成為光明之子
2024.2.18 台北濟南教會第一場禮拜講道大綱
羅馬書13.8-14
● 神學家奧古斯丁(St. Augustine)的花園經驗
● 《懺悔錄》(Confessions)記載生命的悔改、轉向
● 生命重生的證明：穿上新人、新造的人、結出聖靈果子、成為光明之子
一、重生的基督徒「活出愛」(13.8-10)
1.以愛為根基的靈性與生活
● 這一段最重要的字是「愛」。愛是什麼？
● 魯益斯(C. S. Lewis)《四種愛》(The Four Loves)
親愛(storge, affection)
友愛(philia, friendship)
情愛(eros, sexual or romantic love)
聖愛(Agape, selfness love)
● 13.8-10 提到五次的「愛」(Agape)
2.該負的債：愛人如己
●「恁欠的，著還；應該納的，著納」(13.7)
「恁欠的」：原文是「納糧」(phoron)
「應該納的」：原文是「稅」(telos)
●「負債、虧欠」(13.8)：私人中間的債務
● 羅馬社會「恩庇—侍從」的關係(Patron-Client Relationship)
● 保羅給重生基督徒，更高層次的標準：彼此相愛的義務
● 新的誡命：「著疼厝邊親像疼家己」(利未記19:18)
3.愛成全了全部的法律
● 出埃及之後，上帝給予新群體的生活指導—十誡
● 保羅有意呼應十誡給基督徒新群體生活指導
●「愛」(Agape)的層次，比律法的層次更高
● 耶穌成全律法(馬太福音5.17)
二、醒過來！做光明之子(13.11-14)
●「醒過來」，原文是「警醒」
● 從「終末」的角度來看今生的生活態度
●「死亡」是人一生最重要的事。我們整個人生都是在為這個決定性的日子做調整與準備。
● 1664年創辦的「托拉畢斯特」(Trappist)
● 請安語 “Memento Mori” 意思是「記得你會死」
● 在終末迫近時，我們要如何準備呢？
羅馬社會裡，白天時看重光榮高尚、光明磊落
夜晚，特別是更暗沒有人看到之處，縱慾放蕩
●「著穿主耶穌基督裝備家己」、「披戴基督」：換上戰鬥裝備
● 穿戴基督，除惡習
● 早期教會洗禮的儀式(加拉太書3.27)
這一段經文帶給我們二項要緊的反思：
一、愛為何是種「債務」？
● 借錢是要還的
● 還完債的人，心理感到滿足感，成為自由，不再被綑綁起來
●「無債一身輕」，可能嗎？人情債、情感高利貸
漢人文化裡，人情還透過宗教觀念持續勒索
● 捨己的「愛」(Agape)，是「甜蜜的負擔」
二、成為光明之子
● 上帝永遠的國度，地上短暫的國度
● 不可讓世界同化(12.1-2)
● 大齋節期(Lent)：《與耶穌一起走苦路》
● 禁慾的現代意義：我是自由的，不受慾望控制
● 德國福音教會(EKD)大齋節期「七週戒絕運動」
● 大齋首日：塗灰禮
創世記3:19下「你本是塵土，仍要歸於塵土。」(參考詩篇103:14)
問題討論：
1.請分享「欠債」的經驗。保羅說：「只有彼此相愛是你們該負的債」，在您的處境中，可以做些什麼實踐呢？
2.羅馬人，夜晚什麼放蕩都可以做。我們要如何警醒才能活出「光明之子」的見證？
3.大齋節期裡，您想要禁絕什麼慾望、什麼癮？
劉榮主長老回應詩
成為光明之子(台語)
羅馬書13：8-14
1、重生信徒
重生信徒活出愛
親像基督獻生命
擱著作光明之子
穿上新人日時行
2、相愛非欠債
彼此相愛非欠債
不是恩庇及納稅
著愛厝邊若家己
只有付出免代價
3、新誡命
