2020.12.13台北濟南長老教會待降節第三主日講道大綱
創世記30:1-43
● 若不是上帝的意思，人的努力將變成虛空。
●「寧靜使身體健康；嫉妒是骨中毒癌。」(箴言14:30)
●「凡是有嫉妒和自私的地方，就有紛亂和各種邪惡的行為。」(雅各書3:16)
一、受文化束縛的女性(30:1-8)
● 女性無法生育，千年來承受來自家庭與社會極大的壓力。
● 耶穌在他的時代是非常前衛的，不斷突破古代拉比的傳統。
● 耶穌「成全律法」，使得律法不再是法利賽人狹隘的傳統，而是成為釋放人的上帝國價值。
●「嫉妒」希伯來文「קָנָא」(qannā)：
用在人身上翻譯為「嫉妒」(jealous)，以自我為中心。
用在上帝的身上翻譯為「熱心」(zealous)，以上帝為中心。
● 雅各對蕾潔生氣，說：「我不能代替上帝；使你不能生育的是他。」雅各的說法很重要，似乎在提醒蕾潔及我們，要回到「以上帝為中心」。
二、雙方都是輸家(30:9-13)
● 這場生孩子的比賽並沒有贏家，也沒有平手，雙方都輸。
三、生命的來源不是靠人的努力(30:14-24)
● 蕾潔倚靠催情果沒有用，她也開始是學習向上帝祈禱。
●「底拿」沒有說明名字的意思。甚至，「底拿」還不是這女孩真正的名字。
四、不斷壓榨勞工(30:25-36)
● 雅各知道舅舅拉班將他視為免費的勞力，因此雅各問心無愧說：「他們是我替你工作得來的。」
● 拉班心裡在計畫，要用什麼「酬報」來換取上帝給雅各的恩賜。
● 雅各把事情說得很清楚：「現在我該為自己的前途打算啦！」
● 拉班要讓雅各做白工！這種壓榨勞工的事，反映人的自我中心。
五、吝嗇岳父逼出賊女婿(30:37-43)
● 遺傳學創始者孟德爾：「下一代的特徵決定於父母受精卵的基因，不在外在的環境。」
● 雅各的方法都是「外在環境」，這個方法一半正確，一半錯誤。
這一章的故事給我們二項要緊的教導：
一、生命是分享，不是競爭
● 1看哪，弟兄和睦同居
是何等地善，何等地美！
2 這好比那貴重的油 澆在亞倫的頭上，
流到鬍鬚，又流到他的衣襟；
3 又好比黑門的甘露降在錫安山；
因為在那裏有耶和華所命定的福，
就是永遠的生命。(詩篇133:1-3)
●「最重要的是要彼此真誠相愛，因為愛能夠消除許多罪過。」(彼得前書4:8)
二、不要扮演上帝
● 生命是上帝所賜，人不能扮演上帝，也不能替上帝做決定。
● 我們要以嚴肅的態度來看待生命，因為每一個生命都是上帝的賞賜，這樣我們才會培養出珍惜生命的態度。
問題討論：
1.雅各的妻妾為何進行生產比賽？「同室操戈」所求為何？
2.今日處境下，我們如何看待「爭產」(生產、財產)？
3.誰是「受壓迫」者？今日處境下，耶穌會如何對待？
講道篇
生命是分享，不是競爭
2020.12.13台北濟南長老教會待降節第三主日講道稿
創世記30:1-43
中國於2019年底要求民眾抵制聖誕節，認為聖誕節是洋人的玩意，但卻被發現官方卻極力鼓動百姓過12月26日的「偉人節」紀念毛澤東誕辰，包括河南、山東、江西等地都有人大肆慶祝。中國官員甚至表示，毛澤東除了是偉大的領袖，也是神。
去年12月25日對中國廣大教徒而言，是個傷心的節日，今年情況更加嚴峻。中國各地一些三自教會(即中共政權認可的「自治、自養、自傳」的中國基督教教會)在嚴密監控下，過了一個「中國化」的聖誕節，甚至有不少地區的教會被完全禁止過節。河南省商丘市寧陵縣信徒還透露，當天上午省、市、縣、鄉、村五級政府官員到該教堂檢查，見教堂沒過聖誕節，才拍照後離去。今天，在民主自由的臺灣，我們可以點燃待降節蠟燭，我們可以互祝聖誕快樂，這些都是得來不易的恩典。
