為基督作見證
2019.6.23台北濟南長老教會主日講道大綱
黃春生牧師
使徒行傳1:1-26
● 聖靈的充滿使得基督徒在迫害之下，得以生出勇氣去面對苦難。
● 教父特土良(Tertullian, 150-230年)：「殉道者的血是教會的種子。」
● 《路加福音》和《使徒行傳》原本是同一本書的上、下卷。
● 「我要親自把我父親所應許的賜給你們；你們要在城裏等候，直到那從上面來的能力臨到你們。」(路加福音24:49)
一、領受聖靈的洗禮(1:1-5)
● 使徒保羅稱路加為親愛的醫生(歌羅西書4:14)。
● 「提阿非羅」意思是「上帝所喜悅的人」，這個人是誰？
● 復活的耶穌和門徒在一起，並且持續向他們講論上帝國的事。
二、何時才會「恢復以色列國的主權」？(1:6-11)
● 早期教會開始的二個重要的議題：
1.耶穌何時才會「恢復以色列國的主權」。
2.使徒要如何揀選人來接替猶大的「職份」。
● 耶穌的門徒中大多來自「追求獨立」的加利利地區
● 十二門徒中就有四位與奮銳黨相關(參考馬太福音10:3-4)。
● 耶穌將眾人期待建立地上以色列國的主權，轉向更高的期待，也就是將上帝國的主權擴展至「天涯海角」。
● 《使徒行傳》又被稱為《聖靈行傳》。
● 聖靈為稱為「保惠師」，英文“Comforter”由拉丁文“fortis”而來。
● 教會越受迫害，反而福音就越廣傳。
● 什麼是「見證」？在希臘字中，見證(Witness)與殉道者(Martyr)是同一個字“Martus”。
三、使徒要如何揀選人來接替猶大的「職份」？(1:12-26)
● 門徒聚集在「住宿的樓房」，即「馬可樓」。
● 「他的兄弟們」是指耶穌的母親馬利亞所生的雅各、約瑟、西門，和猶大(馬太福音13:55-56)。
● 「願別人取代他的職份」(詩篇109:8)。
● 限定候選人資格：「這個人必須是當主耶穌在我們當中出入時─從約翰施洗開始到耶穌被接升天為止那一段期間─始終跟我們在一起的人。」(使徒行傳1:22)
● 「掣籤能止息爭競，也能解散強勝的人。」(箴言18:18)
第一章帶給我們什麼要緊的信息：
一、任何傳福音的成果都是聖靈所帶來的成就，而不是人有多大的能力
二、多點「聖靈法則」，少點「血統法則」，我們的世界會更好
● 在教會的選舉，或是世俗的選舉，我們都需要倚靠聖靈的法則。
● 如何多點「聖靈法則」？
● 「我在父親的生命裏，父親在我的生命裏，你不信嗎？我對你們說的話不是出於我自己，而是在我生命裏的父親親自做他的工作。」(約翰福音14:10)
● 「你們若愛我，就要遵守我的命令。我要祈求父親，他就賜給你們另一位慰助者，永遠與你們同在。」(約翰福音14:15-16)
問題討論：
1.為何早期教會的基督徒期待「恢復以色列國的主權」？耶穌的教導給他們什麼新方向？
2.早期教會為何用「抽籤」來補選猶大的使徒職份？我們今日會如何做？
3.如何多點「聖靈法則」？我們可以怎麼做？
講道篇
為基督作見證
2019.6.23台北濟南長老教會主日講道篇
黃春生牧師
使徒行傳1:1-26
今日開始牧師要通過《使徒行傳》逐章來傳講信息。在領受《使徒行傳》的信息之前，我們一起來祈禱。
