耶路撒冷的命運與契機
2025.3.9 台北濟南長老教會第一場禮拜講道篇
以賽亞書29:1-24
● 上帝對猶大的審判、人的屬靈盲目，以及將來的救贖與轉變。
一、對耶路撒冷(亞利伊勒)的審判(29:1-4)
● 「亞利伊勒」(Ariel)：上帝的祭壇、獅子城，耶路撒冷
● 們都有在按照舊約所說的守三大節期，為何先知會責罵猶大人「你慘啊！」？
● 主前 701 年亞述皇帝西拿基立圍攻耶路撒冷
● 「會親像啲燒的祭壇的爐」：祭壇還在運作
● 文學性很高，彷彿可以看到畫面
二、強敵忽然間被上帝消滅(29:5-8)
● 在快窒息的大災難下，強敵忽然間被上帝消滅
● 列王紀下19:35 天使擊殺
● 猶大王希西家付出大量的財寶，才換得退兵？
三、靈性麻痺與虛假敬拜(29:9-14)
● 雖然危機奇蹟式地解除，但是先知還是繼續指出南國猶大的問題
● 第9節，有四句命令句：諷刺人民的屬靈狀態
●「重眠」就是沈睡，叫不醒
● 現代中文譯本「先知應該是人民的眼目」
● 馬太福音15:14；羅馬書11:8
●「封密的冊」無論在知識上或在心靈上，都無法領受上帝的話語
● 第13節「有嘴無心的敬拜」
● 耶穌引用這一節，馬太福音 15:8-9
四、邪惡陰謀，啥人會知？(29:15-16)
● 點出許多人的通病，以為別人不知道，上帝也不知道
● 「陶匠與泥土」的比喻
五、彌賽亞的新國度(29:17-24)
● 宣告上帝將行奇妙的作為，使世界翻轉，使謙卑人得著公義與喜樂，預示著彌賽亞國度的降臨
● 使原本聽不見、看不見上帝的人，能夠領受祂的話語與恩典
● 耶穌在馬太福音 11:5 應用這段話來描述祂的事工
● 在彌賽亞的新國度裏：上帝將除去不公不義
● 台灣民主化，就是要不斷致力上帝國，渴望一個平安與公義的社會，有民主、自由、人權價值的社會
●「失聰的人會聽見，失明的人會看見，卑微的人、散赤的人會高舉」象徵屬靈的復興，預表彌賽亞的時代（參馬太福音 11:5）
這段經文帶給我們二項要緊的教導：
一、「先知應該是人民的眼目」，作光作鹽的基督徒，真的有努力成為人民的眼目嗎？
● 先知作為「人民的眼目」
● 我們要「致力上帝國」，可以從幾個方面著手：
1. 活出公義與憐憫（彌迦書 6:8）
行公義《公共論壇基金》
好憐憫《慈善基金》
2. 矯正社會的不公義：做光做鹽，見證基督（馬太福音 5:13-16）
二、敬拜不能只是表面，而要進入到生活、社會中
● 信仰不只是外在的宗教活動，而是真正與上帝同行的生命
1. 敬拜是否只是「習慣」或「文化活動」？
2. 敬拜是否影響我們的生活？還是只限於教會？
3. 我們的敬拜是否關心社會公義？促進我們的國家朝向上帝國
問題討論：
1.在現今教會或基督徒群體中，你認為有哪些「靈性盲目」的現象？如何才能讓我們對上帝的話語「耳開、眼開」，活出真正的信仰？
2.你的敬拜是否只限於「教會內」？還是影響你的生活、職場、人際關係？
3.上帝應許將來的復興，弱勢者會得幫助，公義將重新掌權。這也與耶穌的彌賽亞使命相呼應(參見路加福音 4:18)。在台灣或世界各地，哪些社會議題(如貧窮、不公義，對抗極權共產)需要基督徒積極關心？
耶路撒冷的命運與契機
2025.3.9 台北濟南長老教會第一場禮拜講道篇
以賽亞書29:1-24