今天是待降節第三主日，點燃代表「喜樂」的蠟燭，祈禱受壓迫者能夠持守信心而喜樂，祈禱世界各地在疫情之下，能保有盼望而喜樂，在此也敬祝大家生命充滿主恩滿滿的喜樂。
我說過創世記第廿九至卅一章主要的人物是在描述以色列第三位族長雅各的故事，故事從雅各在他舅舅拉班家工作和生活說起；也說到雅各在那裡娶了妻、妾，還生了許多孩子，也獲得許多財產。聖經的作者藉此讓我們知道，雅各是如何從一無所有到擁有一切的經過。
在雅各的故事中，我們可以看到一個很重要的主題：若不是上帝的意思，人的努力將變成虛空。尤其是在生命的賞賜上，更離不開上帝奇妙的作為。但是在人的一方面來看，生命卻是充滿競爭，特別是因為嫉妒、怨恨而產生的競爭。而嫉妒或怨恨是破壞人與人之間的毒素，和癌症細胞一樣慢慢的侵蝕人的生命。箴言的作者說過這樣的話：「寧靜使身體健康；嫉妒是骨中毒癌。」(箴言14:30)新約聖經則告訴我們：「有愛就不嫉妒」(哥林多前書13:4b)，「凡是有嫉妒和自私的地方，就有紛亂和各種邪惡的行為。」(雅各書3:16)也因此，如何杜絕因為嫉妒、怨恨而產生的紛爭，已成為家庭生活和信仰生活的一項重要功課。
現在就讓我們來了解這一段故事的內容：
一、受文化束縛的女性(30:1-8)
1 蕾潔沒有給雅各生孩子，就嫉妒她姊姊，對雅各說：「你給我孩子，不然我要死！」2 雅各對蕾潔生氣，說：「我不能代替上帝；使你不能生育的是他。」3 蕾潔說：「我的女奴辟拉在這裏，你跟她睡覺，讓她替我生孩子；這樣，我就可以作母親了。」4 於是蕾潔把女奴辟拉給了丈夫，雅各就跟辟拉睡覺。5 辟拉懷孕，給雅各生了一個兒子。6 蕾潔說：「上帝替我伸冤，聽了我的禱告，賜給我一個兒子」；因此替孩子取名但( 「但」有「替我伸冤」的意思。)。7 辟拉又懷孕，給雅各生了第二個兒子。8 蕾潔說：「我跟姊姊鬥，終於贏了」；於是給孩子取名拿弗他利( 「拿弗他利」有「鬥爭」的意思。)。
當時的文化處境下，一個女人若無法生育，在家族、社會中就會被輕視，對無法生育的女性來說，她必須承受來自家庭與社會極大的壓力。這種壓力數千年來都普遍存在各地，就拿臺灣來說不僅看重生育，五、六十年前重男輕女的社會氛圍還是很明顯，生到女生取名「招弟」、「來弟」，長輩多麼希望得到「男孩子」來繼承家族血緣。
今天臺灣社會是與時俱進的，對是否生育、或是性別，已經越來越看得開。說到看得開，耶穌在他的時代應該是非常前衛的，耶穌被視為猶太拉比，但他沒有禁止女性來他的面前聽講道，他也沒有禁止小孩子來到他的面前按手祝福，耶穌所做的都是突破古代拉比的傳統。
就連保羅也是，我們不知道保羅為何單身，但在他那個時代裡，單身男性常被視為「有缺陷」，甚至是無法承擔重任者，但保羅突破當時的文化處境，他卻有三位「屬靈的兒子」—提摩太、提多、阿尼西謀(哥林多前書4:17；提多書1:4；腓利門書1:10)。甚至稱提摩太是「屬靈的『真』兒子」(提摩太前書1:2)。記住，我們今天是活在耶穌基督裡，是一個與時俱進的時代，是看得更寬廣的時代。
當我們看到舊約時代的事，我們要知道觀念、價值的改變是不容易的，這些改變都是需要時間，甚至是受到許多攻擊，才能不斷超越時代的束縛。就像耶穌所做的「成全律法」，使得律法不再是法利賽人狹隘的傳統，而是成為釋放人的上帝國價值。