主啊！我們感謝讚美祢，因為祢的恩典、祢的愛，使我們今日聆聽《使徒行傳》的信息。求主賜福這本早期教會歷史所帶來的信息，賜福每一個願意用心領受祢話語的人，求主祢真理的靈自由運行在我們的心中。主啊！求祢打開我們的心靈，打開我們屬靈的眼睛，賜給我們温柔的心，領受所栽種的道，給我們所聽的真理在我們裡面可以用信心調和，願祢的話一發出亮光就叫愚人通達，使不信的人可以信，因為這就是祢藉著路加所賜給我們的信息，所賜給我們的好消息，我們感謝讚美祢。主啊！祢的僕人深感不配，所以求主用恩典的手按在他的身上，祢的聖靈膏抹在他的身上，祢真理的能力運行在他的身上，使他照著祢豐富的恩典，可以把祢的話語傳講清楚，叫我們眾人得著滋潤，使我們眾人的信仰得著堅固，感謝讚美。奉主耶穌基督得勝的名祈禱，阿們！
從去年(2018)一月十四日開始，牧師從《路加福音》逐章傳講五十一講，今天(6/23)開始要傳講《使徒行傳》的信息。逐章逐節的講道，最早在十六世紀宗教改革時期開始，這樣的講道方式也稱為「加爾文式的講道」，也有人稱為「上帝親自講話的講道」，因為是按照聖經逐章逐節的講道，而不是牧師按照個人的喜好選擇講道經文。
中世紀的神職人員習慣將教會當作權力運用的地方，而不是以聖經——上帝的話作為教會的根基，而使教會淪為權力爭奪與斂財的場所，這種情況與耶穌時代的耶路撒冷聖殿成為「賊窩」的景象非常相似。因此，十六世紀的宗教改革者進行改革時，就強調「唯獨聖經」，教會是要以聖經作為最高指導權威，而不是以人為中心。強調「唯獨聖經」，使得逐章逐節的講道，也在宗教改革者中間被依循，而為每一卷聖經注釋，更成為宗教改革者的日常工作。
有「德國教會的良心」之稱的二十世紀著名神學家潘霍華(Dietrich Bonhoeffer)，他給予逐章逐節講道極高的評價，他說：「加爾文、路德、及慈運理等著名的宗教改革家，都建議按聖經書卷逐次講道，...以解經式講道對會眾傳遞信息的結晶。若是沒有逐章逐節的講道...，宗教改革將永遠不會發生。」現在也越來越多的牧師回歸宗教改革的講道方式。
《使徒行傳》是基督教會史上最早的一本歷史文獻，若要瞭解教會歷史一定要先從這本書開始。本書有個目的，就是描述使徒們如何在聖靈能力的充滿下，從耶路撒冷開始將福音傳到世界各地去(參考使徒行傳1:8)。我們也可發現，因為聖靈的充滿使得基督徒在迫害之下，得以生出勇氣去面對苦難。換言之，聖靈的充滿不是高舉人、不是要得金粉、不是要得五顆鑽石，而是讓人得以有能力在艱困的環境下見證福音；且教會就是在受迫害的情況下發展起來的。第二世紀教父特土良(Tertullian, 150-230年)說過一句名言：「殉道者的血是教會的種子。」後來也有人這樣說的：「教會是以基督的血和和殉道者的血建立起來的信仰團契。」這句話清楚說明，基督教會之所以能夠遍及全世界，不是透過攻擊、定人的罪、更不是透過武力使人降服，而是效仿耶穌基督的愛與犧牲，不怕殘酷的迫害，前仆後繼地在各地建立福音的基地。換言之，沒有「十字架——犧牲的愛」的宣教態度，教會是無法建立起她存在的根基。
今天我們能夠明白早期教會(Early Christianity)建立的歷史，要感謝上帝呼召作者路加做了第一手的報導，路加不是使徒，但上帝仍然使用這樣的一位「平信徒」(laity)。根據聖經學者的看法，《路加福音》和《使徒行傳》原本是同一本書的上、下卷，是一名叫路加的醫生所寫的。這位平信徒路加同時是使徒保羅的宣教夥伴(參考歌羅西書4:14；腓利門書24)，所以在《使徒行傳》廿八章的篇幅裡，使徒保羅的資料就佔十六章，超過一半以上。
