出埃及記37:1-29時刻同在的上帝

時刻同在的上帝

2022.6.12台北濟南長老教會三一主日禮拜講道大綱

出埃及記37:1-29

● 三一主日(Trinity Sunday)：紀念聖父、聖子、聖靈

● 三一節期：聖靈降臨後至下一個待降節前，有29個主日。

● 「重複、重述」(repetition)不斷地將信仰傳承下去

● 猶太拉比剛瑟．普拉特(Gunther Plaut)：在會堂誦讀的經文

● 為何要不厭其煩地重述？

一、以上帝的話語為中心(37:1-9)

● 會幕的中心是聖所，聖所的中心是至聖所

● 至聖所乃以「約櫃」為中心，而約櫃是以上帝的話語為中心

● 服事者以上帝為中心，來榮耀上帝。

● 約櫃蓋是「基路伯」，即「代求者」

● 「基督並沒有進入人手所造的聖所；那不過是真的聖所的副本。…猶太人的大祭司每年帶著牲畜的血進到至聖所。但是，基督無須多次獻上自己，...基督也一次獻上，除掉了許多人的罪。」(希伯來書9:24-28)

二、上帝的供應(37:10-24)

● 陳設餅提醒我們需要倚靠上帝的供給才能存活

● 「人的生存不僅是靠食物，而是靠上帝所說的每一句話。」(馬太福音4:4)

● 為什麼陳設餅桌要擺在聖所裡面？

三、上帝的光照(37:17-24)

● 「七」代表上帝神聖的光輝照耀著人民(民數記6:25)。

● 杏花是以色列春天最早開的花

● 「杏樹」“שקד”(shaked)，意思是「認真地觀注」

四、將最好的用來獻給上帝(37:25-29)

● 第30章有提到「違禁的香」，這裡就沒有提到。

● 他們當時的用心，就是將最好的用來獻給上帝。

現在來看看這段經文給我們帶來的信息：

一、時刻同在的上帝

1.可移動的約櫃：會幕時期

● 「道成為人，住在我們當中，充滿著恩典和真理。」(約翰福音1:14)

2.不可移動的約櫃：聖殿時期

● 「我要與以色列人民訂立的新約是這樣：我要把我的法律放在他們裡面，刻在他們的心版上。我要作他們的上帝，他們要作我的子民。」(耶利米書31:33)

3.內在人心的約櫃：隨處移動

● 「你們不知道你們的身體就是聖靈的殿嗎？這聖靈住在你們裡面，是上帝所賜的。你們不屬於自己，而是屬於上帝」（哥林多前書6:19）

● 「你們明顯是基督的信，藉著我們修成的。不是用墨寫的，乃是用永生上帝的靈寫的；不是寫在石版上，乃是寫在心版上。」(哥林多後書3:3)

4.信仰團體的約櫃：建造集體靈性、集體行動

● 「這封信要告訴你，我們在上帝的家應該怎樣生活。這個家就是永生上帝的教會，是真理的柱石和基礎。」（提前3:15）

● 教會不是建設物質，乃是在建設靈性。

二、有上帝的約在人的生命裡，那樣的生命才有意義

● 人類根源問題就是靈性

● 為甚麼要把聖幕建造得這樣美麗？

● 禮拜堂最重要的是中心是「聖經」

問題討論：

1.為何要不厭其煩地重述前面已經提到的內容(25-30章)？

2.以色列民族用約櫃象徵時刻同在的上帝，為何演變成「心版」、「內在」？

3.我們如何讓世界感受到「上帝的同在」？它可以展現在哪些層面？

劉榮主長老回應詩

時刻同在的上帝

          出埃及記37：1-29

1、重述會幕與約櫃

      上帝同在永相隨

      喚起選民守立約

      信仰傳承神訓誨

2、約櫃存放十誡版

      上帝話語為指南

      會幕時期隨民移

      聖殿時期刻心坎

3、新約身體靈的殿

      敬拜用靈用敬虔

      內心充滿上帝話

      行動見證神恩典

4、聖所擺設陳設餅

      日用飲食神供應

      燈台亮光不熄滅

      上帝注神看百姓

5、信仰團體的約櫃

      集體靈性神教會

      不重華麗唯聖經

      上帝同在最寶貴

講道篇

時刻同在的上帝

2022.6.12台北濟南長老教會三一主日禮拜

出埃及記37:1-29

今日是三一主日(Trinity Sunday)，是聖靈降臨後第一個主日，其代表顏色是白色，象徵三一上帝的至聖和光明。設立此節日的目的是為了教育信徒認識三一上帝——聖父、聖子、聖靈。