蕾潔與麗亞都是當時社會期待下受束縛的女性，他們都有著生兒子的壓力，評斷她們姊妹誰對、誰錯，都無法使我們更像上帝的完全。
從第一、二節看到，蕾潔因為沒有孩子就「嫉妒」姊姊麗亞。希伯來文「קָנָא」(qannā)這個字很特別，用在人身上翻譯為「嫉妒」(jealous)，用在上帝的身上翻譯為「熱心」(zealous, as an epithet of God)。人為了自己、自我中心是「嫉妒」，以上帝為中心則是「熱心」。換言之，「嫉妒」就是極度的自我中心。我認為蕾潔的嫉妒、自我中心，多少也是受到社會期待與文化處境所影響，因此不能將這樣的「嫉妒」全算在她的身上。如果換在今日的臺灣處境下，大概不會去嫉妒別人生育的比妳多，而妳要生更多來贏過對方吧！
撇除表面的生育問題，我們看到的是更深層的問題：自我中心而引發的嫉妒。誰敢說自己一點「自我為中心」都沒有嗎？不，我們每個人都有。也因此，我們都需要救贖，都需要轉向以「上帝為中心」。
在這場「生育競賽」裡，最沒有聲音的恐怕是女奴。女奴辟拉的身體不是她的，女主人蕾潔要她與丈夫同房，她沒有拒絕的權利，她沒有所謂的「貞節」，她沒有自己的「身體權」，這在今日社會裡是很不可思議的事。今日如果要做「代理孕母」還可以選擇要或不要，但是辟拉完全沒有說「不」的權利。辟拉生了二個兒子，蕾潔拿來說嘴，說是「上帝替我伸冤」，第二個則說「我跟姊姊鬥，終於贏了」。真的是上帝替她伸冤嗎？不，這是她「自我中心」的感受，而她真的贏過她的姊姊麗亞嗎？不，她姊姊前面已經生育四個兒子，而蕾潔的女奴只生育二個，蕾潔真的有贏嗎？沒有，這都是她「自我中心」的感受。
就像第一、二節所記載，她對雅各說：「你給我孩子，不然我要死！」蕾潔似乎搞錯對象，因為生命的賞賜是上帝奇妙的作為，不是來自人的能力，就像亞伯拉罕一百歲得孩子一樣，是出自上帝奇妙的作為。
蕾潔的自我中心某種程度說來，就是自己在扮演上帝。因此，雅各對蕾潔生氣，說：「我不能代替上帝；使你不能生育的是他。」雅各的說法很重要，似乎在提醒蕾潔及我們，要回到「以上帝為中心」來看事情。但很可惜，蕾潔仍是自我中心。
在第八節蕾潔說：「我跟姊姊鬥，終於贏了。」這句話讓我們看到，這兩姊妹將生育看成是一種競爭。原本生命的賞賜上，是上帝奇妙的作為；但在「自我中心」的罪惡驅使下，成為競爭、比賽的工具。生命應該是一種分享、喜悅；若是成為競爭的工具，就失去上帝創造生命的意義。這樣的競爭不會為生命帶來福氣，反而只會帶來紛爭與苦難。
二、雙方都是輸家(30:9-13)
9 麗亞發現自己停止生育，就把她的女奴悉帕給了雅各；10 悉帕給雅各生了一個兒子。11 麗亞說：「我真幸運！」就替孩子取名迦得( 「迦得」意思是「幸運」。)。12 悉帕給雅各生了第二個兒子。13 麗亞說：「我真有福氣呀！女人都會以我為有福的」；於是替孩子取名亞設(「亞設」意思是「福氣」。)。
在蕾潔自我中心的嫉妒之下，這場生育比賽歷經好幾年，根據創世記第卅五章的記載，雅各八十四歲生呂便、九十一歲生約瑟。雅各從生呂便到生約瑟計七年之間生了十一個兒子、一個女兒，再隔六年生屘子便雅憫。
第九節記載麗亞看到蕾潔的女奴有二個孩子，她並不是輕輕看待，她的反應比較像是「嫉妒」，她想加入生孩子比賽，但她發現自己停止生育。但是為了和妹妹蕾潔比賽，她也將自己的貼身女奴送給雅各。結果這場比賽的結果是二比二，二個女奴各生二個，這場生孩子的比賽並沒有贏家，也沒有平手。為何不是平手？因為競爭的結果，只帶來家庭的紛爭與苦難而已，所以雙方都輸。