剛剛說到，《路加福音》和《使徒行傳》原本是同一本書的上、下卷，是要表明使徒建立教會是按照耶穌基督的吩咐，為耶穌做見證(路加福音24:48)，並且等候聖靈降臨的應許，也就是耶穌升天前對門徒所說的：「我要親自把我父親所應許的賜給你們；你們要在城裏等候，直到那從上面來的能力臨到你們。」(路加福音24:49)
現在我們來看這一章的內容：
一、領受聖靈的洗禮(1:1-5)
1提阿非羅閣下：在我所寫的第一部書裏，我已經把耶穌的一切事蹟和教導，從他開始工作 2到他被接升天那日，都敘述過了。在升天以前，他藉著聖靈的力量給自己所選召的使徒許多指示。3受害後四十天當中，他曾經向他們顯現許多次，用不同的方法證明自己是活著的；他讓他們看見自己，又向他們講論上帝國的事。4當他們在一起的時候(「當他們在一起的時候」或譯「當他和他們吃飯的時候」。)，他吩咐他們：「不要離開耶路撒冷，照我對你們說過的，要等候我父親的應許。5約翰用水施洗，你們卻要在幾天後受聖靈的洗禮。」
在早期教會時代，因為見過耶穌、跟隨耶穌的人逐漸凋零、離開世間，為了留下親眼見過耶穌的人的第一手見證，口述歷史的建立變得很重要。路加就這樣說：「已經有好些人從事寫作，報導在我們當中所發生的事」(路加福音1:1)，這也讓我們看到早期教會的信徒，曾經努力留下第一手的見證。
主日學教室古蹟修復即將完成，我們在二樓的地方將設有教會史蹟陳列室、視聽室。昨天下午我們召開「史蹟策展會議」，邀請台灣神學院鄭仰恩教授做我們的顧問來指導。為的就是將教會歷史妥善保存下來，讓我們教會成為一個有歷史感的教會，知道上帝的恩典如何在我們當中，聖靈如何帶領教會的建立。
透過教會歷史的循溯，我們也與早期教會建立起信仰團契的關係。早期教會有許多人紀錄這些報導耶穌的見證與寫作，證明了耶穌是實實在在成為人與他們生活在一起，在他們當中傳講上帝國的信息，甚至在作者路加收集資料的時期，已經有很多關於耶穌基督的記載文件四處流傳。因此，耶穌的出生、呼召學生、教導眾人、傳上帝國福音，和祂的受難、死、復活、升天這些事，必定是家喻戶曉的事。
使徒保羅稱路加為親愛的醫生(歌羅西書4:14)，那時候，醫生大多是貴族菁英所屬的奴隸，有學者認為路加是提阿非羅的奴隸及私人醫生，可能因立下功勞成為「自由人」(獲釋放的奴隸)。因此推測，路加寫作《路加福音》、《使徒行傳》是為了帶領他的主人提阿非羅信主。也值得一提的是，路加是希臘人，他沒有見過耶穌，而且他卻是聖經作者中唯一的外邦人。
「提阿非羅」這個人是誰？是路加的主人，或是另有其人？至今仍沒有找到清楚的資料，只知道這是一個在當時社會普遍被人使用的希臘文名字，意思是「上帝所喜悅的人」。誰是上帝所喜悅的人呢？可能是泛指早期教會所有愛主的基督徒。在第一至二節可以看出，作者在《路加福音》已經將耶穌的故事都敘述過了。第三節說到耶穌基督曾在復活之後，有四十天之久顯現給門徒看，並且還跟門徒講論上帝國的事。