為何選定聖靈降臨節後第一主日作為紀念「三一主日」？要瞭解此問題，必須要先瞭解教會年曆。教會年曆的開始是以待降節第一主日開始，經聖誕節，一月六日主顯節，四十日的大齋節，受難週與復活節，接著再經七個主日後的聖靈降臨節。這一段節期含括聖父、聖子、聖靈的紀念，因此就選訂聖靈降臨節後的第一主日為「三一主日」，加以紀念三一上帝。

三一節期指的是，聖靈降臨後至下一個待降節止，這一段期間約有廿九個主日。三一節期強調上帝臨在普世，與教會和世人同在，因此又稱為「聖國節期」。「三一上帝」賜與能力、引導、關懷和鼓勵教會與祂同工興旺福音。並且醫治、帶領、扶持和安慰，使基督徒成為上帝美好的見證人。

三一上帝包括創造和拯救的聖父上帝，祂是愛的源頭，又差遣祂的獨生愛子來拯救世人(約翰福音3:16)。聖子上帝——耶穌基督是上帝的獨生愛子，祂愛聖父上帝也愛世人，甘願順服屬天的旨意，獻上自己的生命做為贖回人類罪債的贖價；世人就在祂的救贖恩典中與祂同死同復活。聖靈上帝通過上帝的話和教會的聖禮典(洗禮、堅信禮、聖餐、禮拜等)感動人們的心，並住在人的心裡，改造人，使人轉化恢復上帝的形象。

教會節期不斷的重複，有一個很重要的目的就是通過「重複、重述」(repetition)不斷地將信仰傳承下去，不斷的更新、不斷的受教。

今天我們所讀出埃及記第卅七章，就是重述第廿五、三十章的內容。過去的舊約學者，會認為重複的經文是來自不同的文獻資料的編輯。但有猶太聖經學家就以猶太傳統提出不同的見解，二十世紀著名猶太拉比也是猶太聖經學家剛瑟．普拉特(W. Gunther Plaut)指出，出埃及記第卅五至卅八章的重複經文，在猶太教三年一輪的經文表中是放在第一年的第廿二個安息日在會堂誦讀的經文，會眾是聆聽者，重述的經文對聆聽者而言是在增加熟悉，並作為傳達傳統的方式。[剛瑟．普拉特(W. Gunther Plaut)，《律法》：現代註釋(The Torah: A Modern Commentary, Revised Edition)。N.Y.: Union for Reform Judaism, 2006。第621頁。]

為何要不厭其煩地重述？ex.福音書裡面，也重複記載耶穌的教導

更重要的是提醒以色列民族要記住生命中要以上帝為中心，如果沒有上帝拯救的恩典，就沒有出埃及、就沒有解放得自由，更不會有後來的以色列民族的存在。

我曾提醒摩西律法(Torah)主要的文獻蒐集、編輯時間，是在主前586年以色列人亡國，被擄巴比倫痛苦的奴隸生活下所激發出來的信仰反省。他們深深體會到，以色列民族之所以再次淪為奴隸的淒慘地步，是因為他們忘記上帝的話語、不以上帝為中心所導致的。

被擄巴比倫時期，當時最有學問、掌握知識的人主要是祭司、經學教師，他們的信仰反省帶動摩西律法的文獻蒐集、編輯，因此很強調遵守誡命、律例及對上帝的敬拜、禮儀。因為不斷透過對上帝的敬拜、遵守上帝的話，人才能不斷以上帝為中心，才能不斷聖化人的靈性。同時也喚醒信仰團體重新記起上帝始終不變的愛，以及上帝對以色列民族的救恩。

現在我們來看今日所讀出埃及記卅七章的經文：

一、以上帝的話語為中心(37:1-9)

1（出25:10-22）比撒列用金合歡木造了約櫃，櫃長一百一十公分，寬六十六公分，高六十六公分。2他用純金把櫃的裡外都包裹上，周圍鑲著金邊。3他又做了四個扛抬用的金環，安在櫃的四腳上，一邊兩個。4他用金合歡木做了兩根槓子，用金包裹，5穿過櫃兩邊的金環。6他用純金做一個櫃蓋，長一百一十公分，寬六十六公分，7又用金子鎚出兩個基路伯，8蓋的兩端各有一個，跟蓋連在一起，合成一整塊。9兩個基路伯面對著面，張開翅膀，覆蓋著櫃蓋。