這裡也讓我們看出雅各的兒子來源背景，其中大部分是跟競爭有關，這也是後來以色列民族十二支派彼此之間互相鬥爭的一個背景。
三、生命的來源不是靠人的努力(30:14-24)
14 在收割小麥的季節，呂便在麥田裏找到一些催情果( 「催情果」：跟洋芋同類的食物。一般認為有壯陽功效，服用的人能增進性機能。)，就拿去交給他母親麗亞。蕾潔對麗亞說：「請把你兒子的催情果分些給我。」15 麗亞回答：「你奪走了我丈夫還不夠嗎？現在你又想奪走我兒子的催情果！」 蕾潔說：「如果你把你兒子的催情果給我，今晚你可以跟雅各同房。」16 黃昏時，雅各從麥田回來；麗亞出去迎接，對他說：「今晚你一定要跟我同房，因為我為你付出了我兒子的催情果。」那晚，雅各就跟麗亞同房。17 上帝垂聽麗亞的禱告，她就懷孕，給雅各生了第五個兒子。18 麗亞說：「上帝報賞了我，因為我把自己的女奴給了丈夫」；於是替孩子取名以薩迦(「以薩迦」有「僱傭」或「得到報賞」的意思。)。19 麗亞又懷孕，給雅各生了第六個兒子。20 她說：「上帝給我貴重的禮物；現在我丈夫會看重我，因為我給他生了六個兒子」；因此替孩子取名西布倫( 「西布倫」有「接受」和「禮物」的意思。)。21 後來她又生了一個女兒，替她取名底拿。22 上帝顧念蕾潔，垂聽她的禱告，使她能生育。23 她懷孕，生了一個兒子。她說：「上帝除去了我的恥辱。24 願上主再給我一個兒子」；因此替孩子取名約瑟( 「約瑟」有「願上主再給我一個」和「他除去了」的意思。)。
第十四節的比賽，有了新變數，就是出現「催情果」，這是一種風茄，具麻醉作用，通常是在五月時候成熟，這個時間剛好是麥田收割的季節。古時候被拿來當作壯陽使用，能增進人的性機能，類似今日壯陽補品或威而剛吧。這件事情其實是要強調雙方的嫉妒、自我中心，達到一種巔峰，想要不擇手段達到目的。原本生命的誕生是種喜悅，但在此生命誕生的目的，卻是要彰顯誰比較得寵，誰比較有地位。
麗亞用催情果換得與雅各同房，這不是建立在愛情的基礎上，而是「交易」。我們發現蕾潔雖然是使用了催情果，並沒有因此給她帶來懷孕的喜訊，反而是第十七節記載上帝垂聽姊姊麗亞的祈禱，麗亞就懷孕了。麗亞原本已經是「停止生育」也就是過了停經的年齡，但居然也能懷孕。
這件事要說明一個重要的信息：生命的來源不是靠人的努力，人有生理機能逐漸退化的限制，但生命孕育需要上帝的眷顧。聖經的作者讓我們知道：若不是上帝的祝福，即使蕾潔有催情果的催化，也是沒有用作用的；反而是上帝垂聽麗亞的祈禱，一連又生了二男一女。
之前蕾潔倚靠催情果沒有用，或許她也開始是學習向上帝祈禱。在第廿二節說「上帝顧念蕾潔，垂聽她的禱告，使她能生育」，這句話說出了信仰上極大的意義，就是生命的來源不是靠人的努力，而是靠上帝奇妙的作為。蕾潔用自己的意思、用催情果也無法生育，但這次卻是透過祈禱得以生育。
直到這裡，我們看到雅各住在哈蘭的時候，有十一個兒子、一個女兒。雅各的孩子就是後來發展出以色列十二支派。我們有沒有發現聖經的記載裡，男孩子的名字都有說明名字的意思，但是「底拿」就沒有說明名字的意思，這跟當時的社會重男輕女的文化有關係。依照創世記第卅六章五節、四十六章七節的經文來看，都表示雅各不只是生了十二個兒子而已，還有許多女兒，但卻只有記載「底拿」的名字而已。
