福,不是他們多麼努力家產才得以豐富,這一切都是上帝通過雅各祝福拉班的家。今天,拉班的兒子們埋怨被雅各聽到,更使得雅各覺得他被視為外人、被排擠。

我們來回顧亞伯拉罕,他接待三位出外人、客旅,上帝的使者告訴亞伯拉罕:「明年這時候,我必回到你這裏,撒拉必生一個兒子。(創世記18:10, 14)所多瑪蛾摩拉不接待客旅、出外人,甚至要強暴他們,上帝就毀滅所多瑪蛾摩拉。當拉班接待逃難的客旅——雅各時,這二十年來上帝就賜福拉班。如今拉班的兒子們埋怨,要趕走雅各時,這祝福也要隨之失去。

在第三節裡,我們看到雅各要離開拉班返回故鄉的行動,是帶有上帝呼召的旨意在裡面,換句話他得到信仰上的支持,才使他做出如此重大的決定。

這一章所描述的雅各與之前的雅各很不一樣,之前的雅各,生命是自我中心、是狡猾與欺騙,但這一章的雅各則展現出敬虔與誠實。雅各要他的妻子蕾潔麗亞到他放羊的地方去,他要讓兩位妻子清楚事件的內容:一是,拉班的態度有改變,使雅各覺得不宜再留更長的時間。二是,雅各認為拉班一再欺騙他,若是再繼續留下去,恐怕現今所得到的財富也將全部空空。三是,雅各告訴妻子,返鄉的行動是出於上帝的旨意。

第七節雅各對他的兩個妻子說拉班欺騙他,「十次」改變了應該給他的工錢。在希伯來文化裡,五、十這個數目代表周全、美好的意思,因為是一手或雙手能夠數盡的數字。在此,雅各拉班「十次」改變該給他的工錢,意思是說他被他的岳父拉班欺騙到很徹底。過去這些不平等待遇及委屈他都忍耐、吞下去,但今天他決定把過去積壓在內心的苦都說出來。

接著雅各做見證說:「我父親的上帝不准他佔我便宜。(創世記31:7)這句話已經在透露出雅各的信仰與拉班的信仰是不一樣的,他們各自有各自敬拜的「上帝」。在雅各的見證裡,他說明使拉班的羊群生出有斑、有紋、有點的羊,是上帝的緣故(參考創世記31:9,13),不是他個人用什麼樣的欺騙手段,而是上帝奇妙的作為與恩典。

雅各的見證裡,最重要的一件事就是上帝提醒他二十年前的一段往事,那時雅各是在逃難,前途茫茫、走投無路,在伯特利曠野深夜中孤獨、驚恐時,在夢中看到「天梯」,上帝向他顯現。如今,上帝再次提醒雅各說:「我是在伯特利向你顯現的上帝」,而且提醒雅各,不要忘了他曾經與上帝立約的事。如今,上帝依然記得伯特利的立約,上帝要親自帶領雅各全家回到故鄉迦南去。


二、說出委屈,情緒就解決了(31:14-21)

14 蕾潔麗亞回答雅各:「反正我們不能從父親繼承甚麼。15 他把我們當作外人,賣了我們,又吞沒了賣我們的身價。16 上帝從我們父親那裏拿走的財富原是我們和我們兒女的。你就照上帝對你說的話做吧。」17-18 於是,雅各準備好,要回迦南他父親以撒那裏去。他叫兒女和妻子都騎上駱駝,趕著他所有的牲畜,帶了他在美索不達米亞累積的財產,走了。19 拉班去剪羊毛;蕾潔趁她父親不在家的時候偷走了她父親的一些家族神像。20 雅各瞞著拉班偷偷地走了。21 他帶著他所有的一切,匆匆忙忙地走,渡過了幼發拉底河,往基列山區前進。 


聽完雅各的見證,蕾潔麗亞也說出她們的在家庭裡所受到的傷害與感受。有一本書《受傷的孩子和壞掉的大人》201712月出版,指出孩子情緒問題的癥結點:身邊的大人從未好好聽他們說話,雙方因而難以建立正向情感連結;當大人給予孩子的不是「愛」而是「傷」,孩子也愈來愈「開不了口」。二姐妹之前才在進行生育爭鬥十幾年,家庭關係很撕裂,但是此時她們將「委屈」、「感受」說出口了,「情緒」就解決了。麗亞蕾潔很快的同意這次的逃離計畫,姐姐跟妹妹聯合起來反抗父權的壓迫。

根據第四十三節拉班的談話來看,拉班強調二個女兒麗亞蕾潔,及她們的兒女,以及所有的羊群也都是屬於拉班的。雅各不是用兩個七年娶到麗亞蕾潔嗎?但是拉班的說法,就是「毀約」。

拉班的主張其實是很清楚的,他把雅各當作是「奴隸」,因為奴隸娶的妻子是屬於主人的,奴隸所生的孩子也是屬於主人的。總之,拉班雅各及女兒視為奴隸一般,這也難怪女兒會說:「他(父親)把我們當作外人,賣了我們,又吞沒了賣我們的身價。(創世記31:15)

第十九節說蕾潔偷了拉班家中的家族神像。這一點更加讓我們知道雅各的信仰與拉班的信仰是不一樣的,「雅各的上帝」是亞伯拉罕以撒的上帝,是沒有「神像」的信仰;但「拉班的上帝」是有「神像」的信仰。

為何蕾潔要偷走「家族神像」呢?根據在古代尼尼微(今日伊拉克Kirkuk)東南方約十三公里處的努濟(Nuzi,今日伊拉克 Yorghan Tepe)發現主前十五和十四世紀的泥板,稱為「努濟文獻」(Nuzi Texts),記載古代美索不達米亞的生活習慣及文化,範圍包括收養兒子、婚姻、繼承、娶姐妹為妻的婚姻、收養姐妹、族長的遺言、人為娶妻而服侍準岳父一段時期、隨嫁婢女作為嫁妝一部分等,這些都與雅各的故事相呼應。文獻也記載到擁有家族神像者就獲得家產的繼承權或分配權,甚至擁有家族神像的女婿有權在法庭上要求獲得去世岳父的產業。很清楚的,蕾潔拿走家族神像是要證明自己有家產的繼承權或分配權。若當地人有人質疑雅各所帶走的一切是否「合法」,拿出家族神像就可以來證明。

(聖經文學協會2010年出版《努濟文獻與歷史證據》:Maidman, Maynard Paul, Nuzi Texts and Their Uses As Historical Evidence, Society of Biblical Literature, Sanderson Books, 2010/7/9)


三、上帝與受壓迫者同在(31:22-42)