使徒保羅在寫給哥林多教會的書信裡，也曾說：「他向彼得顯現，又向十二個使徒顯現。以後他又一次向五百多個跟從他的人顯現；這些人多數還活著，雖然也有些已經死了。後來，他向雅各顯現，又向所有的使徒顯現。最後，他也向我顯現。」(哥林多前書15:5-8a)這樣看來，耶穌復活之後的四十天中，大部分的時間都是和門徒在一起，並且向他們講論上帝國的事。
第四、五節提到耶穌吩咐門徒「不要離開耶路撒冷」，「在幾天後受聖靈的洗禮。」耶穌提醒的這二件事，在路加福音第廿四章四十九節就有記載：「我要親自把我父親所應許的賜給你們；你們要在城裏等候，直到那從上面來的能力臨到你們。」
二、何時才會「恢復以色列國的主權」？(1:6-11)
6使徒們跟耶穌聚集的時候，問耶穌：「主啊，你是不是要在這時候恢復以色列國的主權？」7耶穌對他們說：「那時間和日期是我父親憑著自己的權柄定下的，不是你們應該知道的。8可是聖靈臨到你們的時候，你們會充滿著能力，要在耶路撒冷、猶太，和撒馬利亞全境，甚至到天涯海角，為我作見證。」9說完了這話，耶穌在他們的注視中被接升天；有一朵雲彩把他們的視線遮住了。10他離去的時候，他們正定睛望著天空。忽然，有兩個穿著白衣的人站在他們旁邊，11說：「加利利人哪，為甚麼站在這裏望著天空呢？這位離開你們、被接升天的耶穌，你們看見他怎樣升天，他也要怎樣回來。」
使徒行傳第一章，要處理當時二個重要的議題：一、耶穌何時才會「恢復以色列國的主權」；二、使徒要如何揀選人來接替猶大的「職份」。
第六至十一節是要解答當時基督徒所關切的事，耶穌何時才會「恢復以色列國的主權」？
「恢復以色列國的主權」為何在當時特別被信徒所關切？因為猶太人在耶穌時代已經受苦好幾個世代，不到三百年的時間，歷史上就記載有兩百多場大大小小的戰爭。因此，人民企盼上帝國的臨到。最直接的就是期待以色列獨立，脫離羅馬帝國的統治，耶穌的門徒中大多來自「追求獨立」的加利利地區，十二門徒中就有四位與奮銳黨相關(按拉丁古卷記載)，亞勒腓兒子雅各、達太，奮銳黨西門及加略人猶大(出賣耶穌者)，即馬太福音十二門徒名單的最後四人(參考馬太福音10:3-4)。(奮銳黨又譯為激進黨)
當耶穌的門徒及跟隨者看到復活的耶穌後，他們的心中產生一股極大的盼望，盼望耶穌用祂勝過死亡的力量來復興以色列，使他們脫離羅馬帝國的統治。至少可以肯定的是，耶穌及門徒都沒有認同羅馬這個強大帝國的統治，耶穌也沒有否定門徒及跟隨者「追求獨立」的期待，耶穌只讓他們知道時間和日期都是屬於上帝的主權，是上帝在決定，人無法代替上帝做決定。
比較特別的是，耶穌將眾人期待建立地上以色列國的主權，轉向更高的期待，也就是將上帝國的主權擴展至「天涯海角」。不單單是以色列這個國家得到釋放，恢復主權，而是羅馬帝國之下都可以得到解放，甚至是整個普世都可以得著解放、得著救恩。那時，就是「上帝的旨意實現在地上，如同實現在天上。」(馬太福音6:10)的時刻，那時就是基督得勝掌權，進入新天新地的時刻(參考啟示錄21:1-8)。但這不是靠著人所能達成的，上帝應許賜下聖靈，來帶領基督的跟隨者，使整個受造界朝向新天新地的終末前進與更新。
《使徒行傳》中提到「聖靈」就有五十次之多，比四福音書所提到的還要多，因從頭到尾，都是述說聖靈的工作，所以又被稱為《聖靈行傳》。第八節說到聖靈降臨在門徒的身上，使他們身上充滿了聖靈的能力，因此使門徒得以在各地見證耶穌基督，並不斷在世界各地翻轉邪惡的國度與人心。