今天早上，亞薩詩班獻詩《活命水泉，引導之神》 來帶領我們禮拜。歌詞「親像鹿切切欣慕溪水...真理恩典給我心感化」很符合今天的經文，就像先知提醒以色列人要從心靈沈睡中醒來，渴慕上帝真理的信息，讓上帝的話語感化我們。
我們看以賽亞書到此時，會發現先知不厭其煩、重複的傳講，而且要有新的內容。這些重複的信息，更顯得先知的急迫性。
今天所讀以賽亞書29章是一段預言性的經文，主要針對耶路撒冷（又稱「亞利伊勒」）的審判與最終的復興。這段經文充滿象徵意義，描述上帝對猶大的審判、人的屬靈盲目，以及將來的救贖與轉變。
以賽亞書29章寫於主前8世紀左右，當時猶大國正面臨亞述帝國的威脅。先知以賽亞警告耶路撒冷，若不悔改，他們將遭受上帝的審判。然而，這段預言也充滿盼望，指出上帝最終會拯救祂的子民，帶來屬靈的復興。
一、對耶路撒冷(亞利伊勒)的審判(29:1-4)
1 亞利伊勒，亞利伊勒，你慘啊！
大闢安營徛起的城，你慘啊！
恁一年閣一年，
節期照時慶祝。
2 毋拘，我欲互亞利伊勒抵著災難；
伊會悲傷，吐氣，
會親像啲燒的祭壇的爐。
3 我欲四圍紮營圍困你，
欲起土堆攻擊你，
起高台攻打你。
4 你會倒壞，對土底講話，
對塵埃出細細的聲；
你的聲會親像牽亡的的聲對土腳底出來，
親像鳥仔啾啾叫的聲對塵埃出來。
「亞利伊勒」(אֲרִיאֵל, Ariel, 29:1)意思是「上帝的祭壇」或「獅子城」，在此是耶路撒冷的象徵名稱。耶路撒冷是聖殿的所在地，象徵敬拜上帝的中心。上帝期待耶路撒冷彰顯出祭壇的本質引領人民，然而，這座城因悖逆上帝而面臨審判。
「恁一年閣一年，節期照時慶祝。」這句話看起來，至少他們都有在按照舊約所說的守三大節期：無酵節(逾越節)、七七節(收割節)和住棚節(收藏節)。現代基督徒都不一定能夠守節，可見他們已經是很認真了。
但是，為何先知還會責罵猶大人「你慘啊！」？因為，人民雖然遵守宗教節期，但這些儀式變成了例行公事，缺乏內心真正的敬拜精神。
「我欲互亞利伊勒抵著災難」，在歷史上是指主前 701 年亞述皇帝西拿基立圍攻耶路撒冷。根據亞述的文獻，當時猶大有46個堅固城及無數城外的村落都被西拿基立攻佔。最後只剩下「亞利伊勒」(耶路撒冷)。
第二節「會親像啲燒的祭壇的爐」，意思是祭壇還在運作，換句話說亞利伊勒仍然會是亞利伊勒，會受到保全。
但是，亞述的侵略戰爭之下，他們也不會好過。詩人描述耶路撒冷的處境說「你會倒壞，對土底講話」。這樣的描述，文學性很高，很有畫面，他們被土堆掩埋，在土堆裡怎麼可能講話呢？意思是說如同窒息一般，象徵耶路撒冷的衰敗，變得卑微，如同亡者的哀息聲音從塵埃中發出。
二、強敵忽然間被上帝消滅(29:5-8)
5 你的敵人會親像幼的土粉，
強暴的兵士會親像互風吹的粗糠赫多。
一時仔久，忽然間，
6 上主 — 萬軍的統帥
會用雷公熠爁、地動、
狂風暴雨，及吞滅的火刑罰敵人。
7 彼時，攻擊亞利伊勒列國的兵士，
所有啲攻擊伊的城堡，圍困伊的，
會變做一個夢，
親像夜間的異象消失。
8 𪜶親像枵餓的人夢見啲食物件，
睏醒猶啲枵；
親像嘴焦的人夢見啲飲水，
睏醒猶厭倦，嘴焦。
所有攻擊錫安山列國的兵士攏會按呢。
就在耶路撒冷的居民在戰爭中快窒息、無法呼吸的大災難之下，強敵忽然間被上帝消滅。第五節說：「敵人會親像幼的土粉...親像互風吹的粗糠赫多」，儘管亞述大軍來勢洶洶，但上帝最終會使他們如塵土般消散。