22 過了三天,有人告訴拉班,說雅各逃走了。23 拉班帶著他的族人一起去追雅各。他們追了七天才在基列山區追上雅各24 當天晚上,上帝在拉班夢中向他顯現,對他說:「你要小心!不可隨便威脅雅各。」25 那時雅各在山上紮營;拉班和他的親人在基列山區紮營。26 拉班雅各說:「你為甚麼瞞著我,把我的女兒當作俘虜一樣帶走呢?27 為甚麼瞞著我,一聲不響溜走呢?要是你通知我一聲,我一定會歡歡喜喜地送你走,用鈴鼓、豎琴伴著歌唱歡送你。28 你這樣做太傻了,連讓我親親我外孫和女兒,向他們道別的機會都沒有。29 本來我有辦法傷害你,但昨天晚上,你父親的上帝警告我,不許我隨便威脅你。30 我了解你思鄉心切,要回家,但是為甚麼偷了我的家族神像呢?」31 雅各回答:「我一想到你可能用武力從我手裏搶走你的女兒,就非常害怕。32 但是,你在誰身上搜出神像,誰就該死;在親人面前,如果你認出有甚麼東西是你的,就拿回去。」原來雅各不曉得蕾潔偷了她父親拉班的一些神像。33 拉班進入雅各的帳棚搜查,接著又到麗亞和兩個女奴的帳棚,卻找不到甚麼;於是他進蕾潔的帳棚。34 蕾潔把那些家族神像藏在駱駝鞍的袋子裏,自己坐在那上面。拉班找遍了帳棚,找不出甚麼。35 蕾潔對父親說:「請你不要生氣。我剛在經期,不便在你面前站起來。」拉班到處搜查,卻找不到他的家族神像。36 於是,雅各怒氣沖沖地責問拉班:「我到底犯了甚麼罪,犯了甚麼法,你竟來追趕我?37 你已經搜遍了我所有的行李,到底找到你家裏的東西沒有?拿出來,擺在你我親人面前,讓大家判斷你我之間誰是誰非。38 我在你家裏這二十年,你的綿羊或山羊沒有掉過胎;你的山羊,我一隻也沒吃過。39 被野獸撕裂的羊,我並沒有帶去給你看,來証明錯不在我,卻都由我自己賠償。無論白天黑夜,羊被偷了,你都要我賠償。40 我常常白天受盡炎日的煎熬,夜間受盡寒霜的侵襲,整夜不得好睡。41 我在你家裏做了整整二十年的工:為了娶你的兩個女兒,我服侍你十四年;為了獲得你的羊群,我服侍你六年。即使這樣,你還十次改了我的工錢。42 要不是我祖先亞伯拉罕的上帝和以撒所敬畏的上帝與我同在,你一定打發我空手離去。但是上帝看見了我的苦情,我的辛勞;他昨天晚上責備了你。」


拉班發現雅各帶著妻小逃走時,他馬上帶著族人一起去追。雅各走了十天,拉班七天就追上了。為何拉班急著追趕雅各他們呢?說明白了,還是為了「錢財」,因為若有一天拉班死了,而女婿雅各若拿著「家族神像」回來請求家產的繼承權或分配權時,他完全可以在城門口的長老法庭上取得優勢。

但是就在追上的那一天晚上,上帝在夢中向拉班說:「你要小心!不可隨便威脅雅各」所以拉班才沒有向雅各動武。

第廿六至廿八節拉班講的話感覺上似乎很重視親情也很感人,但是為何雅各要帶著妻小逃跑呢?因為雅各已經足足受拉班欺騙二十年,況且雅各要返回故鄉的事,是來自上帝對他的啟示:「你要返回故鄉,到你祖先和親人那裏去;我要與你同在。(創世記31:3)所以,雅各才毅然決然要離開狡詐的岳父拉班,更加是離開使人犯罪的環境,重新開創一個家庭。

第廿九節拉班說:「本來我有辦法傷害你」這句話也顯示出拉班原本就想傷害雅各,一點都不戴念親情的關係。但是有上帝的警告,拉班就打消念頭。接著,拉班只要雅各回答他一個問題:「為甚麼偷了我的家族神像呢?」我前面說的很清楚,在當時美索不達米亞的文化下,女婿擁有「家族神像」就擁家產的繼承權或分配權。

根據考古學的發現,當時的家族神像都很小,就像在古代中國調兵遣將時所拿的「虎符」(兵符)能夠握在手上。虎符一組都是對半的,一半在將軍的手裡,一半在帝王的手裡。沒有帝王那一半的虎符,你是無法調動軍隊的,也只有整組虎符吻合時,才能調動軍隊。

為何蕾潔要偷走家族的神像呢?是為了要祭拜家族偶像嗎?不!否則她不會將這些神像坐在屁股下。依照利未記十五章十九至廿四節的記載,女人在月經期間是屬於不潔淨的,這種不潔淨要連續七天的時間。這一段時間內,凡接觸到經期來臨的女人,即使她坐過、躺過、摸過的一切,都屬於不潔淨的。她父親和其他的人絕對沒有想到有人會將神像放在不潔淨的地方。

蕾潔偷走家族神像,目的只是為了證明她的夫婿雅各所帶走的一切財產是「合法」。甚至,將來還可以拿神像回來分家產。對雅各來說,他將來也不會拿家族神像回去分財產,因此他很坦蕩蕩地對拉班說:「你在誰身上搜出神像,誰就該死。

在搜查不到家族神像之後,雅各壓抑不住他這二十年來所受到委屈、感受,他終於勇敢的向拉班說出來,上帝不要讓雅各帶著受傷的內心離開。就像前面兩姐妹一樣,說出委屈,情緒就解決了。

拉班帶著他的族人一起去追雅各」,雅各此時對拉班的控訴,也讓這些族人都可以知道拉班是如何苦待他的女婿雅各。在這一段的控訴裡面,也讓我們看到雅各的轉變。原本的雅各也很狡詐,但是經過這二十年的磨練,他變成一位盡忠職守的人,他不曾讓拉班的羊掉過胎,也不曾偷吃他的羊,甚至羊被野獸吃掉,雅各也是自己賠。

雅各說:「常常白天受盡炎日的煎熬,夜間受盡寒霜的侵襲,整夜不得好睡」,這一切都在表示雅各有盡職的一面。即使雅各是如此的賣力,但是拉班還是十次改了雅各的工錢。在旁的族人聽到這裡,都知道拉班對待雅各十分的刻薄。