相愛是主新誡命
超越十誡的命令
甜蜜負擔無私愛
落實生活及靈性
4、作光明之子
上帝的國已經近
咱當警醒舊換新
努力作光明之子
穿戴基督來精進
5、同受苦
教會屬靈大家庭
相愛服事無時停
大齋節期著禁慾
與主同苦入光明
講道篇
成為光明之子
2024.2.18 台北濟南教會第一場禮拜講道篇
羅馬書13.8-14
今天所讀的這一段經文很有名，是帶給第四、五世紀偉大神學家奧古斯丁(St. Augustine of Hippo)悔改的經文。
奧古斯丁悔改前後判若兩人。他是個天才，十六歲進大學，廿六歲成為當時最富盛名義大利米蘭大學的教授。可是他從小就放蕩不羈，被情慾捆綁無法自拔，十七歲讀書時與一女子同居，十八歲生下私生子。奧古斯丁的母親是個虔誠的基督徒，不斷為他的得救祈禱。
在奧古斯丁所寫的《懺悔錄》(Confessions)，描述他三十二歲時，有一天，聽到一個基督徒美好的見證，他很受感動，相比之下，覺得自己罪孽深重，但一直都無法脫離情慾成癮。在《懺悔錄》裡，奧古斯丁說到他對抗罪惡的各種失敗經驗，他說有一天：
我跑到屋子後面的花園去，我就跌倒在地上，用力打自己的頭，拉扯自己的頭髮，大聲哭泣，我向天呼求：「主阿！為甚麼不是現在呢？為甚麼我不現在就全心歸向你。哦！主阿！我現在就願意，求你讓我現在就歸向你吧！」
我幾乎下了決心，然而終究還是沒用。我仍然無法回轉，但是畢竟我又試了一次，我幾乎要成功，也感覺到了，然而我還是沒有成功。
我向上帝呼求：「還要要多久？主阿！還要多久呢？你要永遠生我的氣嗎？請不要再記念我過去的罪惡！主阿！究竟還要多久呢？明天？為甚麼不是今天？為什麼不是現在，就在這個時候呢？」
突然間，我聽見附近花園裡傳來小孩子的聲音，他們一遍又一遍地唱著：「拿起來唸，拿起來唸！」我拼命回想，這是否是兒童遊戲的一種，但是我一個也想不起來。後來我想，這或許是你的命令。
親愛的主阿！或許是你在命令我要打開聖經，隨手翻開一頁來唸。我翻開了聖經，首先映入眼中的，就是使徒保羅所寫的羅馬書第十三章第十三、十四節：「13 我們行事為人要光明正大，就像生活在白晝中的人一樣。不可縱慾醉酒，不可邪淫放蕩，不可紛爭嫉妒。14 但是，你們要以主耶穌基督裝備自己；不要只顧滿足肉體的情慾！」
我不用唸下去了，也不必再唸下去了。這時我裡面充滿了喜樂，過去的疑慮一掃而空。
頓時，奧古斯丁感覺心中的黑暗離開了，光明的信心洋溢在他的心中。聖靈的風在吹，他經歷了聖靈的更新，罪污洗淨，脱離了多年不能勝過的情慾捆綁。之後他在復活節受洗，開始服事主。四十二歲成為主教，七十二歲離世，三十四年忠心事奉主。這就是奧古斯丁著名的「花園經驗」。
很奇妙，每個人經歷聖靈能力所帶來的更新都很不一樣，奧古斯丁有花園經驗，保羅有大馬士革跌倒的經驗。甚至在舊約聖經裡，亞伯拉罕、以撒、雅各，以色列十二族長到摩西，每個人經歷上帝的經驗都不同。但唯一相同的是，他們對上帝是渴望的、是信心與依靠，這部分都是一樣的。
對基督徒來說，實踐上帝的話語與旨意，是活出生命重生的證明。保羅有時用脫去舊人、穿上新人(參考歌羅西書3.10)；有時用新造的人；有時以結出聖靈果子；有時用光明對比黑暗來說明生命的重生。在此，保羅用「成為光明之子」來說明基督徒重生的樣式。
這時，我們就來看保羅是怎麼說的？首先我們來看第八至十節。
一、重生的基督徒「活出愛」(13.8-10)
8 千萬不要負債！只有彼此相愛是你們該負的債。那愛別人的，就是成全了法律。9 法律的命令規定：「不可姦淫；不可殺人；不可盜竊；不可貪心。」這一切以及其他的命令都包括在「愛人如己」這一條命令裡面了。10 一個愛別人的人，不會做出傷害他人的事。所以，愛成全了全部的法律。