根據列王紀下19:35的記載：「彼暝，上主的天使去亞述軍營，刣死十八萬五千個人。隔早起，人起來，發見逐所在攏是身屍。」在主前701 年亞述確實退兵，根據亞述的文獻記載是說猶大王希西家付出大量的財寶作為贖金，才換得退兵。但也有學者認為是軍中鬧瘟疫。無論是什麼方法，敵人撤退的真快，像是「會變做一個夢，親像夜間的異象消失。 」
三、靈性麻痺與虛假敬拜(29:9-14)
9 恁愛做戇人，出在恁倲戇！
恁愛睛瞑，出在恁睛瞑！
恁醉茫茫，毋是因為飲酒；
恁顛來顛去，毋是因為厚酒。
10 上主有給恁灌入重眠的神，
給恁的目睭，就是先知，掩起來，
給恁的頭殼，就是先見，蓋起來。
11 因為按呢，所有的默示對恁看起來是封密的冊。此本冊提互識字的人請伊讀，伊會講：「我𣍐當讀，因為冊封啲。」
12 提互毋識字的人請伊讀，伊會講：「我毋識字。」
13 主講：「此個子民用嘴親近我，
用嘴唇尊敬我；
毋拘𪜶的心離開我遠遠，
𪜶敬畏我不過是照人留落來的教示。
14 所以，我欲佇人民中間做一項奇異閣奇妙的事：
𪜶智慧的人的智慧會消無，
聰明的人的聰明會消失。」
雖然危機奇蹟式地解除，但是先知還是繼續指出南國猶大的問題。不能就此鬆懈、失去警醒，否則危機還是會再次發生。
第9-14節，交代為什麼？
第9節，有四句命令句：你們繼續你們的惡吧！審判必臨到。
9 恁愛做戇人，出在恁倲戇！
恁愛睛瞑，出在恁睛瞑！
恁醉茫茫，毋是因為飲酒；
恁顛來顛去，毋是因為厚酒。
先知諷刺人民的屬靈狀態，他們表面上清醒，實際上卻像醉酒的人一樣迷失。他們對上帝的作為無動於衷，不願意面對即將來臨的審判，因此被形容為「醉倒」但並非因酒，而是因內心的剛硬和對真理的抗拒。「醉酒」是一種「靈性麻痺」，是因為他們拒絕上帝的啟示而陷入的自我欺騙。
就像今日許多信徒和教會看似活躍，卻在屬靈上失去敏感度，對上帝的話語缺乏真誠的回應。他們沉浸在「宗教活動」或「成功神學」的幻覺中，卻忽略真正的悔改是要去落實行公義、好憐憫。
第10節「上主有給恁灌入重眠的神」，「重眠」就是沈睡，叫不醒。「給恁的目睭，就是先知，掩起來，給恁的頭殼，就是先見，蓋起來。」參考現代中文譯本的翻譯就比較清楚「先知應該是人民的眼目」。
先知和先見原本都應該引導人民，但他們此時卻是陷入「靈性的沉睡」，無法看見上帝的旨意。因為他們先拒絕上帝，上帝才任憑他們失去屬靈洞察力。就像耶穌所說的比喻「𪜶是睛瞑啲牽睛瞑；若睛瞑牽睛瞑，兩個攏會跋落窟仔。」(馬太福音15:14)
保羅也曾說：「上帝互𪜶的心靈麻痺，目睭看𣍐見，耳孔聽𣍐著，直到今仔日。」（羅馬書11:8）與這裡的經文相呼應，表明人的剛硬會導致更嚴重的屬靈盲目。
沈睡的結果(29:11-12)，就像「封密的冊」，人民對上帝的啟示無知，就像識字者也無法閱讀被封住的書。無論是識字的還是不識字的，都無法明白。這代表他們無論在知識上還是在心靈上，都無法領受上帝的話語。
約翰·加爾文（John Calvin）則認為，這說明即使人擁有聖經，若沒有聖靈的開啟，他們仍然無法真正理解上帝的啟示。
這對我們今日基督徒來說，也是很重要的反省。我們擁有可能不只一本的聖經，但往往只是當作一本「封密的冊」，缺乏對上帝話語的真正渴慕。因此，牧師要鼓勵大家可以參加處境查經班、聖經學校、小組查經，不尋地去尋求生命的改變、活出信仰。
第13節是這一段的重要經文指出當時的人民「有嘴無心的敬拜」。