另外一方面,雅各也讓拉班所帶來族人知道,他身邊所帶出來的一切,包括妻兒和牛羊等財產,都是他用二十年的時間努力換取的,並不是偷竊取得的,乃是他和拉班約定的工錢。

第四十二節是這一章最重要的一節。雅各說:「要不是我祖先亞伯拉罕的上帝和以撒所敬畏的上帝跟我同在,你一定打發我空手離去。但是上帝看見了我的苦情,我的辛勞;他昨晚責備了你。」這一節說明了雅各在這二十年所受到壓迫、困苦及委屈,原來這一路走來都有上帝的同在。這也讓我們知道上帝與受壓迫者同在,因為以色列人在埃及受壓迫時,上帝也與他們同在,揀選摩西帶領這群受壓迫的人民出埃及、得釋放。


四、立約解決紛爭(31:43-55)

43 拉班回答雅各:「女兒是我的,外孫也是我的,連羊群也都是我的;其實在你眼前的一切都是我的。既然我不能留住女兒和外孫,44 我不如跟你立個約。我們來堆一個石堆,作為我們立約的憑據。」45 於是,雅各拿一塊石頭,立作紀念碑。46 他叫親人撿石頭,堆成一堆。接著,大家在石堆旁邊一起吃喝。47 拉班叫這石堆伊迦爾‧撒哈杜他(「伊迦爾‧撒哈杜他」:亞蘭語的意思是「使我們回想的石堆」。);雅各稱它迦累得(「迦累得」意思是「使我們回想的石堆」。)。48 拉班雅各說:「今天,這石堆在你我之間作我們立約的憑據。」因此這地方稱為迦累得49 拉班也說:「我們彼此分開以後,願上主鑒察我們。」因此這地方又叫米斯巴(「米斯巴」意思是「觀察台」。)。50 拉班接著說:「你若虐待我女兒,或在她們以外另娶,即使沒有人知道,要記得,上帝在鑒察我們。51 我在你我之間堆了這石堆;這是紀念碑。52 這堆石頭和這個紀念碑提醒我們:我絕不越過石堆去攻擊你,你也不越過石堆或紀念碑來侵犯我。53 亞伯拉罕的上帝和拿鶴(「亞伯拉罕……拿鶴」:亞伯拉罕雅各的祖父;拿鶴拉班的父親。)的上帝要在你我之間判斷是非。」然後雅各指著他父親以撒所敬畏的上帝發誓,要謹守這諾言。54 他在山上殺了牲畜作牲祭,邀請親人一起吃飯;吃完後,他們在山上過夜。55 第二天一早,拉班吻別了他的外孫和女兒,離開那裏,回家去了。


為何拉班主動要與雅各立約呢?其實拉班還是提防著,他要雅各與他立約,而且是在他的族人見證之下。即使將來女婿拿著家族神像要回來請求家產的繼承權或分配權時,也不能算數,因為拉班已經要求雅各與他立約,第五十二節說:「這堆石頭和這個紀念碑提醒我們:我絕不越過石堆去攻擊你,你也不越過石堆或紀念碑來侵犯我。」用臺灣人的用語來說,就是「田無溝,水無流」(Chhân bô kauchúi bô lâu),各人走自己的路,不再互相往來。既然如此,雅各的後代就不再有人去哈蘭娶妻。

立約是古代解決紛爭的重要方法,我們看到雅各拉班也是以立約來解決紛爭,重新塑造新的秩序。他們的立約都是向各自的神發誓,第五十三節提到「亞伯拉罕的上帝和拿鶴的上帝要在你我之間判斷是非。」很清楚的,亞伯拉罕拿鶴二兄弟的信仰是不一樣的,亞伯拉罕這一邊沒有將上帝偶像化,拿鶴這一邊則有家族神像。

在第五十四節說到雅各在山上殺牲畜作牲祭,這是表明獻祭的一種行為,換句話說,這次的立約是和上帝有關係的。而邀請親人一起吃喝,這是當時流行的一種立約必有的方式。創世記第十五章八至十八節記載上帝跟亞伯拉罕立約,其方式殺牲畜剝成兩半,以象徵著雙方都有分守約的內容,如果有一方失約,就如同被剝成兩半的牲畜一般,生命也會如此的結局。

今天這一章很長的經文,帶給我們什麼教導:


一、上帝揀選的人,必會經過磨練

每個人有不同的遭遇,有不同的故事。基督徒也不例外。所以,使徒保羅就曾勸勉信徒,他說:「我們必須經歷許多苦難才能成為上帝國的子民(使徒行傳14:22)。確實基督徒也必須面對苦難,也唯有勝過苦難而不跌倒離開上帝的人,才能得到最後的榮耀。或許有人會問類似什麼樣的苦難?以雅各來說,他的苦難來自家庭,因為他的父母不懂得教育小孩,父親偏愛哥哥,母親偏愛他,結果造成家庭失和。不僅如此,他還受到他的舅舅也是岳父的拉班,苦待二十年。所以,他的苦難來自家庭。

有一本書《家庭會傷人》,書中說到許多傷害都來自最親的人。做長輩的以罵來教小孩,而不是以愛、關心來接納小孩。許多暴力事件、性侵犯事件,發生的比例最高是在家庭。也往往最關心自己的人,不是親人而是朋友。看到這種現象,我們不免要深刻反省。

而我們每個人應該決志,更愛家人,讓家充滿溫暖、喜樂與平安的地方。如果有人不幸活在充滿傷害的家庭,也千萬要記住,雅各也是活在這樣的環境,甚至受苦待二十年。我們可以學習雅各受磨練的精神,在苦難中不失志,因為上帝揀選我們,祂也必定與我們同在。也唯有勝過苦難而不跌倒離開上帝的人,才能得到最後的榮耀。


二、遵守立約,才能恢復秩序,才能使我們的生命得到上帝的眷顧

「立約」在創世記裡是個重要的主題,亞當夏娃沒有遵守伊甸園的約,吃了上帝吩咐不可吃「分別善惡」的果實。當人犯罪,大洪水審判之後,上帝與挪亞立約,以彩虹為記號,世界才逐漸恢復秩序。創世記立約的信息都在提醒我們,遵守我們與上帝之間的約,才能使我們的生命得到上帝的眷顧。

就在雅各人生的關鍵時刻,上帝提醒雅各說:「我是在伯特利向你顯現的上帝。你在那裏立了一塊石頭作紀念碑,在那上面澆了橄欖油,並且在那裏向我許願。現在,你要準備回你出生之地去。(創世記31:13)

在與拉班最後的碰面,拉班原本打算傷害雅各,但也是透過立約來善處彼此的關係。但重點是雙方心裡面都要以敬畏上帝的心來守約。

有一部電影片名叫「教會」(The Mission),在描述第十八世紀中期,葡萄牙政府派軍隊攻佔中美洲巴西巴拉圭山區一個原住民部落時,當時的耶穌會傳教士分成兩派,一派主張拿起武器與軍隊對抗,另一派則主張絕不對抗。主張絕不拿武器對抗的主教說了一句發人深省的話說:「如果武力可以解決問題,我們的世界就不需要愛!」確實如此,想一想,我們主耶穌基督就是用十字架的苦難,來對抗當時最強大的羅馬帝國,用十字架的愛,來包容、赦免逼他走上十字架的猶太人。也因為這苦難的十字架,我們今天才得以從十字架看到上帝拯救的大愛。也因著耶穌與我們所立的新約,我們與上帝才能建立起和好的關係。


問題討論:

1.您曾遇見過哪些信仰上的磨練、試煉?