1.以愛為根基的靈性與生活
第八至十節裡面，最重要的字是「愛」。愛是什麼？
分析希臘文的「愛」，最有名的是英國劍橋大學知名學者、作家及神學家魯益斯(C. S. Lewis)所著《四種愛》(The Four Loves)。希臘字原本分為四種：storge親愛(affection)，philia友愛(friendship)，eros情愛(sexual or romantic love)，和Agape無私的聖愛(selfness love)。
這四種愛都很重要，但是過度的「親愛」會變成溺愛、親情或情緒勒索。過度的「友愛」、兄弟義氣，容易混淆好與壞的價值。
「情愛」是最接近上帝的，超越對自我、對他人的關注，全心投入於上帝或愛的對象；但是，情愛一但濫用在對人，就會沈溺在情慾，或是無理性的愛戴、擁護；一但濫用在對國家、領袖，就成為有毒的愛國主義，最終會走上侵略他國之路。愛情如此偉大，但在偉大之處也暗藏危機。愛情的話語如同神諭，它能令人完全投入，彷彿達到了永恆的境界。但是，情愛畢竟是一種情感，它不能代替上帝發言。魯益斯說：「愛情一旦受到毫無保留的推崇及無條件的服從，便會成為惡魔。」其中以愛情、宗教或愛國心最容易膨脹為神。
第四種愛：聖愛(Agape, ἀγάπη)，無私的愛、無條件的愛或「最高層次的愛」。此種愛(Agape)是由靈裡出來的愛。新聖經辭典(The New Bible Dictionary)為聖愛(Agape)下了這樣一個定義：「它是最崇高、最尊貴的一種愛，這種愛把所愛的對象看得極其寶貴。」魯益師認為聖愛就是上帝恩典下的捨己、犧牲之愛。在第八至十節裡提到五次的「愛」，就是使用Agape這個字。
2.該負的債：愛人如己
若是看第七節，「恁欠的，著還；應該納的，著納」。有二個字眼「恁欠的」、「應該納的」。「恁欠的」原文是「納糧」(phoron)，在羅馬帝國裡，附庸國、殖民地的人民要繳納的稅，包括土地稅、所得稅、人頭稅。「應該納的」原文是「稅」(telos)，包括關稅、進口稅、出口稅、路稅、過橋稅、買賣交易稅、動物所有權稅、駕駛車輛稅。
第八節，負債、虧欠(ὀφείλετε, opheilete)，是指私人中間的債務，簡單說起來是借錢要還錢。但是，羅馬社會是講究「恩庇—侍從」關係(Patron-Client Relationship)的社會，用地位、利益及尊崇來交換服從、效忠，維持恩庇主與侍從者的主從關係，甚至一起壓迫更底層的人。所以，不單是指欠債還錢，更是指人情、利益的交換。在今日社會裡也常看到，禮尚往來、拿人手短、吃人嘴軟。
但是保羅給了重生的基督徒，一項更高層次的標準。除了對人「不可虧欠人」之外，還有一項更重要的新債務，就是彼此相愛的義務。這對每一位重生的基督徒來說，每天都應該償付的，但每天又會欠上的，這就是彼此相愛的義務。聖愛(Agape)，不是羅馬社會的利益交換，不是因為我們領受別人的愛，所以才需要去償還；而是因為我們虧欠上帝愛的債，而要去實踐上帝的話「著疼厝邊親像疼家己」(利未記19:18)。耶穌是第一位引用利未記講出「新的誡命」的人。
3.愛成全了全部的法律
在羅馬教會，這個基督徒的新群體裡。
就像出埃及記十二章裡的新群體，摩西時代第一次過逾越節的情形。藉著逾越節，以色列人民脫離被綑綁的奴隸生活，從此他們要過新生活，也就是成為上帝的子民，敬拜上帝，並要記取在埃及為奴的日子，好好善待寄居者。
