歷代志上 15:1-29

歷代志上 15:1-29 和合本

準備搬運約櫃

15:1 大衛在大衛城為自己建造宮殿，又為　神的約櫃預備地方，支搭帳幕。
摩西所造會幕此時還停在基遍(16:40)，到所羅門建造聖殿完成，會幕和其中的器皿才運進聖殿。大衛為了暫時安放約櫃，在耶路撒冷暫時支搭帳幕。
根據撒母耳記下第6章的記載，原本想要「操縱上帝」而遷徙約櫃一事，引起上帝擊殺烏撒。按實物說，約櫃只是一個盒子，可以隨意任人移到喜歡的地方；但它所象徵的上帝，卻不能被操縱或擺佈。以色列一定要像非利士人那樣，認識上帝的怒氣。上帝百姓也有一個試探，假定上帝是可以擺佈、操縱，也可以人的想法強加為上帝的想法，這種試探都是在褻瀆上帝。雖然如此，三個月的阻延，向大衛證明上帝的自主與獨立性，但上帝同在的本質是祝福和施恩的。因此，當大衛看到約櫃在俄別•以東家裏停留三個月；上主賜福給他和他全家。(撒下6:11)大衛就此謙卑順福在上帝面前，知道上帝的同在乃是帶來祝福，於是他才將約櫃從俄別•以東運到耶路撒冷。運送約櫃的記錄(代上15章和16章)，比撒母耳記下6:12-20還詳細。
15:2 那時大衛說：「除了利未人之外，無人可抬　神的約櫃；因為耶和華揀選他們抬　神的約櫃，且永遠事奉他。」
這次大衛學乖了，他記取烏撒遭擊殺的教訓(13:9-10)，依據申命記10:8；18:5的規定行事，他不再以人的意思強加在上帝之上，乃是吩咐約櫃的服事者必須是上帝所指定的利未人。搬運約櫃是利未人的職責之一(申10:8)，分給了哥轄家族(民4:15)。大衛現在提到這條法規，等於承認三個月以前搬運約櫃時，他沒有遵守上帝的話語(見代上13:7-10；15:12,13)。
15:3 大衛招聚以色列眾人到耶路撒冷，要將耶和華的約櫃抬到他所預備的地方。

15:4 大衛又聚集亞倫的子孫和利未人。

15:5 哥轄子孫中有族長烏列和他的弟兄一百二十人。
15:5-10記錄利未的各家族族長。
哥轄是利未的第二個兒子(創46:11；出6:16；代上6:1,16)。這是亞倫的家系(代上6:2,3)，主要負責管理約櫃和聖所的器具(民3:30-31)。只有他們可以抬約櫃(民4:15)。
15:6 米拉利子孫中有族長亞帥雅和他的弟兄二百二十人。

15:7 革順子孫中有族長約珥和他的弟兄一百三十人。

15:8 以利撒反子孫中有族長示瑪雅和他的弟兄二百人。
以利撒反是烏薛的兒子，哥轄的孫子(出6:18,22)。
15:9 希伯崙子孫中有族長以列和他的弟兄八十人。
希伯侖和烏薛(15:10)是哥轄的兒子(出6:18；代上6:2)。
15:10 烏薛子孫中有族長亞米拿達和他的弟兄一百一十二人。

15:11 大衛將祭司撒督和亞比亞他，並利未人烏列、亞帥雅、約珥、示瑪雅、以列、亞米拿達召來，

大衛此時有兩個大祭司(撒下15:24-29,35-36)，亞比亞他在耶路撒冷侍奉，因約櫃已移來此城；撒督在基遍(16:39-40)，因會幕、丘壇仍在那裡(21:29；參王上3:4；代下1:3)。

撒督可能是掃羅後期的大祭司。那是亞希米勒和挪伯的祭司被屠殺，亞希米勒唯一倖存的後嗣亞比亞他投奔大衛，與帳幕斷絕聯繫以後(撒上22:9-23)。如果撒督是掃羅的大祭司(而且如果他就是代上12:28的撒督，儘管那裡沒有說他是祭司)，那他在大衛統治期間就是與亞比亞他同為大祭司。他在基遍帳幕的服務(代上16:39)，可能就是他繼續他原先的職務。

15:12 對他們說：「你們是利未人的族長，你們和你們的弟兄應當自潔，好將耶和華─以色列　神的約櫃抬到我所預備的地方。
雖然抬約櫃是利未人的職責，但大衛吩咐連祭司也要自潔，免得再次受上帝擊殺。

依照出埃及記19:14-15的規定，祭司和利未人須洗淨衣服，停止房事，以及其他禮儀上的不潔行為。參與抬約櫃的包括利未支派哥轄、革順和米拉利三族，及哥轄族中的三支：以利撒反、希伯侖和烏薛。

「自潔」，意指潔淨衣服(出19:10,14)、避免汙穢(利11:44)和禁戒性行為(出19:15)。

會主心得：對上帝的敬拜，是隨時隨地。祭司自潔準備抬耶和華的約櫃。自潔是為著擔任聖工而將自己分別出來，不沾染世俗，並潔淨自己。按民數記8:5-8所定的禮儀，洗濯衣服、潔淨自己。今日，我們應該隨時隨地分別出來並預備心，來親近主。如何預備呢？現在我們雖然無須履行舊約的潔淨禮儀，卻可以藉著讀經、祈禱，準備自己的心來敬拜上帝、親近主。