2.雅各的生命,如何從狡猾、自我中心,逐漸轉向以上帝為中心?

3.您覺得「靈性」是什麼?哪些行動、態度,可以看到靈性的成熟?



Maidman, Maynard Paul, Nuzi Texts and Their Uses As Historical Evidence
Society of Biblical Literature, Sanderson Books, 2010/7/9

2020年12月19日 星期六

以賽亞書9:1-7為我們而來的上帝

為我們而來的上帝(God for us)
2020.12.20台北濟南長老教會聖誕讚美禮拜講道大綱
以賽亞書9:1-7

 

「預備」意味著與平常不一樣,意味著生命需要有所「改變」。

 

能夠為別人而活,是一種超越動物性的行為,具有「靈性」的工作。

 

「靈性」一個重要的指標就是「利他」,就是「給予」。

 

上帝是一位「給予」的上帝

「有一個嬰兒為我們而生!有一個兒子將賜給我們!」

 

「要接待異鄉人到你們家裏。曾經有人這樣做,竟在無意中接待了天使。」(希伯來書13:2)

 

待降節、聖誕節的「靈性」是「利他」、是「給予」。

 

「給予」什麼呢?在先知的信息中,我們可以看到幾個層面:

 

一、給予釋放:被擄的得釋放(9:1-2)

 

公元前734732年間亞述將以色列人民俘虜到亞述(參考王下15:29)

 

政治上的受害者得釋放,耶穌時代宗教上受到鄙視的人得釋放。

 

看到活在黑暗、失去盼望的社會裡,教會所要扮演的角色是什麼呢?

 

二、給予盼望:渴望上帝掌權(9:3-5)

 

以色列人受到米甸人的迫害,是在當時五百年前的士師時期。

 

雖然在苦難的時代裡,不要喪失盼望,反而要渴望上帝的掌權。

 

「渴望上帝掌權」,提醒我們上帝才是我們服膺的對象,不是人的自我中心,不是民族主義、不是地上的政權。

 

三、給予「三一上帝本身」(9:6-7)

 

猶太諺語:「每一個嬰孩的誕生,都代表著上帝對人仍有憐憫。」

 

在新約的脈絡與理解下,這個人是誰呢?

1.「奇妙的導師」。

2.「全能的上帝」。

3.「永恆的父親」、「和平的君王」。

 

「從來沒有人看見上帝,只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。」(約翰福音1:18和合本)

 

上帝是一位給予的上帝,祂給予「釋放」,給予「盼望」,給予「三一上帝本身」。

 

「歷史」是人在光明與黑暗中徘徊、猶豫、爭戰的故事。

 

 

問題討論:

1.上帝是給予的上帝,我們可以給予逃難者、外來客旅什麼樣的幫助?

2.當我們越懂得「給予」,我們的靈性就更活出上帝的樣式。我們教會、周遭鄰舍有哪些人需要我們給予?

3.「上帝為我們而來」,我們可以如何實踐上帝的愛?


講道稿


















2020年12月11日 星期五

創世記30:1-43生命是分享,不是競爭

生命是分享,不是競爭
2020.12.13台北濟南長老教會待降節第三主日講道大綱
創世記30:1-43



● 若不是上帝的意思,人的努力將變成虛空。

寧靜使身體健康;嫉妒是骨中毒癌。(箴言14:30)

 

凡是有嫉妒和自私的地方,就有紛亂和各種邪惡的行為。(雅各書3:16)

 

一、受文化束縛的女性(30:1-8)

 

● 女性無法生育,千年來承受來自家庭與社會極大的壓力。

● 耶穌在他的時代是非常前衛的,不斷突破古代拉比的傳統。

● 耶穌「成全律法」,使得律法不再是法利賽人狹隘的傳統,而是成為釋放人的上帝國價值。

 

「嫉妒」希伯來文「קָנָא(qannā)

用在人身上翻譯為「嫉妒」(jealous),以自我為中心。

用在上帝的身上翻譯為「熱心」(zealous),以上帝為中心。

 

● 雅各蕾潔生氣,說:「我不能代替上帝;使你不能生育的是他。雅各的說法很重要,似乎在提醒蕾潔及我們,要回到「以上帝為中心」。

 

二、雙方都是輸家(30:9-13)

 

● 這場生孩子的比賽並沒有贏家,也沒有平手,雙方都輸。

 

三、生命的來源不是靠人的努力(30:14-24)

 

● 蕾潔倚靠催情果沒有用,她也開始是學習向上帝祈禱。

底拿」沒有說明名字的意思。甚至,「底拿」還不是這女孩真正的名字。

 

四、不斷壓榨勞工(30:25-36)

 

● 雅各知道舅舅拉班將他視為免費的勞力,因此雅各問心無愧說:「他們是我替你工作得來的。

 

● 拉班心裡在計畫,要用什麼「酬報」來換取上帝給雅各的恩賜。

 

● 雅各把事情說得很清楚:「現在我該為自己的前途打算啦!

 

● 拉班要讓雅各做白工!這種壓榨勞工的事,反映人的自我中心。

 

五、吝嗇岳父逼出賊女婿(30:37-43)

 

● 遺傳學創始者孟德爾:「下一代的特徵決定於父母受精卵的基因,不在外在的環境。」

● 雅各的方法都是「外在環境」,這個方法一半正確,一半錯誤。

 

這一章的故事給我們二項要緊的教導:

 

一、生命是分享,不是競爭

● 1看哪,弟兄和睦同居 

是何等地善,何等地美!