在出埃及之後，上帝給予新群體的生活指導—十誡。在此，保羅有意呼應十誡給基督徒新群體生活指導。在第九節，保羅顯然引用十誡的後半段「不可姦淫；不可殺人；不可盜竊；不可貪心。」
「一個愛別人的人，不會做出傷害他人的事」，其出發點是發自內心不求回報、不是利益交換的「愛」(在此仍是使用Agape)。
「愛」(Agape)的層次，比律法的層次更高。高層次，能夠滿足低層次，這樣愛就「成全」了律法。原本「律法」看重外在、表面的行為，但是「聖愛」、「看無自己的愛」，從內心而發，不求回報，如此也提升律法的意義，成為由內而發的生活態度。
正如耶穌所說的：「不要以為我來的目的是要廢除摩西的法律和先知的教訓。我不是來廢除，而是來成全它們的真義。」(馬太福音5.17)
二、醒過來！做光明之子(13.11-14)
11 你們必須這樣做，因為你們知道這是什麼時候；這是你們該從睡眠中醒過來的時候。現在我們比剛信的時候更接近上帝的拯救。12 黑夜快要過去，白天就要來臨。我們不可再做暗昧的事；要拿起武器，準備在日光下作戰。13 我們行事為人要光明正大，就像生活在白晝中的人一樣。不可縱慾醉酒，不可邪淫放蕩，不可紛爭嫉妒。14 但是，你們要以主耶穌基督裝備自己；不要只顧滿足肉體的情慾！
「醒過來」，原文是「警醒」，因為時機(kairon)、關鍵契機迫在眼前。縱使今日我們有時鐘、手錶、手機知道時間，但是對於終末，我們卻難以辨識而忽略。
保羅提醒我們此刻就是關鍵時機，「現在我們比剛信的時候更接近上帝的拯救」。保羅深感時間越來越少，我們也一日比一日離主更近，上帝國實現的時刻也越來越近，因此我們必須準備好。
從「終末」的角度來看今生的生活態度，會很不一樣。「終末」一詞或許不易體會，對於「死亡」就比較直接。
「死亡」是人一生最重要的事。我們整個人生都是在為這個決定性的日子做調整與準備。
我曾分享過，在西班牙有一所創辦於1664年的「托拉畢斯特」(Trappist)修道院，創辦者也是該院長藍塞(Rance，1626～1700)，他訓練無數委身的神職人員，特別在十八世紀時獻身前往中南美洲和非洲，從這所修道院出身的神職人員最具使命感。
該院院長藍塞神父在訓練學生日常起居生活上有一個很特別的地方，就是規定在院內師生彼此相遇時的請安用語要說 “Memento Mori” 這句拉丁語，意思就是「記得你會死」(remember that you will die)。這樣的用語實在很特別，不是我們一般人想像得到，但卻是這所修道院每天此起彼落、隨處可聞的請安話，這跟我們台灣人在早期相遇時問安、打招呼時所說的「吃飽了嗎？」(chia̍h-pá bōe？)確實是很不一樣。
為什麼藍塞院長會用「記得你會死」這句話來成為修道院裡面彼此的問候語？原因是跟基督信仰對生命的了解有密切關係。當一個人想到自己的生命有限時，就會明白自己只不過是人，是受造的人，有生命的極限，以及各種能力的限制。當人認識到自己的有限時，進而謙卑在上帝面前，尋求上帝的帶領。
在終末迫近時，我們要如何準備呢？
保羅這樣說：要做光明之子，像生活在白晝中的人一樣。
羅馬社會裡，白天時，大家很常規工作、生活。講階級、榮譽、家族聲望，社會上似乎看重光榮高尚、光明磊落。但是到了夜晚，特別是更暗沒有人看到之處，縱慾醉酒、邪淫放蕩，就瀰漫各處。
保羅用羅馬社會現象做了強烈對比，告訴羅馬基督徒—這群上帝國的新群體，終末越來越迫近，日與夜、光明與黑暗對比如此強烈。我們當「以主耶穌基督裝備自己」(現台版：著穿主耶穌基督裝備家己)，這與保羅用脫去舊人、穿上新人(參考歌羅西書3.10)的譬喻很像。和合本翻譯為「披戴基督」，就像羅馬士兵換上戰鬥裝備，準備奮戰一樣。基督徒也要除去黑暗的作為，穿戴基督，除惡習。