第一至九節談到造約櫃，這段經文是重述25:10-22。整個建造會幕的指示是先由最中心的至聖所的約櫃開始，然後逐漸向外描述；離開中心越遠，指示的細則越簡單。換言之，會幕的中心是聖所，聖所的中心是至聖所，而至聖所又以「約櫃」為中心，而約櫃是以上帝的話語為中心。總之，信仰的中心乃在於上帝的話語。

約櫃由比撒列負責製作，第卅一章說上帝用祂的靈充滿比撒列，賜給他聰明、才智、技巧，能夠做各樣工藝(出埃及記31:2-3)，很清楚的在表明不是人有多大的能力，這完全都是來自上帝的恩賜。換句話說，一位服事者應該謙卑，即使就像比撒列如此有精巧的工藝，他也是表明一切出自上帝，他所做的乃是以上帝為中心。

不僅所做的服事要以上帝為中心，來榮耀上帝之外。我們更看到至聖所內放置約櫃，強調立約、誡命作為整個聖幕的中心，但不要忘了約櫃不是人敬拜的對象，上帝才是我們敬拜的對象。同樣地，約櫃(代表律法)不能成為我們的神。

約櫃蓋是「基路伯」，即「代求者」，象徵為人民向上帝祈求。以色列人將基路伯看成是天使的一位，專門負責看守上帝與以色列人民之間的約。在贖罪日，大祭司可以進入至聖所，將獻祭的血彈在蓋上，表示上帝因為祭牲的血，使我們的過犯得以遮蓋，並領受上帝的恩典。

論到耶穌基督作為贖罪祭時，希伯來書說：「基督並沒有進入人手所造的聖所；那不過是真的聖所的副本。…猶太人的大祭司每年帶著牲畜的血進到至聖所。但是，基督無須多次獻上自己，...基督也一次獻上，除掉了許多人的罪。」(希伯來書9:24-28)所以，人可以靠著耶穌基督的寶血，來領受上帝的赦免與恩典。

二、上帝的供應(37:10-24)

10（出25:23-30）比撒列用金合歡木造了一張供餅桌，長八十八公分，寬四十四公分，高六十六公分。11他用純金包裹，並在周圍鑲上金邊。12桌子的周圍要加上七十五公釐寬的邊緣，邊緣要鑲上金邊。13他做了四個扛抬用的金環，安在桌子四角的腳上。14金環靠近邊緣，好讓扛抬桌子的槓穿過。15他用金合歡木做了槓子，用金包裹。16他又用純金造桌上的器具，就是盤子、碟子，以及奠酒用的壺和杯。

這段經文重述出埃及記第廿五章廿三至四十節的內容。「陳設餅」的桌子，桌上有十二個「陳設餅」(利未記24:6)，象徵上帝供應以色列十二支派每日所需的飲食，也有奠酒用的壺和杯。

陳設餅一直擺設在上帝面前，不是說上帝要吃它，而是在提醒我們，我們需要倚靠上帝的供給才能存活。

主耶穌教導我們一句很重要的祈禱文就是：「賜給我們每天需要的飲食。」(路加福音11:3)所以陳設餅桌的餅是要每天擺在那裡，提醒我們，是上帝賜給我們食物，我們才得以存活。

耶穌基督在曠野受魔鬼試探的時候，他說：「人的生存不僅是靠食物，而是靠上帝所說的每一句話。」(馬太福音4:4)

上帝供應我們日用的飲食，除了每天肉體的食物以外，還供應心靈的米糧。所以，我們每一天要活的像人，活出上帝的形象，必須要每天從上帝那裡領受身體的食物以及靈魂的食物—上帝的話。

我曾問過，為什麼陳設餅桌要擺在聖所裡面？因為上帝是住在至聖所，人是在外院獻祭。上帝是從至聖所出來到聖所，祭司(人的代表)則從外院進到聖所。因此，聖所是人和上帝見面的地方，在那裡有一個桌子，如同台語說：「做伙食飯」(chò-hóe chia̍h-pn̄g)。就像我們今天從外面進來，來到聖所來親近上帝，也可說是與上帝同桌。加爾文時代，每主日都要守聖餐，美國長老教會守聖餐的頻率也比臺灣多，有次我去參加信仰與教制委員會時，大家就在談論教會應該增加聖餐的次數。