這是一個嚴厲的指責，上帝指出以色列人的敬拜只是外表的儀式，內心卻沒有真誠的愛上帝。他們的敬畏只是基於人的傳統，而非真正的信仰。
耶穌曾引用這一節，批判法利賽人的偽善敬拜，「此個子民用嘴唇尊敬我，𪜶的心卻離開我遠遠。𪜶用人的規例做我的教示教示人；𪜶敬拜我攏無採工。」（馬太福音 15:8-9），批評當時猶太人的律法主義，形式上的敬拜卻沒有真正的行出信仰的樣式。耶穌的批判，也適用於今日教會，許多基督徒的敬拜只是流於形式，而非真心的回應上帝。重視宗教習慣，但內心卻遠離上帝，導致敬拜成為一種形式主義，「有嘴無心的敬拜」。
對此，上帝要介入，打破人的驕傲與自義，使那些依靠自己智慧的人驚訝不已。他的作為將顯明人的有限，並讓真正信靠祂的人得著啟示。
四、邪惡陰謀，啥人會知？(29:15-16)
15 慘啊，許個想欲對上主掩蓋𪜶的陰謀的人！
𪜶佇暗中做代誌，講：
「啥人看會著咱，啥人會知？」
16 恁顛倒是非！
恁欲給燒瓷師傅看做黏土是無？
受造的豈會當對造伊的講「你無造我」？
瓷豈會當對燒瓷師傅講「你攏毋識」？
第15-16節，點出許多人的通病，以為別人不知道，上帝也不知道。以為自己掩蓋的很嚴密，顯示出人的自欺。
這裡用「陶匠與泥土」的比喻，來表達人與上帝的關係。猶大人民自以為能夠主宰自己的命運，卻忽略了上帝才是創造主，他們不可能超越上帝的智慧或計劃。
這二節經文的反面啟示是：上帝是全知的，祂看顧並掌管一切。對信靠祂的人而言，不必害怕人的計謀，因為上帝的旨意最終要成就。
五、彌賽亞的新國度(29:17-24)
17 閣無偌久，
黎巴嫩會變做肥的田園，
肥的田園會親像樹林。
18 佇彼日，失聰的人會聽見冊內面的話；
失明的人佇濛霧烏暗中會看見。
19 卑微的人會因為上主加添喜樂；
散赤的人會高舉以色列神聖的上帝。
20 因為強暴的人會消失，
藐視上帝的人會無去，
當等欲做歹的人會滅亡。
21 𪜶用無事實的話害人受定罪，
給佇城門口判案的人設羅網，
閣用假見證陷害正直的人。
22 所以，彼位曾救贖亞伯拉罕的上主對以色列人民按呢講：
「以色列𣍐閣受恥辱；
𪜶的面容𣍐閣再青筍筍。
23 當𪜶的子孫看著我佇𪜶中間的所做，
𪜶會尊我的名做聖，
會尊雅各神聖的上帝做聖，
會敬畏以色列的上帝。
24 愚戇的人會曉悟；
嗷嗷唸的人會接受教示。」
第17-24節，則轉為充滿盼望的信息，宣告上帝將行奇妙的作為，使世界逆轉，使謙卑人得著公義與喜樂，預示著彌賽亞國度的降臨。指向「新的地，新的天」。
第17節，這是一個翻轉的意象，利巴嫩（以密集的香柏樹著稱）會變成可耕種的良田，而田地又會茂密如樹林。這預示著上帝的轉變工作，將帶來恢復與祝福。這象徵著彌賽亞國度的來臨，一切將恢復榮美與豐盛。
約翰·加爾文（John Calvin） 則將其解釋為「靈性的復興」，表示上帝的作為將顯明，使原本貧瘠的心靈變得富饒。
彌賽亞的新國度：這段經文預示著上帝將翻轉世界，使枯乾之地變為繁榮，象徵彌賽亞帶來的國度更新與復興。
第18-19節，上帝的救贖將帶來真正的醫治與復興，不只是身體上的醫治，更是屬靈的開啟，使原本聽不見、看不見上帝的人，能夠領受祂的話語與恩典。耶穌在馬太福音11:5 應用這段話來描述祂的事工，表明祂就是成就這預言的彌賽亞。
這裡的醫治，不僅是肉體上的神蹟，也象徵心靈的甦醒，代表福音使失明的心靈得以開啟。這是一個彌賽亞國度的應許，表明上帝將親自醫治祂的人民，使謙卑與貧窮的人得著真正的喜樂與公義。
