錫安啊，起來歡呼
2026.2.1 台北濟南長老教會聯合禮拜講道大綱
以賽亞書52.1-12
● 流亡中的新出埃及記
● 做奴隸降服威權，還是有勇氣爭取自由尊嚴
● 人民仍在巴比倫受奴役，而故鄉耶路撒冷仍是荒場
● 先知宣告：歷史尚未結束前，上主仍在行動
一、醒來：呼喚集體覺醒(52:1-6)
● 二次命令句「醒來！醒來！」喚醒受壓迫者覺醒
● 呼召醒來的對象不是「個人」，而是被羞辱的集體
1.掙脫不義統治的鎖鍊(52:1-2)
● 七個命令動詞：醒來、醒來、堅強、穿、拌㧒确、起來、解開
● 被擄的人：被剝奪衣服，被迫坐在塵土，沒有名字、沒有尊嚴
●「解開頷頸的鎖鍊」是在宣告：不義的統治，是不合法的
● 「無清氣」：不潔淨、不義的帝國
2.出埃及的景象(52:3-4)
● 在古代，被賣掉為奴，代表你是商品，有價格、有主人
● 壓迫者，沒有合法的所有權
●「代起先」：埃及
●「後來」：亞述
●「我的子民互人掠去做俘虜」：巴比倫
● 凡是重演「埃及模式」就是巴比倫、邪惡帝國的模式
● 我們的上主是在歷史中對抗邪惡的神
3.三個大逆轉(52:5-6)
● 第一個大逆轉：「恁得著自由，嘛毋免付贖金」(52:3)
● 第二個大逆轉：「今，我欲採取行動。」(52:5)
● 第三個大逆轉：「我的子民一定會識我的名」(52:6)
● 上主要通過「解放」的行動，使人民真正認識上主本身
二、上主已經捲起袖子(52:7-10)
1.使者(52:7)
2.守望者(52:8)
● 使者是從遠方而來，守望者在本地觀望使者的到來
3.耶路撒冷女子(52:9)
●「耶路撒冷」陰性名詞：「錫安女士」
4.上主自己(52:10)
●「神聖的氣力」，原文是捲起袖子
● 救贖、解放不是偷偷的行動，上主的行動是公共可見
三、離開：脫離帝國邪惡(52:11-12)
● 開始二次「醒來！醒來！」，最後對稱二次「離開！離開！」
● 六個動詞「著離開、著離開、出來、毋通沐著、出來、潔淨」(52:11)
●「離開巴比倫」，困難的不是出城門，而是腦袋還住在巴比倫
這一章帶給我們二項要緊的信息：
一、信仰不是逃離現實，而是集體甦醒：在廢墟中重新站立，拒絕被壓迫定義身分
● 上主的拯救首先不是地理的遷移，而是身分與尊嚴的恢復
● 真正的信仰，不是適應不義，而是拒絕讓它定義我們是誰
● 覺醒，不是環境先改變，是我們先不再用奴隸的眼光看自己
● 覺醒，指集體拒絕被帝國洗腦，而找到族群的身份認同
● 美麗島事件後，長老教會群體的公共覺醒
二、真正的自由需要離開：有秩序、有尊嚴地脫離壓迫者的洗腦
● 醒來若沒有離開，甦醒就會再次睡著
●「離開巴比倫」最困難的，不是出城門，而是腦袋還住在巴比倫
● 信仰是種長期操練：學習不倚賴不義的結構，逐步重建新生活
● 屠圖：推翻制度只是第一步，真正困難的是離開仇恨、報復
● 若離開巴比倫，卻把巴比倫一起打包帶走，那只會換個地方繼續流亡。
問題討論：
1.「醒來！醒來！」是對誰說的？台灣人該如何覺醒、自決？
2.「上主已經捲起袖子」——我們在歷史中看見了什麼？
3.「離開巴比倫」最難的是什麼？——離開地點，還是腦袋還住在巴比倫？
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