我們通常稱聖靈為「保惠師」，英文“Comforter”這個字最初由威克里夫(John Wycliff, 英國宗教改革家)所翻譯；而此字的英文是由拉丁文“fortis”而來，意思是「勇敢」；所以，Comforter的意思乃是「使人充滿勇氣與能力的一位」。換言之，基督教信仰的力量，不是出於人的訓練，而是來自聖靈給人的勇氣與能力。
如果研究教會歷史，就會發現全世界的宣教運動都充滿類似的經驗，就是迫害越嚴重的地方，基督徒的見證往往越有力。例如，今天中國的「家庭教會」，在共產政府的政策之下，這些教會也被稱為「地下教會」也就是「非法教會」，雖然中國政府取締越厲害，地下教會的教勢就越發堅定和迅速。
我們從《使徒行傳》中也可以看到，教會越受迫害，基督信仰不僅不會因此消失，反而福音就越廣傳。為什麼會這樣？坦白說，沒有人能夠回答這個問題，唯一能說的理由就是聖靈能力的展現。所以，當我們在認識《使徒行傳》的信息時，必須特別注意「聖靈」的出現。而作者路加也幫助我們了解到一項很重要的信仰認知：除非是聖靈使人充滿勇氣和能力，否則門徒就無法向普天下傳福音，為基督作見證。
什麼是「見證」？在希臘字中，見證(Witness)與殉道者(Martyr)是同一個字“Martus”。意思是說：做一位見證者必須要有殉道的準備與精神。當然這樣的殉道精神，是出於聖靈的充滿(參考使徒行傳1:8)。
接著來看第十一節，上帝的使者對門徒說：「加利利人哪，為甚麼站在這裏望著天空呢？這位離開你們、被接升天的耶穌，你們看見他怎樣升天，他也要怎樣回來。」這一段經文讓我們知道，教會歷史的時間，就是從主耶穌基督升天開始，直到耶穌基督再來的時候。換言之，我們都還活在教會擴展的時期，也都在等候耶穌基督的再來。
三、使徒要如何揀選人來接替猶大的「職份」？(1:12-26)
12於是，使徒從橄欖山回耶路撒冷城去；橄欖山離城約有一公里。13他們一進城，上了他們住宿的樓房；在那裏有彼得、約翰、雅各和安得烈、腓力和多馬、巴多羅買和馬太、亞勒腓的兒子雅各、激進黨的西門，和雅各的兒子猶大。14他們常在一起同心禱告；當中也有幾個婦女和耶穌的母親馬利亞，以及他的兄弟們。15過了幾天有信徒的聚會，約有一百二十人參加。彼得站起來，說：16「朋友們！聖靈藉著大衛的口在聖經上預言有關猶大帶人逮捕耶穌的事是必須實現的。17猶大本來被揀選來分擔我們的事奉，是我們當中的一員。」（18猶大用他作惡賺來的錢買了一塊地皮；就在那裏，他墜下，五臟迸裂而死。19住在耶路撒冷的人都聽見這件事，所以用他們的語言叫那塊地為亞革大馬，意思就是「血田」。）
20 正如《詩篇》上寫的：
願他的住宅荒涼，
沒有人住在裏面。
又有一處寫著：
願別人取代他的職份。
21彼得接著說：「因此，必須有另外一個人加入我們的行列，一起作主耶穌復活的見證人。這個人必須是當主耶穌在我們當中出入時─從約翰施洗開始到耶穌被接升天為止那一段期間─始終跟我們在一起的人。」(22併於上節)23於是，大家推選兩個人，就是約瑟（別號巴撒巴，又名猶士都）和馬提亞。24他們禱告說：「主啊，你知道每一個人的心；求你指示我們，這兩位當中哪一位是你所揀選 25來取代這使徒職份的。這職份猶大已經捨棄，到他該去的地方去了。」26說完這話，他們抽籤，在兩個名字中抽出馬提亞來；他就加入十一個使徒的行列。