第20節，這描寫上帝的審判臨到，使那些作惡的人被剪除，使世界恢復公義與秩序。這與啟示錄21:8 的景象相似，表明在上帝的國度中，不義的人無法存留。這是彌賽亞治理世界的結果，在上帝國裡面，公義勝過邪惡。
3月1日在我們教會舉辦【傅希秋牧師新書分享會】《共產中國虛幻的宗教自由》由台灣教會公報社出版傅希秋牧師人權新書。傅希秋牧師以前在中共黨校教書，但他對福音非常熱衷，時常傳福音，後來多次被禁止傳福音，但他不服從仍然繼續傳福音，後來他被捕入獄，釋放出來之後輾轉獲救到美國。他在新書裡面就直指中國共產黨的惡行案例，甚至直指中共就是邪惡撒但，提醒基督徒渴望上帝國的人，就不應附和中共的極權，成為中共的僕役。
先知的信息讓我們明白：在上帝國裡面，公義勝過邪惡。
在台灣，我們也歷經七、八十年爭取公義。昨天我受基隆市政府邀請出席基隆大屠殺78週年紀念活動，傳遞信息與帶領大家祈禱。悼念1947年3月8日，蔣介石派憲兵部隊來到台灣佈局、鎮壓，3月9日廿一師抵達後開始展開更大規模的屠殺。
有一次我去基隆教會開會時，聽到他們說當時許多男性均被鐵絲貫穿手掌，九人串成一排，一共九排(即81人)，被帶到田寮河(今基隆運河)成排掃射，其中在最後一個人林木杞被槍斃的同時，因為前面的人倒入河中，他順勢跌入水中，而沒有被擊中要害。後來在前國史館張炎憲教授的訪問下，將這段口述歷史記載下來。(張炎憲等，《基隆雨港二二八》, 2011)同樣的事也發生在基隆港口邊、台北淡水河邊。
當時發生嚴重的無差別屠殺在基隆的社寮島，事件後，許多人都離開這個充滿恐懼的地方，就是今日的「和平島」。
我昨天在基隆的紀念活動中說：「在台灣，雖然我們是不同的族群，有不同的過去與苦難，但我們應該追求相同的未來。一個實踐上帝國，充滿公義、憐憫的國家，建立一個民主、自由、人權的國家。不要附和專制獨裁與極權。」
就像先知所傳遞的信息，在彌賽亞的新國度裡，我們對將來的盼望：上帝將除去不公不義，使世界回到祂原本的設計，帶來真正的平安與公義。
這一陣子台灣許多公民為何主動要出來罷免親共、濫權的立委？因為公民渴望一個平安與公義的社會，有民主、自由、人權價值的社會，在這樣的價值裡，才使得我們經驗到彌賽亞的新國度。
第22-24節，上帝應許雅各（以色列）不再蒙羞，而是得著恢復，並且人民的心靈將被更新，真正明白上帝的話語。上帝最終要使祂的人民不再羞愧，而是在祂的真理與恩典中得著完全的恢復。
「失聰的人會聽見，失明的人會看見，卑微的人、散赤的人會高舉」——這象徵屬靈的復興，也預表彌賽亞的時代（參馬太福音 11:5）。這與耶穌在路加福音 4:18 所宣講的彌賽亞使命相呼應，也揭示人類的未來方向。
這段經文帶給我們二項要緊的教導：
一、「先知應該是人民的眼目」，作光作鹽的基督徒，真的有努力成為人民的眼目嗎？
先知作為「人民的眼目」，代表他們有責任看見上帝的心意，並向世人傳達上帝的話語。這不只是關於預言未來，而是提醒人回轉、活出公義，使上帝的國度能夠在地上彰顯。如果我們要「致力上帝國」，可以從幾個方面著手：
1. 活出公義與憐憫（彌迦書 6:8）
先知彌迦告訴我們：「人啊，上主已經有指示你什麼是好。伊要求你的是什麼？就是實行公義，心存慈悲，謙卑及你的上帝做夥行。」(彌迦書6:8)
