以賽亞書49.13-26 回歸故鄉的喜樂

回歸故鄉的喜樂 

2026.1.11 台北濟南長老教會第二場禮拜講道大綱

以賽亞書49.13-26

● 僕人之歌不是英雄敘事，而是受苦人民的共同生命經驗

● 「錫安」的主題，希伯來語城市都是「陰性名詞」

一、安慰不是一句話，而是一個方向(49:13)

● 「安慰」在痛苦之中，重新為人指認未來方向的行動

二、「上主，你忘了我們嗎？」(49:14)

● 「耶路撒冷」原文是「錫安」，陰性、女性形象出現

● 若信仰只容許讚美，不容許哀告，那不是信仰，而是意識形態

三、被刻在上主身上的名字(49:15–16)

● 「子宮之子」רֶחֶם（reḥem）與「憐憫」רַחֲמִים（raḥamim）同字根

● 「錫安女士」(Lady Zion)，母性的遺忘

● 即使在人間最親密的關係中仍可能出現遺忘

● 被刻印、刺青(墨刑)的是奴隸，象徵被擁有

四、上主的恢復超越「回到原狀」(49:17–21)

● 人民的記憶仍停留在創傷，上主的行動卻已經走向重建

● 上主的恢復從來不是「回到原狀」

五、權力學會擁抱人，而不是踩踏人(49:22–26)

● 上主成為普世主宰的新景象，帶來大逆轉

● 跪拜、親吻，對偉大君王的敬意

● 真正的權力，不建立在掠奪，而建立在服事

● 救贖的終點，不是誰被踩在腳下，而是全世界終於看清：真正掌權的不是帝國，不是暴力，而是那位站在受苦者一邊、為人民負責到底的上主。

從被擄的子民回歸故鄉的喜樂中，可以帶給我們什麼要緊的信息？

一、上主的憐憫強過母親對子女的愛，當所有人都忘了，上主仍然記得

● 救贖不是建立在人的堅強，而是建立在上主不放手的記念之上

● 上主的憐憫，常常透過願意記得的人，在歷史中具體地發生

● 對抗遺忘的最好方式， 就是現在開始，創造屬於你的經典作品

二、當制度失靈時，上主仍然記得

● 孤兒與寡婦、被剝奪尊嚴的人、在制度縫隙中被遺忘的人

● 我們是否願意成為上主記念的延伸？

問題討論：

1.上主「記得」受苦、受壓迫者，對基督徒而言「行公義」就是與上主同行。我們可以如何行公義來促進上帝國呢？

2.對抗遺忘的最好方式，就是現在開始，創造屬於你的經典作品。教會或是個人可以如何書寫、記錄呢？

3.我們如何成為上主記念的延伸？來使人記念上主在我們當中的恩典？

講道篇