我前面說到使徒行傳第一章要處理當時二個重要的議題：一、耶穌何時才會「恢復以色列國的主權」；二、使徒要如何揀選人來接替猶大的「職份」。
在第十二至十四節，讓我們知道耶穌升天後，門徒聚集在「住宿的樓房」，傳統上認為這地方就是最後晚餐的地點，也是馬可福音作者馬可的家樓上，因此又稱為「馬可樓」。這段經文更讓我們看到早期教會的基督徒團契中，「祈禱」是他們生活的主要部分。
這群基督的門徒，有新的成員加入，就是第十四節所說：「他的兄弟們。」就是指耶穌的母親馬利亞所生的雅各、約瑟、西門，和猶大(參考馬太福音13:55-56)，耶穌這四個弟弟原來都還沒有信他(參考約翰福音7:5；馬可福音3:21)，直到耶穌從死裡復活以後，耶穌的弟弟才信他(參考使徒行傳1:14；哥林多前書9:5、15:7)，而耶穌的大弟弟雅各更成為耶路撒冷的柱石，是教會的長老(參考加拉太書1:19、2:9；使徒行傳15:13-21)，也寫了《雅各書》，最小的弟弟猶大則寫了《猶大書》。
路加特別記載早期教會為何要選出新的使徒來代替「猶大」，他們不是靠自己的意思，而是從聖經裡面找到根據，因為詩篇裡說：「願別人取代他的職份」(詩篇109:8)，這是在當時的處境下，他們對聖經的詮釋。既然要取代猶大的職份，若按照人的「血統」來看，由耶穌的四個弟兄之一來繼承，應該是理所當然。但是，他們並沒有依照「血統法則」直接提名耶穌的弟弟們，而是按照「聖靈法則」去揀選。
他們按照當時可以理解的「聖靈法則」，但他們也有限定候選人資格：「這個人必須是當主耶穌在我們當中出入時─從約翰施洗開始到耶穌被接升天為止那一段期間─始終跟我們在一起的人。」(使徒行傳1:22)
合乎這項資格的人還算不少，因此經過「推選」最後剩下二人約瑟（別號巴撒巴，又名猶士都）和馬提亞。如何推選或初選，這裡並沒有詳細交代。接著他們進入祈禱的階段，他們祈禱多久？我們不知道，就像天主教選舉教宗時，樞機主教團要聚集在梵蒂岡宗座宮的西斯汀小堂(Cappella Sistina)裡舉行，他們要舉行彌撒、祈禱，一台彌撒約四小時，每一個人都不能離開。教宗額我略十世於1274年頒佈法令，規定樞機選舉人應在選舉期間被鎖在一個用鑰匙上鎖的房間裡，直到樞機主教團選出新任羅馬主教(即教宗)。
在馬可樓，這一百二十人祈禱多久？《使徒行傳》沒有留下資料，只有記載一段祈禱內容，讓我們知道尋求上帝心意的重要性。到此為止，這一場的「補選」與我們今天選舉長老、執事的過程都很像，只有最後一個步驟特別不同。早期教會是用「抽籤」的方式，這方法是延續舊約時期的方式，例如約書亞找出犯罪的亞干、撒母耳抽籤選出掃羅為王等。如箴言所說：「掣籤能止息爭競，也能解散強勝的人。」(箴言18:18)
使徒們用「抽籤」的方式來補選，他們是將名字寫在石頭上，然後將石頭放入搖壺裡搖，直搖到一塊石頭跌出來；那石頭上所寫的人便是當選人。有一次查經班時，就有人說，這很像「大樂透」開獎。確實，如果沒有尋求聖靈，還真的是碰運氣。
我們要知道，當五旬節真理的聖靈降臨之後，這個方法就不再使用。我們今天所用的方式是投票，不過我們要注意，每當我們投票時，一定要以謙卑順服的心來尋求聖靈在個人身上的感動，而不能用人的意思四處串聯，將人的意志高過聖靈的感動。
我們來想想《使徒行傳》第一章帶給我們什麼要緊的信息：