到聖所與上帝同桌，代表大家一起吃飯，來表達上帝與人的親近，上帝喜歡人親近祂，所以陳設餅桌上的餅是要每一天都擺著。

三、上帝的光照(37:17-24)

17（出25:31-40）他用純金造了一座燈臺；燈臺、座，和柱都用金子鎚造；裝飾的花朵、花萼、花瓣，都連成為一整塊。18燈臺兩邊伸出六根枝子，一邊三根。19每根都有三朵花，形狀像杏花，有萼和瓣。20燈臺的柱有四朵花，形狀像杏花，有萼和瓣。21三對枝子的每一對下面有一個萼。22花萼、枝子，和燈臺都是由一整塊純金鎚出來的。23他為燈臺造了七盞燈，又用純金造了燈花剪刀和燭盤子。24他用三十五公斤的純金鑄造燈臺和一切器具。

燈臺是用整塊精金錘成。金燈臺上有七盞燈，而且上帝規定七盞都要發亮，「你要告訴亞倫，他安放七盞燈在燈臺上的時候，要使燈光向前面照射。」(民數記8:2)「七」象徵著「神聖」的意思，代表上帝神聖的光輝照耀著人民(民數記6:25)。

燈臺是以杏花杯球與花為造型。杏花是以色列春天最早開的花，因此來臨看見杏花，就代表冬天已過，生命新興向榮。「杏樹」在希伯來文是“שקד”(shaked)，這個字根，也有個意思是「認真地觀注」。換言之，七盞燈代表著上帝照亮著、關注著祂的人民。同時，也代表上帝在黑暗的時代裡與人民同在，而祭司必須讓燈火不滅，時常矗立在上帝面前警醒服事。

四、將最好的用來獻給上帝(37:25-29)

25（出30:1-5）他用金合歡木造一座燒香的壇。壇是四方形的，長四十五公分，寬四十五公分，高九十公分。壇那凸起的四角跟壇連接成一整塊。26他用純金包裹壇的頂端、四邊，和四角，周圍鑲上金邊。27他又為壇造了兩個扛抬用的金環，接在壇兩側的金邊下，好讓扛抬香壇的槓穿過。28他用金合歡木做槓子，用金子包裹。29（出30:22-38）他也調製聖油和芬芳的純香，像調製香水一樣。

這一段論到香壇、聖油的製造的記載，不比第三十章詳細。第三十章提到大祭司亞倫必須要在每天早晨起來時「在壇上燒芬芳的香。傍晚點燈時也必須燒香。世世代代要繼續這樣燒香，不可間斷。不可在這壇上燒違禁的香，或獻燒化祭或素祭，也不可在上面燒奠祭。」（出埃及記30:7-9）

第三十章有提到「違禁的香」，這裡就沒有再提到。因為這是要在祭壇上獻的香，必須是很特別的香料製成（出埃及記30:34-38），並且很嚴格規定要求只有在祭壇上才可用，若私自在家裡用這種香的人，「必須從我的（指上帝）子民中被開除」（出埃及記30:38）。這種規定也用在聖油上。這是為了不讓人僭越上帝，或是造神，才有此規定。

很清楚的，無論是香油、燃燒的香，都只能用在敬拜上帝，人不能私用。所要表達的意義就是，敬拜對象僅能是對上帝，而不是對人。今天製造更為精純精油的聖油、聖香的技術已經比古代更為先進，重點是我們看到他們當時的用心，就是將最好的用來獻給上帝。

現在來看看這段經文給我們帶來的信息：

一、時刻同在的上帝

1.可移動的約櫃：會幕時期

會幕內的物件都是可以組裝、可以扛、可以抬，可以移動。這樣設計的目的，乃要表明上帝時刻伴隨著選民。

「道成為人，住在我們當中，充滿著恩典和真理。」(約翰福音1:14)

同樣地，我們的信仰也必須體認到，信仰是隨時伴著我們，隨時指引我們、安慰我們。而不是將信靠上帝的事擺在「教會」裡，而是需要實踐在我們日常的生活中。信仰生活化，生活信仰化。使我們的生活成為敬拜。

2.不可移動的約櫃：聖殿時期

回顧以色列人民建立大衛王朝、建立聖殿，也就是約櫃在聖殿時期，這段時期反而是以色列民族最墮落的時期。將上帝鎖在聖殿內的約櫃，成為。

在先知耶利米的批判下，批判以色列人民光有聖殿約櫃的石版，卻無心於遵照上帝的話語。因此，上帝透過耶利米說：「我要與以色列人民訂立的新約是這樣：我要把我的法律放在他們裡面，刻在他們的心版上。我要作他們的上帝，他們要作我的子民。」(耶利米書31:33)