這好比那貴重的油 澆在亞倫的頭上,

流到鬍鬚,又流到他的衣襟;

又好比黑門的甘露降在錫安山;

因為在那裏有耶和華所命定的福,

就是永遠的生命。(詩篇133:1-3)

 

最重要的是要彼此真誠相愛,因為愛能夠消除許多罪過。(彼得前書4:8)

 

二、不要扮演上帝

● 生命是上帝所賜,人不能扮演上帝,也不能替上帝做決定。

● 我們要以嚴肅的態度來看待生命,因為每一個生命都是上帝的賞賜,這樣我們才會培養出珍惜生命的態度。

 

問題討論:

1.雅各的妻妾為何進行生產比賽?「同室操戈」所求為何?

2.今日處境下,我們如何看待「爭產」(生產、財產)

3.誰是「受壓迫」者?今日處境下,耶穌會如何對待?



講道篇

生命是分享,不是競爭

2020.12.13台北濟南長老教會待降節第三主日講道稿

創世記30:1-43


中國2019年底要求民眾抵制聖誕節,認為聖誕節是洋人的玩意,但卻被發現官方卻極力鼓動百姓過1226日的「偉人節」紀念毛澤東誕辰,包括河南山東江西等地都有人大肆慶祝。中國官員甚至表示,毛澤東除了是偉大的領袖,也是神。

去年1225日對中國廣大教徒而言,是個傷心的節日,今年情況更加嚴峻。中國各地一些三自教會(即中共政權認可的「自治、自養、自傳」的中國基督教教會)在嚴密監控下,過了一個「中國化」的聖誕節,甚至有不少地區的教會被完全禁止過節。河南商丘寧陵縣信徒還透露,當天上午省、市、縣、鄉、村五級政府官員到該教堂檢查,見教堂沒過聖誕節,才拍照後離去。今天,在民主自由的臺灣,我們可以點燃待降節蠟燭,我們可以互祝聖誕快樂,這些都是得來不易的恩典。

今天是待降節第三主日,點燃代表「喜樂」的蠟燭,祈禱受壓迫者能夠持守信心而喜樂,祈禱世界各地在疫情之下,能保有盼望而喜樂,在此也敬祝大家生命充滿主恩滿滿的喜樂。

我說過創世記第廿九至卅一章主要的人物是在描述以色列第三位族長雅各的故事,故事從雅各在他舅舅拉班家工作和生活說起;也說到雅各在那裡娶了妻、妾,還生了許多孩子,也獲得許多財產。聖經的作者藉此讓我們知道,雅各是如何從一無所有到擁有一切的經過。

雅各的故事中,我們可以看到一個很重要的主題:若不是上帝的意思,人的努力將變成虛空。尤其是在生命的賞賜上,更離不開上帝奇妙的作為。但是在人的一方面來看,生命卻是充滿競爭,特別是因為嫉妒、怨恨而產生的競爭。而嫉妒或怨恨是破壞人與人之間的毒素,和癌症細胞一樣慢慢的侵蝕人的生命。箴言的作者說過這樣的話:「寧靜使身體健康;嫉妒是骨中毒癌。(箴言14:30)新約聖經則告訴我們:「有愛就不嫉妒(哥林多前書13:4b),「凡是有嫉妒和自私的地方,就有紛亂和各種邪惡的行為。(雅各書3:16)也因此,如何杜絕因為嫉妒、怨恨而產生的紛爭,已成為家庭生活和信仰生活的一項重要功課。


現在就讓我們來了解這一段故事的內容:

一、受文化束縛的女性(30:1-8)

1 蕾潔沒有給雅各生孩子,就嫉妒她姊姊,對雅各說:「你給我孩子,不然我要死!」2 雅各蕾潔生氣,說:「我不能代替上帝;使你不能生育的是他。」3 蕾潔說:「我的女奴辟拉在這裏,你跟她睡覺,讓她替我生孩子;這樣,我就可以作母親了。」4 於是蕾潔把女奴辟拉給了丈夫,雅各就跟辟拉睡覺。5 辟拉懷孕,給雅各生了一個兒子。6 蕾潔說:「上帝替我伸冤,聽了我的禱告,賜給我一個兒子」;因此替孩子取名( 「」有「替我伸冤」的意思。)。7 辟拉又懷孕,給雅各生了第二個兒子。8 蕾潔說:「我跟姊姊鬥,終於贏了」;於是給孩子取名拿弗他利( 「拿弗他利」有「鬥爭」的意思。)。


當時的文化處境下,一個女人若無法生育,在家族、社會中就會被輕視,對無法生育的女性來說,她必須承受來自家庭與社會極大的壓力。這種壓力數千年來都普遍存在各地,就拿臺灣來說不僅看重生育,五、六十年前重男輕女的社會氛圍還是很明顯,生到女生取名「招弟」、「來弟」,長輩多麼希望得到「男孩子」來繼承家族血緣。

今天臺灣社會是與時俱進的,對是否生育、或是性別,已經越來越看得開。說到看得開,耶穌在他的時代應該是非常前衛的,耶穌被視為猶太拉比,但他沒有禁止女性來他的面前聽講道,他也沒有禁止小孩子來到他的面前按手祝福,耶穌所做的都是突破古代拉比的傳統。

就連保羅也是,我們不知道保羅為何單身,但在他那個時代裡,單身男性常被視為「有缺陷」,甚至是無法承擔重任者,但保羅突破當時的文化處境,他卻有三位「屬靈的兒子」提摩太提多阿尼西謀(哥林多前書4:17;提多書1:4;腓利門書1:10)。甚至稱提摩太是「屬靈的『真』兒子」(提摩太前書1:2)。記住,我們今天是活在耶穌基督裡,是一個與時俱進的時代,是看得更寬廣的時代。

當我們看到舊約時代的事,我們要知道觀念、價值的改變是不容易的,這些改變都是需要時間,甚至是受到許多攻擊,才能不斷超越時代的束縛。就像耶穌所做的「成全律法」,使得律法不再是法利賽人狹隘的傳統,而是成為釋放人的上帝國價值。

蕾潔麗亞都是當時社會期待下受束縛的女性,他們都有著生兒子的壓力,評斷她們姊妹誰對、誰錯,都無法使我們更像上帝的完全。

從第一、二節看到,蕾潔因為沒有孩子就「嫉妒」姊姊麗亞。希伯來文「קָנָא(qannā)這個字很特別,用在人身上翻譯為「嫉妒」(jealous),用在上帝的身上翻譯為「熱心」(zealous, as an epithet of God)。人為了自己、自我中心是「嫉妒」,以上帝為中心則是「熱心」。換言之,「嫉妒」就是極度的自我中心。我認為蕾潔的嫉妒、自我中心,多少也是受到社會期待與文化處境所影響,因此不能將這樣的「嫉妒」全算在她的身上。如果換在今日的臺灣處境下,大概不會去嫉妒別人生育的比妳多,而妳要生更多來贏過對方吧!