一、任何傳福音的成果都是聖靈所帶來的成就，而不是人有多大的能力
第八節讓我們知道，除非是聖靈臨到門徒的身上，否則他們無法將福音傳向地極。也因為還沒有賜下聖靈，他們採取的「聖靈法則」是「抽籤」。所以，我們應該清楚認識一項基督教信仰上要緊的真理：就是任何傳福音的成果都是因為聖靈的力量來達成的，不是人有什麼能力，而是聖靈藉著我們在傳遞上帝拯救的福音。
我們時常看到在培靈會、佈道會中，許多人受感動決志信主，甚至在醫病特會中，有人得到醫治。而人看到這樣的現象，常常忘了將榮耀歸給上帝，而是在讚美某某人很會講道、很會醫病、祈禱。當我們在讚美某個人的時候，我們已經忘記是聖靈在做工，這是很危險的。我們要很清楚知道，醫病、趕鬼乃是聖靈在做工，人的生命改變更是。有沒有聽過「江山易改、本性難移」？確實，人的本性難改，一個人的生命得以真正的改變，乃是出於上帝的恩典，否則很難。
二、多點「聖靈法則」，少點「血統法則」，我們的世界會更好
對於補選猶大使徒的職份，這事情在早期教會是一件重要的大事，他們聚集為這件事情祈禱。他們不是採取「血統法則」，也不是採取「人情世故」的方法，直接由耶穌四個弟弟之一來取代；使徒們是採取「聖靈法則」來辦理猶大使徒職份的補選。
這件事對我們來說，也是很重要的。在教會的選舉，或是世俗的選舉，我們都需要倚靠聖靈的法則。為何說世俗的選舉也適用？最常拿來反省的例子就是德國希特勒的選舉，當時希特勒也是教會所支持的，卻做了很邪惡的事。希特勒篡改聖經，1941年發行十萬本納粹版的「聖經」名為《德國與神同在》(Germans with God)，並派發到數千間教會，更和希特勒的自傳《我的奮鬥》並列為國民必讀的兩本書。納粹政權還把摩西的《十誡》改得面目全非，第一條誡命被改為「敬畏你的元首和主人」，更加上兩條規條成為十二條。在納粹到處掠殺猶太人的時代，「不可殺人」、「不可姦淫」和「不可偷盜」等規條被除掉，而改為「快樂地為人民工作和犧牲」，充滿十足的納粹意味。今日中國也學希特勒要篡改《聖經》，企圖從教義基礎上徹底改造基督教，這是今日教會所遇到的信仰挑戰與危機。但我要說，多點「聖靈法則」，少點血氣，我們的世界會更好。
如何多點「聖靈法則」？
耶穌基督就把這個事實完全的表現出來，所以耶穌說：「我在父親的生命裏，父親在我的生命裏，你不信嗎？我對你們說的話不是出於我自己，而是在我生命裏的父親親自做他的工作。」(約翰福音14:10)耶穌又說：「你們若愛我，就要遵守我的命令。我要祈求父親，他就賜給你們另一位慰助者，永遠與你們同在。」(約翰福音14:15-16)很清楚的「愛耶穌」，遵守他的命令，特別是《新的誡命》，我們就越來越能經驗聖靈的同在。(參考約翰福音14:15-31)聖靈的法則是以耶穌基督的愛為出發的，仇恨、歧視、暴力都無法述說耶穌基督的福音，唯有謙卑學習耶穌基督的樣式，通過耶穌的愛與受苦，使人看見生命的盼望。
問題討論：
1.為何早期教會的基督徒期待「恢復以色列國的主權」？耶穌的教導給他們什麼新方向？
2.早期教會為何用「抽籤」來補選猶大的使徒職份？我們今日會如何做？
3.如何多點「聖靈法則」？我們可以怎麼做？
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