3.內在人心的約櫃：隨處移動

最開始的約櫃是移動的，表明上帝是行動的，而不是被限制的。但是在聖殿時期，將約櫃安置在固定的地方，無法帶來靈性的更新與提升。

約櫃回到出埃及記的曠野經驗，上帝是移動的、是時刻同在的上帝。在耶穌時代，耶穌面對敘加井邊與婦女談道的故事。耶穌說到真實的敬拜不在基利心山，也不在耶路撒冷，乃是在靈裏。（約翰福音4:21,23）而是上帝在我們裡面，從內在而發的敬拜。

使徒保羅也重述說：「你們不知道你們的身體就是聖靈的殿嗎？這聖靈住在你們裡面，是上帝所賜的。你們不屬於自己，而是屬於上帝」（哥林多前書6:19）

「你們明顯是基督的信，藉著我們修成的。不是用墨寫的，乃是用永生上帝的靈寫的；不是寫在石版上，乃是寫在心版上。」(哥林多後書3:3)

「倚靠他，你們也同被建造，成為上帝藉著聖靈居住的地方。」（以弗所書2:22）

4.信仰團體的約櫃：建造集體靈性、集體行動

就團體而言，教會乃是上帝的家。

使徒保羅寫信給提摩太說：「這封信要告訴你，我們在上帝的家應該怎樣生活。這個家就是永生上帝的教會，是真理的柱石和基礎。」（提摩太前書3:15）故此，教會不是一個建築，也不是禮拜堂；教會不是建設物質，乃是在建設靈性。

二、有上帝的約在人的生命裡，那樣的生命才有意義

為甚麼要把聖幕建造得這樣美麗？為甚麼要用這樣繁複的手工來製造聖幕，和其中所裝飾的一切備品？我說過，這是因為有約櫃放置在聖幕裡。約櫃是以色列人民與上帝立約的記號，有法版放置在裡面。對以色列人民來說：約櫃的存在，表明的就是他們與上帝的關係永遠不改變。他們認為有約櫃在的地方，就要用最好的方式表明出來。換句話說：如果沒有約櫃，他們不會這麼用心在聖幕的製造上。

看，在摩西還沒有上山去領受誡命之前，都沒有提到關於聖幕的事。作者將聖幕的製造故事編輯在摩西上山領受誡命之後，並不是沒有原因的，乃是要突顯出誡命為先，聖幕為後，誡命在裡面，聖幕在外。

同樣的，今天的教會建築可以很漂亮，也可以裝飾得很堂皇，可以盡一切匠心之最，讓人看出精美、壯觀的建築集藝術之美，就像耶穌基督時代的耶路撒冷聖殿（馬可福音13:1），或是今天的羅馬聖彼得大教堂。對建築稍有認識的人都承認，歐洲最好的建築就是禮拜堂。希臘的建築藝術舉世聞名，梵蒂岡的聖彼得大教堂，據說是九千萬金鎊蓋成的，值十五億美金蓋造成的。但是，這些是外表的東西，如果在這些外表的建物裡面，沒有上帝的約存在突顯出來，這些看得見的禮拜堂都將成為和一般的建築物一樣沒有甚麼差別，更不會有甚麼信仰上的意義可言。

有次社區大學來教會參訪，大家都對教會的建築、歷史、彩色玻璃充滿極高的興趣，也對於改建的奇妙過程感到不可思議。但我告訴他們，整個教會最重要的物品或建設是在於聖餐桌上的「聖經」，接著就跟他們談起出埃及記中「約櫃」的核心意義。重點乃在於基督徒被呼召來遵守與實踐上帝的話，讓上帝的旨意行在地上如同行在天上。

我也要提醒當我們有朋友來教會參訪時，或是我們在進行教會導覽時，記得告訴來參觀的人說，禮拜堂最重要的是中心是「聖經」。但注意，聖經不是擺設好看的，是在提醒我們讀聖經、遵行上帝的話語。有上帝的約在人的生命裡，那樣的生命才有意義。願上帝的話語幫助我們。

問題討論：

1.為何要不厭其煩地重述前面已經提到的內容(25-30章)？

2.以色列民族用約櫃象徵時刻同在的上帝，為何演變成「心版」、「內在」？

3.我們如何讓世界感受到「上帝的同在」？它可以展現在哪些層面？