15:13 因你們先前沒有抬這約櫃，按定例求問耶和華─我們的　神，所以他刑罰（原文是闖殺）我們。」
「先前」是指第一次從基列耶琳搬約櫃時，沒有遵守上帝的話語。烏撒立時被擊殺，是因為他漫不經心去摸約櫃(代上13:7-10)。上一次搬約櫃時，他們把它放在一輛馬車上(代上13:7)，沒有按照上帝的特別指示，讓哥轄的子孫用肩抬(民4:15)。

會主心得：大衛想搬運約櫃，第一次計劃失敗(13:8-14)，他學到一個重要的功課：上帝有明確的規定，應當遵守才是明智。第二次他已知道約櫃應當由利未人扛抬(參民4:5-15)。同樣地，我們對於上帝的規定或話語未必完全明白前，我們仍要信靠祂的話語。要明白上帝的教訓，在於認識祂的真道，正如孩童長大成人以前，很難完全猜透父母的心意一樣，我們在今世也不一定完全明白上帝的旨意。不過最好是先順服上帝，然後再探究原因。

15:14 於是祭司利未人自潔，好將耶和華─以色列　神的約櫃抬上來。

15:15 利未子孫就用槓，肩抬　神的約櫃，是照耶和華藉摩西所吩咐的。
照耶和華藉摩西所吩咐的(見出25:13-15；民1:50；4:15；7:9)，這句話是這一章最重要的金句，表明敬拜、服事不是按著人的心意，而是要按照上帝的吩咐。
15:16 大衛吩咐利未人的族長，派他們歌唱的弟兄用琴瑟和鈸作樂，歡歡喜喜地大聲歌頌。

敬拜上帝的音樂包括歌唱和樂器(參申31:19-22)。利未人除了在約櫃前的侍奉(15:2,12-15)，還須負擔其他與敬拜有關的工作，包括音樂(參16:4-43)。

15:17 於是利未人派約珥的兒子希幔和他弟兄中比利家的兒子亞薩，並他們族弟兄米拉利子孫裏古沙雅的兒子以探。

希幔屬哥轄族(參6:33-38)；亞薩屬革順族(參6:39-43)；以探則屬米拉利族(參6:44-47)。希幔、亞薩和以探列在聖殿詩班中間都是管理的領袖或是伶長的角色，「在耶和華的殿中管理歌唱的事」(代上6:31,33,39,44)。

大衛將約櫃安放在耶路撒冷之後，便在殿裡設立利未人的詩班，日夜謳歌。

聲樂和器樂是希伯來敬拜禮儀擔負極重要的部分。在出埃及時期(出15:1,20,21)，士師時期(士5:1-3)和大時衛期(代上13:8)都是這樣。歌手和樂師要受到嚴格的訓練，在敬拜禮儀上擔任專門的工作(見代上6:31；23:5；25:1-31；代下29:25-30；35:15)。

15:18 其次還有他們的弟兄撒迦利雅、便雅薛、示米拉末、耶歇、烏尼、以利押、比拿雅、瑪西雅、瑪他提雅、以利斐利戶、彌克尼雅，並守門的俄別•以東和耶利。
守門的俄別•以東原是專司歌頌的利未人(15:21；16:5)，後來全家調職，看守聖殿門戶(26:1-11)。
會主心得：守門者的服事除了守衛也包括招待，在教會復興的的行列中須要很多人來做守門者，接待客旅及遠人。耶穌曾說：「我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」(太25:40)

15:19 這樣，派歌唱的希幔、亞薩、以探敲銅鈸，大發響聲；

15:20 派撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、烏尼、以利押、瑪西雅、比拿雅鼓瑟，調用女音；

15:21 又派瑪他提雅、以利斐利戶、彌克尼雅、俄別•以東、耶利、亞撒西雅領首彈琴，調用第八。
「女音」和「第八」都是音樂上的調子。有人認為是指「八音度」，或「八絃樂器」。但大多數學者都認為它是一種旋律，或一種唱歌風格。該詞出現在詩篇第6,12篇的標題中。
15:22 利未人的族長基拿尼雅是歌唱人的首領，又教訓人歌唱，因為他精通此事。
「歌唱」，希伯來語是「massa'」與「抬」、「搬」同音。可能指提高歌唱的聲音，或升調的唱法，也有人認為是指抬約櫃而言。
15:23 比利家、以利加拿是約櫃前守門的。
指看守約櫃的人，不讓未經許可的人靠近。
15:24 祭司示巴尼、約沙法、拿坦業、亞瑪賽、撒迦利雅、比拿亞、以利以謝在　神的約櫃前吹號。俄別•以東和耶希亞也是約櫃前守門的。

這裡提到的七位祭司走在約櫃前面吹號，如同約書亞記6:4所記的那樣。換言之，敬拜也如同一場屬靈的爭戰。

約櫃遷入耶路撒冷（ 撒下 6:12-22 ）

15:25 於是，大衛和以色列的長老，並千夫長都去從俄別•以東的家歡歡喜喜地將耶和華的約櫃抬上來。

15:26 　神賜恩與抬耶和華約櫃的利未人，他們就獻上七隻公牛，七隻公羊。

15:27 大衛和抬約櫃的利未人，並歌唱人的首領基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿著細麻布的外袍；大衛另外穿著細麻布的以弗得。

15:28 這樣，以色列眾人歡呼吹角、吹號、敲鈸、鼓瑟、彈琴，大發響聲，將耶和華的約櫃抬上來。

15:29 耶和華的約櫃進了大衛城的時候，掃羅的女兒米甲從窗戶裏觀看，見大衛王踴躍跳舞，心裏就輕視他。