有學者解釋，這一節經文反映出早期教會洗禮的儀式，脫去所有的衣物、飾品、裝扮，走入流動的水中，告白信仰後，牧師就會奉聖父、聖子、聖靈的名將受洗者浸入水中三次，再從流水源頭起身，執事就會為受洗者穿上白衣，象徵披戴基督的聖潔，決志做光明之子。保羅寫給加拉太教會的書信就這樣說：「你們受洗跟基督合而為一，正像穿上基督，有他的生命。」(加拉太書3.27)
我們來想想這一段經文帶給二項要緊的反思：
一、愛是種「債務」嗎？
借錢是要還的。我們教會改建期間向銀行借款，有人就來向我表達憂心，每個月要付本金、利息十幾萬，教會怎麼負擔得起呢？是啊！怎麼還債務呢？過去我在三重重新教會牧會十六年，教會的兄姊幾乎都是「手面賺食」，光拿薪水來生活就很吃緊。但我看到當我們願意委身，上帝就會開路。
二十幾年前，我在重新教會就任牧師的隔天，有人來找我，說教會佔用他們的地，要我拆屋還地。後來我了解之後，原來教會當時有買，只是地主一在拖延導致沒有過戶，後來地主又賣一手。
就任牧師的第二日之後，我都一直為這個「債務」祈禱。一開始我也很埋怨，我的能力不夠無法承受這項「債務」，經過多年的祈禱，我學會倚靠上帝，邀請兄姐一同承擔。我知道這是上帝給我的使命，需要去解決教會土地問題，確保教會的產權之後，算是我階段性使命的完成。感謝主，這段期間我帶領教會買捷運站旁的禧年館，又購買回一百多坪土地。我離開時，教會存了一千萬。我提醒，要去買牧師館，不要再租了。我在三重租房子十六年，我知道負擔太沈重了。
來到濟南教會與大家一起參與改建的事奉，一路走來也是看到上帝滿滿的祝福。我們濟南教會去年底(2023年12月6日)還清銀行貸款。
還完債的人，心裡感到滿足感，成為自由，不再被綑綁起來。但今年我們還有「最後一哩路」要走，感謝弟兄姊妹為改建奉獻、代禱，感謝許多兄姐無息借錢給教會，讓教會省下許多的利息，剩下這最後一哩路，再拜託大家一起努力。
我們常聽人說「無債一身輕」，可能嗎？
除了金錢的債務，更多人是不想欠「人情債」。金錢債務有數字，但是人情不是數字可以計算出來的。
遇到情緒勒索，情感的高利貸，使人喘不過氣來。有人付出一分人情，想要回收一百分。羅馬時代「恩庇—侍從」的關係(Patron-Client Relationship)，用地位、利益及尊崇來交換服從、效忠，維持恩庇主與侍從者的主從關係，一起壓迫更底層的人。不單是欠債還錢，更是指人情、利益的交換。
在漢人文化裡，人情還會透過宗教觀念代代持續勒索，俗話說「上輩子相欠債、翁某(夫妻)是相欠債」，但誰是債權人、誰是債務人呢？又有人說：孩子是來要債的！各位，我們不要被這種世俗宗教觀念所影響，就像羅馬書第十二章第一、、二節提醒我們不要被世界所同化。
保羅說：「8 千萬不要負債！只有彼此相愛是你們該負的債。那愛別人的，就是成全了法律。」
因此，我們不要存著「相欠債」的心態，當我們愛他人、幫助人，不是為了有一天要對方還人情。保羅提醒我們耶穌的教導「彼此相愛、愛人如己」，這種「愛」(Agape)是披戴基督的、是捨己犧牲的愛。
羅馬書前面講上帝的公義，律法的義、法庭上宣判無罪的義，更高層次的義是與上帝、與人「關係和好」。要達到、要成全最高層次「上帝的公義」，保羅引用耶穌所說「彼此相愛、愛人如己」才能成全。