我們可以在社會中實踐公義，關懷弱勢，讓上帝的愛被看見。先知以賽亞的信息也極關注社會的公義與憐憫(1:17; 11:2-5; 58:6-7)。總之，上帝應許將來的復興，弱勢者會得幫助，公義將重新掌權。這也與耶穌的彌賽亞使命相呼應(參見路加福音 4:18)。
我們教會去年底及今年初分別設立「公共論壇基金」、「慈善基金」，我看到的是我們教會的信仰責任，催促我們去行公義、好憐憫。
2. 矯正社會的不公義：做光做鹽，見證基督（馬太福音 5:13-16）
先知的信息中指出，社會領袖與人民彷彿失聰、失明，意思是說社會整體心靈的現象，是看不到、聽不到。「先知應該是人民的眼目」如果將「先知」改成「教會」也很貼切，「教會應該是人民的眼目」。正如耶穌告訴我們說：「你們是世上的光……你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」
我們可以在職場、家庭、教會，甚至網路世界，透過行為和態度來反映基督的愛與真理。
二、敬拜不能只是表面，而要進入到生活、社會中
以賽亞書第29章強調審判與復興的對比：上帝將懲罰虛假敬拜的人民，但最終會帶來救贖，使失明得見，謙卑人蒙恩。這段經文在新約中也有重要應用，特別預表了耶穌帶來的屬靈改變。
這章經文對我們的提醒是：敬拜不能只是表面，而要發自內心，並且我們應當倚靠上帝，而非人的傳統或政治勢力。
以賽亞書 29:9-14 是對今日教會的一面鏡子，提醒我們避免屬靈的麻木、形式化的敬拜和人的驕傲。我們需要回到真誠的敬拜，渴慕上帝的話語，並依靠聖靈的開啟，使我們的信仰不只是外在的宗教活動，而是真正與上帝同行的生命。
1. 敬拜是否只是「習慣」或「文化活動」？
做禮拜、敬拜，時間一久，很容形成「習慣」或「文化活動」，甚至行禮如儀，走個過場的儀式感，而缺乏敬虔去感受上帝神聖的臨在。先知的信息裡要提醒我們，我們需要謙卑、敬虔，去敬拜神聖臨在的上帝。
2. 敬拜是否影響我們的生活？還是只限於教會？
真正的敬拜不只是在主日唱詩歌，而是整個生命的回應。如果我們週日敬拜，但週一到六卻活得與世人無異，那麼我們的敬拜其實是空洞的。使徒保羅提醒我們：「兄弟姊妹，因為上帝的憐憫，我勸恁著將家己的身軀獻互上帝做活活的祭，是聖潔，伊所歡喜的；這是恁合宜的敬拜。」(羅馬書12:1)我們的敬拜不只在主日的禮拜時間，這樣虔誠的態度也需要在週一至六活出來。
3. 我們的敬拜是否關心社會公義？促進我們的國家朝向上帝國
舊約先知多次指責以色列人，他們雖然獻祭、守節期，但卻忽略公義與憐憫（如阿摩司書5:21-24）。在台灣，教會有時會熱衷於內部活動，卻較少關注社會中的貧窮、弱勢、不公義，民主、自由、人權的問題。如果敬拜沒有帶來對社會、世界的愛與公義的行動，那麼我們是否只是自我滿足，而不是真正敬拜上帝呢？
問題討論：
1.在現今教會或基督徒群體中，你認為有哪些「靈性盲目」的現象？如何才能讓我們對上帝的話語「耳開、眼開」，活出真正的信仰？
2.你的敬拜是否只限於「教會內」？還是影響你的生活、職場、人際關係？
3.上帝應許將來的復興，弱勢者會得幫助，公義將重新掌權。這也與耶穌的彌賽亞使命相呼應(參見路加福音4:18)。在台灣或世界各地，哪些社會議題(如貧窮、不公義，對抗極權共產)需要基督徒積極關心？
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