撇除表面的生育問題,我們看到的是更深層的問題:自我中心而引發的嫉妒。誰敢說自己一點「自我為中心」都沒有嗎?不,我們每個人都有。也因此,我們都需要救贖,都需要轉向以「上帝為中心」。

在這場「生育競賽」裡,最沒有聲音的恐怕是女奴。女奴辟拉的身體不是她的,女主人蕾潔要她與丈夫同房,她沒有拒絕的權利,她沒有所謂的「貞節」,她沒有自己的「身體權」,這在今日社會裡是很不可思議的事。今日如果要做「代理孕母」還可以選擇要或不要,但是辟拉完全沒有說「不」的權利。辟拉生了二個兒子,蕾潔拿來說嘴,說是「上帝替我伸冤」,第二個則說「我跟姊姊鬥,終於贏了」。真的是上帝替她伸冤嗎?不,這是她「自我中心」的感受,而她真的贏過她的姊姊麗亞嗎?不,她姊姊前面已經生育四個兒子,而蕾潔的女奴只生育二個,蕾潔真的有贏嗎?沒有,這都是她「自我中心」的感受。

就像第一、二節所記載,她對雅各說:「你給我孩子,不然我要死!蕾潔似乎搞錯對象,因為生命的賞賜是上帝奇妙的作為,不是來自人的能力,就像亞伯拉罕一百歲得孩子一樣,是出自上帝奇妙的作為。

蕾潔的自我中心某種程度說來,就是自己在扮演上帝。因此,雅各蕾潔生氣,說:「我不能代替上帝;使你不能生育的是他。雅各的說法很重要,似乎在提醒蕾潔及我們,要回到「以上帝為中心」來看事情。但很可惜,蕾潔仍是自我中心。

在第八節蕾潔說:「我跟姊姊鬥,終於贏了。」這句話讓我們看到,這兩姊妹將生育看成是一種競爭。原本生命的賞賜上,是上帝奇妙的作為;但在「自我中心」的罪惡驅使下,成為競爭、比賽的工具。生命應該是一種分享、喜悅;若是成為競爭的工具,就失去上帝創造生命的意義。這樣的競爭不會為生命帶來福氣,反而只會帶來紛爭與苦難。


二、雙方都是輸家(30:9-13)

9 麗亞發現自己停止生育,就把她的女奴悉帕給了雅各;10 悉帕雅各生了一個兒子。11 麗亞說:「我真幸運!」就替孩子取名迦得( 「迦得」意思是「幸運」。)。12 悉帕雅各生了第二個兒子。13 麗亞說:「我真有福氣呀!女人都會以我為有福的」;於是替孩子取名亞設(「亞設」意思是「福氣」。)。


蕾潔自我中心的嫉妒之下,這場生育比賽歷經好幾年,根據創世記第卅五章的記載,雅各八十四歲生呂便、九十一歲生約瑟雅各從生呂便到生約瑟計七年之間生了十一個兒子、一個女兒,再隔六年生屘子便雅憫

第九節記載麗亞看到蕾潔的女奴有二個孩子,她並不是輕輕看待,她的反應比較像是「嫉妒」,她想加入生孩子比賽,但她發現自己停止生育。但是為了和妹妹蕾潔比賽,她也將自己的貼身女奴送給雅各。結果這場比賽的結果是二比二,二個女奴各生二個,這場生孩子的比賽並沒有贏家,也沒有平手。為何不是平手?因為競爭的結果,只帶來家庭的紛爭與苦難而已,所以雙方都輸。

這裡也讓我們看出雅各的兒子來源背景,其中大部分是跟競爭有關,這也是後來以色列民族十二支派彼此之間互相鬥爭的一個背景。

 

三、生命的來源不是靠人的努力(30:14-24)

14 在收割小麥的季節,呂便在麥田裏找到一些催情果( 「催情果」:跟洋芋同類的食物。一般認為有壯陽功效,服用的人能增進性機能。),就拿去交給他母親麗亞蕾潔麗亞說:「請把你兒子的催情果分些給我。」15 麗亞回答:「你奪走了我丈夫還不夠嗎?現在你又想奪走我兒子的催情果!」 蕾潔說:「如果你把你兒子的催情果給我,今晚你可以跟雅各同房。」16 黃昏時,雅各從麥田回來;麗亞出去迎接,對他說:「今晚你一定要跟我同房,因為我為你付出了我兒子的催情果。」那晚,雅各就跟麗亞同房。17 上帝垂聽麗亞的禱告,她就懷孕,給雅各生了第五個兒子。18 麗亞說:「上帝報賞了我,因為我把自己的女奴給了丈夫」;於是替孩子取名以薩迦(「以薩迦」有「僱傭」或「得到報賞」的意思。)。19 麗亞又懷孕,給雅各生了第六個兒子。20 她說:「上帝給我貴重的禮物;現在我丈夫會看重我,因為我給他生了六個兒子」;因此替孩子取名西布倫( 「西布倫」有「接受」和「禮物」的意思。)。21 後來她又生了一個女兒,替她取名底拿。22 上帝顧念蕾潔,垂聽她的禱告,使她能生育。23 她懷孕,生了一個兒子。她說:「上帝除去了我的恥辱。24 願上主再給我一個兒子」;因此替孩子取名約瑟( 「約瑟」有「願上主再給我一個」和「他除去了」的意思。)。 


第十四節的比賽,有了新變數,就是出現「催情果」,這是一種風茄,具麻醉作用,通常是在五月時候成熟,這個時間剛好是麥田收割的季節。古時候被拿來當作壯陽使用,能增進人的性機能,類似今日壯陽補品或威而剛吧。這件事情其實是要強調雙方的嫉妒、自我中心,達到一種巔峰,想要不擇手段達到目的。原本生命的誕生是種喜悅,但在此生命誕生的目的,卻是要彰顯誰比較得寵,誰比較有地位。

麗亞用催情果換得與雅各同房,這不是建立在愛情的基礎上,而是「交易」。我們發現蕾潔雖然是使用了催情果,並沒有因此給她帶來懷孕的喜訊,反而是第十七節記載上帝垂聽姊姊麗亞的祈禱,麗亞就懷孕了。麗亞原本已經是「停止生育」也就是過了停經的年齡,但居然也能懷孕。

這件事要說明一個重要的信息:生命的來源不是靠人的努力,人有生理機能逐漸退化的限制,但生命孕育需要上帝的眷顧。聖經的作者讓我們知道:若不是上帝的祝福,即使蕾潔有催情果的催化,也是沒有用作用的;反而是上帝垂聽麗亞的祈禱,一連又生了二男一女。