「愛」(Agape)是更高層次的義，是超越律法行為層次，屬於心靈層次與動機。也唯有這捨己的「愛」(Agape)，不索取人情的愛，才是我們「甜蜜的負擔」。真正的「愛」(Agape)是「債務」嗎？不是，它是我們「甜蜜的負擔」。教會改建所需是債務嗎？不是，它是我們「甜蜜的負擔」。孩子是來要債的嗎？翁某是相欠債嗎？不是，這是我們「甜蜜的負擔」。
2015年我邀請當時擔任傳道的林吟洋牧師擔任關懷牧師，是因為她對濟南教會有甜蜜的負擔。我們認識很久，她擔任執事與先生謝楠璋醫師在台灣神學院神學系進修時，選了幾次我開的聖經課。她當長老之後，受呼召讀神學研究所，我在神學院兼課「教會行政」、「教會法規」的課十幾年，剛好也遇到吟洋牧師。
今天中午牧養部門舉辦歡送會、小會在晚上要歡送，感謝吟洋牧師對我們教會「甜蜜的負擔」，接著她三月去美國為女兒做月子、照顧孫子。她會再回到台灣，也會繼續對我們有「甜蜜的負擔」。
今日第二場禮拜、及下主日第一場禮拜，是吟洋牧師任內最後一次講道。下主日，我需要去古亭教會主持會員和會、古亭小會。希望大家把握時間與吟洋牧師互道祝福。
在濟南教會—我們屬靈的家，牧師希望大家可以找到一個屬於你的「甜蜜的負擔」，做你所能做的來榮耀上帝，記住「只有彼此相愛是你們該負的債」。願聖靈幫助我們披戴基督，跟隨基督捨己、看無自己的「愛」(Agape)。
二、成為光明之子
我們現在正處於「上帝永遠的國度」與「地上短暫的國度」的居間狀態，需要在二者之間做出選擇。就像在第十二章保羅所提提醒的「不要被這世界同化，要讓上帝改造你們，更新你們的心思意念，好明察什麼是他的旨意，知道什麼是良善、完全，可蒙悅納的。」
羅馬人，夜晚什麼事情都可以做，縱慾醉酒，邪淫放蕩，紛爭嫉妒，在地上國度。保羅提醒羅馬基督徒不應被這種世俗同化，反倒要成為光明之子，朝向上帝永遠的國度前進。
今年(2024)從2/14(三)開始進入大齋節期。過去，盧俊義牧師多年都會寫靈修手冊與大家分享。今年在啟示出版社邀請下，盧牧師透過新書《與耶穌一起走苦路》，分享他在苦路中默想、注視耶穌的體悟。他帶領讀者試著體驗耶穌走苦路時的心境，以及在一旁陪伴耶穌的人和圍觀群眾的心境，在潛移默化中，把耶穌的生命活到自己身上來。邀請大家向辦公室購買此靈修書籍，展開苦路靈旅，引領我們邁向內心更豐盈、靈性更充實的人生。
成為光明之子，活出禁慾的現代意義：即我是自由的，不受慾望控制。在德國福音教會(EKD)裡，每年都會在大齋節期舉行「七週戒絕運動」(7 Wochen ohne)。檢視我是否有成癮問題？物慾、菸毒、酒色、賭博，網路成癮症、手機成癮、購物消費成癮。生理或者心理上的依賴。並邀請大家在大齋節期至少禁斷一項被綑綁的慾望。當我們越禁絕世俗的成癮時，我們更能活出光明的樣式。
羅馬人，白晝光明磊落、夜晚什麼事情都可以做，判若二人。但保羅呼籲加入上帝國新群體的基督徒，要成為「光明之子」。特別是終末的腳步越來愈迫近，我們也一日比一日離主更近，因此我們必須準備好。
在今年大齋首日2/14晚上舉行「塗灰禮」，來到台前接受在額頭上塗上十字架灰燼的人，牧師都會說「你本是塵土，仍要歸於塵土。」(創世記3:19下；參考詩篇103:14)這就像義大利 “Trappist” 修道院，彼此提醒「記得你會死」(Memento Mori)，提醒終末近了。基督徒群體要一起穿戴基督的戰鬥裝備，與罪惡決戰。願聖靈幫助我們披戴基督，跟隨基督捨己、看無自己的「愛」(Agape)。
問題討論：
1.請分享「欠債」的經驗。保羅說：「只有彼此相愛是你們該負的債」，在您的處境中，可以做些什麼實踐呢？
2.羅馬人，夜晚什麼放蕩都可以做。我們要如何警醒才能活出「光明之子」的見證？
3.大齋節期裡，您想要禁絕什麼慾望、什麼癮？
