以賽亞書59:1-21 等候上主的公義與拯救

等候上主的公義與拯救

2026.3.29 台北濟南教會棕樹主日第一場禮拜講道大綱 

以賽亞書59:1-21 

● 棕樹主日：受難週開始，耶穌騎驢駒進入耶路撒冷 

● 社會景象：「公義恬恬徛遠遠；真理佇城門口摔倒」 

一、問題不是上主的手太短(59:1–2) 

● 「手骨毋是傷短」：上帝無法搭救 

● 出埃及記3:7–8、詩篇34:15 

● 真正的原因：不是上主無能力，而是人的生命出了問題 

● 人的罪使自己與上主「隔絕」 

● 人的生命與社會秩序背離上主的公義（צֶדֶק, ṣedeq） 

● Walter Brueggemann ：社會不公義破壞人與上主的關係 

● 第58章：虛假的禁食，一面禁食，一面壓迫工人 

● 第59章：不是上主不聽祈禱，而是社會背離公義 

二、對社會罪惡的全面控訴(59:3-8) 

● 罪如何滲透整個生命：手、指頭、嘴、舌頭 

● 司法系統的瓦解：「無人照公義告訴，嘛無人照誠實辯護」 

● 兩個比喻描寫罪的本質：毒蛇的蛋、蜘蛛網 

● 描繪一條「暴力的道路」(59:7–8)：一種習慣性的生活方式 

● 蘇格蘭學者 Katie M. Heffelfinger ：描述一種結構性的罪 

● 真正的信仰，不是停留在宗教儀式、敬虔的言語，而是建立一個讓公義可以重新站立的社會 

三、邪惡/罪帶來的不是自由，而是黑暗(59:9–15) 

● 罪的後果：「正直離開阮真遠，公義嘛趇阮𣍐著」(59:9) 

● 失方向的社會：「阮若失明的人摸牆壁啲行」(59:10) 

● 舊約學者 John N. Oswalt ：「道德失明的社會」 

● 集體的哀歌：「阮親像熊啲哮，親像粉鳥啲哀鳴」 

● 罪的核心：謊言成為公共語言，公義被逐出城外 

四、上主看見不義並決定介入(59:16–18) 

● 第16節「伊看無人幫贊受欺壓的人，真著驚」 

● 上主環顧整個社會，卻找不到一個人願意站出來維護公義 

● 上主沒有轉身離開，也沒有放棄世界 

● 上主不是遠離世界的神，而是走進歷史、為公義而戰的上主 

● 使徒保羅《以弗所書》第6章屬靈軍裝 

五、救贖者的到來與聖約的應許(59:19-21) 

● 罪帶來的黑暗、社會的混亂以及公義的崩壞 

● 第19節開始，先知把眼光轉向盼望 

● 當上主介入歷史、伸張公義時，祂的作為將震動整個世界 

● 上主並沒有放棄祂的人民，祂應許要差遣一位「救贖者」 

● 使徒保羅《羅馬書》11:26，理解為指向基督的救贖工作 

● 上主不只是赦免人的罪，更是重新建立祂與人民之間的關係 

● 以賽亞書59章最後的訊息非常清楚：黑暗並不是故事的結局 

● 祂差遣救贖者，恢復公義，並用祂的靈與話語與祂的人民同在 

這一章經文帶給我們什麼信仰的反思？ 

一、信仰不是否認黑暗，而是在黑暗中仍然相信——上主仍在行動 

● 這片土地的哀歌《一隻鳥仔哮啾啾》 

● 《望你早歸》、《賣肉粽》、《杯底不可飼金魚》、《補破網》... 

● 台灣人賴振福在獄中問今天「拜鬼？」 

● 台灣新聞界的前輩童軒蓀因《湯姆歷險記》送管訓 

● 先知在黑暗中，宣告一個驚人的盼望：上主看見了 

二、從罪的黑暗到上主的救贖 

● 罪，不只是道德過失，更是一種違背公義的邪惡。 

●尼布爾(Reinhold Niebuhr)：罪不在某個人身上，而是在整個結構中 

問題討論： 

1.先知指出社會是「公義恬恬徛遠遠；真理佇城門口摔倒」(59:14)台灣走過民主化，尚有哪些轉型正義有待落實？ 

2.在黑暗與混亂中，上主不是旁觀者，而是親自介入、帶來拯救。在你的生命經驗裡，有沒有在困難、失望或不公義中，仍然感受到上主的同在？ 

3.講道最後提醒我們，要成為修補破網、扶起真理的人。我們可以做哪一件具體的事，來活出公義、憐憫與盼望？

劉榮主長老回應詩