之前蕾潔倚靠催情果沒有用,或許她也開始是學習向上帝祈禱。在第廿二節說「上帝顧念蕾潔,垂聽她的禱告,使她能生育」,這句話說出了信仰上極大的意義,就是生命的來源不是靠人的努力,而是靠上帝奇妙的作為。蕾潔用自己的意思、用催情果也無法生育,但這次卻是透過祈禱得以生育。

直到這裡,我們看到雅各住在哈蘭的時候,有十一個兒子、一個女兒。雅各的孩子就是後來發展出以色列十二支派。我們有沒有發現聖經的記載裡,男孩子的名字都有說明名字的意思,但是「底拿」就沒有說明名字的意思,這跟當時的社會重男輕女的文化有關係。依照創世記第卅六章五節、四十六章七節的經文來看,都表示雅各不只是生了十二個兒子而已,還有許多女兒,但卻只有記載「底拿」的名字而已。

甚至,「底拿」還不是這女孩真正的名字,因為「底拿」的意思是「報仇」,反映出她在第三十四章時,她被示劍強暴之後,以色列人訴諸「報仇」的背景。至於其他的女兒名字,更沒有被記載下來。


四、不斷壓榨勞工(30:25-36)

25 蕾潔約瑟後,雅各拉班說:「求你讓我走吧!讓我回故鄉去。26 准我帶走妻妾和兒女,我就離開;他們是我替你工作得來的。你知道我多麼努力替你工作!」27 拉班對他說:「你聽我說吧!我推算出來,上主是因為你的緣故才賜福給我。28 告訴我,你要多少工錢,我一定給你。」29 雅各回答:「你知道我怎樣替你工作,在我的照顧下,你的牛群、羊群怎樣繁殖起來。30 我來以前,你所有的不多,現在你的財產增加那麼多;上主是因為我的緣故才賜福給你的(「上主是因為我的緣故才賜福給你的」或譯「我無論到哪裏,上主都賜福給你」。)。現在我該為自己的前途打算啦!」31 拉班問:「我該怎樣酬報你呢?」雅各回答:「我不要工錢!如果你同意我的建議,我可以繼續看顧你的羊群。32 今天,讓我到你的羊群中,把所有黑色的(「所有黑色的」是根據一古譯本,希伯來文是「所有有斑點、有條紋,和黑色的」。)綿羊和有斑點、條紋的山羊都揀出來,這些就算是我的工錢好了。33 這樣,以後你就會知道我是不是誠實;你來查看我所得的工錢時,要是在我的羊群中發現了沒有斑點、沒有條紋的山羊,或非黑色的綿羊,你就知道那是我偷來的。」34 拉班回答:「我同意你的建議,就照這樣做吧!」35 當天,他卻把有條紋、有斑點的公山羊,和有條紋、有斑點,以及雜有白色的母山羊都揀出來,也把所有黑色的綿羊揀出來,叫自己的兒子們看管,36 然後帶這些羊離開,到了跟雅各相隔三天路程的地方。雅各牧養拉班其餘的羊群。


第廿五至卅六節,雅各拉班談判工價。雅各已經為拉班免費工作十四年,才娶到麗亞蕾潔,他知道舅舅拉班將他視為免費的勞力,因此雅各問心無愧說:「他們是我替你工作得來的。」如今他要為家人挺身而出,爭取脫離這樣的壓榨環境。但自我中心、既得利益的拉班,怎麼可能輕易放走這免費的勞力呢?況且拉班知道「上主是因為你的緣故才賜福給我。」如果雅各一走,上主就不再賜福。這讓我們看到,生命是上帝所賞賜,就連人的財富也是上帝的恩賜。不過,拉班心裡卻在計畫,要用什麼「酬報、工價」來換取上帝給雅各的恩賜。但上帝的恩賜,不是用人的工價所能購買到的。

雅各把事情說得很清楚,他說:「現在我該為自己的前途打算啦!」過去他一個人,一人飽全家飽,現在不是了,而是要扛起一家十幾人的未來與責任。對他而言,他有累積自己工作得來的豐富經驗,特別是在孕育羊隻的經驗上。

雅各提議把有班點的和黑色的綿羊以及有班點的山羊算為他的工錢。正常的情況下,綿羊是白色的,山羊是黑色的;有斑點的、黑色的綿羊,和有斑點的山羊極少,價格也比較差。我們看到,雅各的要求其實不高。

表面上拉班願意接納雅各的建議,但是一方面卻叫自己的孩子,將有斑點的、黑色的綿羊,和有斑點的山羊,帶往有「三天的路程」的地方飼養。換言之,拉班交給雅各去牧養的山羊群,全部都是純一種顏色的,綿羊則都是純白色的,若是有一些含有雜色的山羊,或是黑色綿羊,那也是剩下來瘦弱不健康的。講白一點,拉班又要讓雅各做白工!這種壓榨勞工的事,也反映人的自我中心,如果是耶穌,他會要求我們「愛人如己」,對底層勞工也是要善待他們。 


五、吝嗇岳父逼出賊女婿(30:37-43)

37 雅各取些白楊樹、杏樹,和梧桐樹的嫩枝,剝掉一部分樹皮,使樹枝露出白色的斑紋。38 他把這種樹枝插在羊群前面、羊喝水的水槽裏,因為牠們來喝水的時候交配。39 羊在這種樹枝前交配便生下有紋、有斑、有點的小羊。40 雅各把綿羊和山羊分開,使牠們對著拉班那有條紋和黑色的羊。雅各用這種方法增加自己的羊,並且把自己的羊群和拉班的羊群分開來。41 健壯的羊交配的時候,雅各就把那種樹枝插在牠們前面的水槽裏,牠們就在那些樹枝之間交配。42 但是當瘦弱的羊交配時,他就不插那種樹枝。不久,瘦弱的羊都歸拉班,健壯的羊都歸雅各。43 這樣,雅各就越來越富有,有許多羊群、奴隸、駱駝,和驢。


雅各幫舅舅拉班養了二十年的羊,他累積豐富的工作經驗,特別是在孕育羊隻的經驗上。雅各的方法在今日的遺傳學看來是沒有用的,遺傳學創始者孟德爾(Gregor Mendel, 1822-1884),他是一位奧地利修道院的院士,他在1865年發表遺傳學定律,其中有一項遺傳學的基本法則:「下一代的特徵決定於父母受精卵的基因,不在外在的環境。」

雅各的方法都是「外在環境」,這個方法有50%是正確的,50%是錯誤。羊的交配的確與喝水有關,原來母羊性荷爾蒙的分泌量與體溫有關,母羊長了一身毛,天氣愈熱,母羊缺水體溫高,性荷爾蒙分泌量少,不易交配。雅各當然不知道性荷爾蒙這個名詞,不過他一定知道母羊在喝水的時候,體溫下降,是交配的好時機。至於公羊,是一年到頭都可交配,所以一隻公羊一年內可以與三十至五十隻母羊交配。

母羊在秋天涼爽季節交配,生產出的羊羔身體較強,而且斷奶後,春天的嫩草多,提供小羊很多蛋白質;反之,母羊若在氣溫較高時交配,生出的羊羔身體較弱,而且斷奶後的草是較高的草,蛋白質較少,營養份容易不足。所以用這個方法的確可以做到「瘦弱的羊都歸拉班,健壯的羊都歸雅各」。

吝嗇的岳父逼出了一個賊女婿。這樣的家庭是沒有溫暖、親情可言。雖然前二次他被拉班騙,但是這次他卻騙回來了。但是欺騙並不能帶來真正的祝福,所以在第卅一章時,雅各又開始逃亡了。


這一章的故事給我們二項要緊的教導:

一、生命是分享,不是競爭

我們看到蕾潔麗亞為了爭寵,就比賽生產。原本生命的賞賜上,是上帝奇妙的作為;但是在雅各的家庭卻成為競爭的工具。生命應該是一種分享、喜悅;若是成為競爭、比賽的工具,就失去上帝創造生命的意義。這樣的競爭不會為生命帶來福氣,反而只會帶來家庭的紛爭與苦難。我們發現後來的約瑟就和其他的兄弟間不和,芥蒂甚深。他的哥哥們「憎恨弟弟,不跟他和睦相處(創世記37:4),於是將約瑟賣到埃及當奴隸,這就是一種悲劇。

後來以色列人有個要緊的反省,作為詩篇讓後人在前往耶路撒冷聖殿禮拜時可以吟唱:

1看哪,弟兄和睦同居 

是何等地善,何等地美! 

2 這好比那貴重的油 澆在亞倫的頭上, 

流到鬍鬚,又流到他的衣襟; 

3 又好比黑門的甘露降在錫安山; 

因為在那裏有耶和華所命定的福, 

就是永遠的生命。(詩篇133:1-3)

我曾看到有一個家庭,老一輩希望抱男孫,就向二個媳婦放話說,誰最先生個男孫就賞二百萬。原本二個孩子和媳婦都不打算太早生孩子,結果為了二百萬,二個媳婦開始競爭。無奈,二個媳婦各生二個孫女。不僅如此,這場競爭卻成為兄弟勾心鬥角的亂源,婆婆和媳婦不和的原因。所以,我們要知道競爭不會為生命帶來福氣,反而只會帶來家庭的紛爭與苦難。

女性長期以來一直為附屬品,沒有受到等同的對待和尊重,這是我們的歷史共業。而讀聖經就是要幫助我們,不斷的省思,不斷的與時俱進。不僅拿生孩子來競爭不好,最好也不要拿小孩和小孩比較,不然兄弟姊妹的不和遲早也會發生的。聖經告訴我們「最重要的是要彼此真誠相愛,因為愛能夠消除許多罪過。(彼得前書4:8)

同樣地,麗亞蕾潔的競爭,就像雅各和岳父拉班的不和與競爭,這樣的家庭是很難興旺的。我們要記住:嫉妒或怨恨所產生的競爭,是破壞人與人之間的毒素,和癌症細胞一樣慢慢的侵蝕人的生命。所以,我們確實要記住「生命是分享,不是競爭」的道理。


二、不要扮演上帝

蕾潔要求雅各給她孩子時,雅各生氣地對蕾潔說:「我不能代替上帝;使你不能生育的是他。」這是一個很重要的信仰認知:因為生命是上帝所賜,人不能扮演上帝,也不能替上帝做決定。

「想要像上帝一樣」、「想要扮演上帝」是人極大的試探,人想要統治權力、地位、榮耀和生命。當人具有了一切的知識之後,就認為「人定勝天」。其實,人甚麼都不是,人很軟弱!稍微來一個大地震,人所有努力出來的建設都可能成為廢墟;來個大水災,可能將人多年的血汗付諸水流;久不下雨,缺水日子就難過;甚至,生一場大病就可能使人累積起來的財產、生命都喪失了。人很有限,人不可能「扮演上帝」,人也不可能勝過天。

人想要扮演上帝重來沒有停止過,1998年在英國成功的複製一頭綿羊「桃麗」,曾經造成轟動。201810月英國物理學家霍金(Stephen Hawking)在他的遺作中,指出廿一世紀末,人類將有能力編輯基因,創造出「超級人類」的新人種。在2018年一位中國深圳南方科技大學生物系副教授賀建奎,宣佈成功培育經過基因編輯、且具有先天抵抗愛滋病的雙胞胎姊妹露露娜娜,已於11月初健康誕生。英國「複製羊之父」威爾穆特(Ian Wilmut)則說:「我不贊成複製人,這對孩子不公平。」並擔心將來有錢、有勢的人會透過複製人,取複製人的器官來供應移植所需,這樣的行徑與殺人無異。

台灣基督長老教會的信仰告白指出,人有尊嚴、才能,來有份於上帝的創造,並且因為這樣才有科學的產生。我們的信仰肯定人參與上帝的創造,但是人不能扮演上帝,特別是對於創造生命的嚴肅問題。若是人不把生命看成是上帝所賜的,而想要以生物科技扮演上帝,不但不會為人類帶來幸福,反而會帶來更多的災難。希望我們以嚴肅的態度來看待生命,因為每一個生命都是上帝的賞賜,這樣我們才會培養出珍惜生命的態度。


問題討論:

1.雅各的妻妾為何進行生產比賽?「同室操戈」所求為何?

2.今日處境下,我們如何看待「爭產」(生產、財產)

3.誰是「受壓迫」者?今日處境下,耶穌會如何對待?


生命是分享不是競爭
劉榮主長老
一、福分天賜
        神恩浩蕩施大能
        賜人生命得永生
        並將福分從天降
        期盼分享非競爭
        
二、 競爭犯罪
         可惜人類離正軌
         自我中心來作祟
         嫉妒競爭比高下
         誘發世人頻犯罪

三、分享蒙福
        上帝的國重分享
        舊約新約記甚詳
        和睦同居最美善
        彼此相愛福無疆

(黃牧師12/13講道後回應詩)