甚至，「底拿」還不是這女孩真正的名字，因為「底拿」的意思是「報仇」，反映出她在第三十四章時，她被示劍強暴之後，以色列人訴諸「報仇」的背景。至於其他的女兒名字，更沒有被記載下來。
四、不斷壓榨勞工(30:25-36)
25 蕾潔生約瑟後，雅各對拉班說：「求你讓我走吧！讓我回故鄉去。26 准我帶走妻妾和兒女，我就離開；他們是我替你工作得來的。你知道我多麼努力替你工作！」27 拉班對他說：「你聽我說吧！我推算出來，上主是因為你的緣故才賜福給我。28 告訴我，你要多少工錢，我一定給你。」29 雅各回答：「你知道我怎樣替你工作，在我的照顧下，你的牛群、羊群怎樣繁殖起來。30 我來以前，你所有的不多，現在你的財產增加那麼多；上主是因為我的緣故才賜福給你的(「上主是因為我的緣故才賜福給你的」或譯「我無論到哪裏，上主都賜福給你」。)。現在我該為自己的前途打算啦！」31 拉班問：「我該怎樣酬報你呢？」雅各回答：「我不要工錢！如果你同意我的建議，我可以繼續看顧你的羊群。32 今天，讓我到你的羊群中，把所有黑色的(「所有黑色的」是根據一古譯本，希伯來文是「所有有斑點、有條紋，和黑色的」。)綿羊和有斑點、條紋的山羊都揀出來，這些就算是我的工錢好了。33 這樣，以後你就會知道我是不是誠實；你來查看我所得的工錢時，要是在我的羊群中發現了沒有斑點、沒有條紋的山羊，或非黑色的綿羊，你就知道那是我偷來的。」34 拉班回答：「我同意你的建議，就照這樣做吧！」35 當天，他卻把有條紋、有斑點的公山羊，和有條紋、有斑點，以及雜有白色的母山羊都揀出來，也把所有黑色的綿羊揀出來，叫自己的兒子們看管，36 然後帶這些羊離開，到了跟雅各相隔三天路程的地方。雅各牧養拉班其餘的羊群。
第廿五至卅六節，雅各跟拉班談判工價。雅各已經為拉班免費工作十四年，才娶到麗亞、蕾潔，他知道舅舅拉班將他視為免費的勞力，因此雅各問心無愧說：「他們是我替你工作得來的。」如今他要為家人挺身而出，爭取脫離這樣的壓榨環境。但自我中心、既得利益的拉班，怎麼可能輕易放走這免費的勞力呢？況且拉班知道「上主是因為你的緣故才賜福給我。」如果雅各一走，上主就不再賜福。這讓我們看到，生命是上帝所賞賜，就連人的財富也是上帝的恩賜。不過，拉班心裡卻在計畫，要用什麼「酬報、工價」來換取上帝給雅各的恩賜。但上帝的恩賜，不是用人的工價所能購買到的。
雅各把事情說得很清楚，他說：「現在我該為自己的前途打算啦！」過去他一個人，一人飽全家飽，現在不是了，而是要扛起一家十幾人的未來與責任。對他而言，他有累積自己工作得來的豐富經驗，特別是在孕育羊隻的經驗上。
雅各提議把有班點的和黑色的綿羊以及有班點的山羊算為他的工錢。正常的情況下，綿羊是白色的，山羊是黑色的；有斑點的、黑色的綿羊，和有斑點的山羊極少，價格也比較差。我們看到，雅各的要求其實不高。
表面上拉班願意接納雅各的建議，但是一方面卻叫自己的孩子，將有斑點的、黑色的綿羊，和有斑點的山羊，帶往有「三天的路程」的地方飼養。換言之，拉班交給雅各去牧養的山羊群，全部都是純一種顏色的，綿羊則都是純白色的，若是有一些含有雜色的山羊，或是黑色綿羊，那也是剩下來瘦弱不健康的。講白一點，拉班又要讓雅各做白工！這種壓榨勞工的事，也反映人的自我中心，如果是耶穌，他會要求我們「愛人如己」，對底層勞工也是要善待他們。
五、吝嗇岳父逼出賊女婿(30:37-43)
37 雅各取些白楊樹、杏樹，和梧桐樹的嫩枝，剝掉一部分樹皮，使樹枝露出白色的斑紋。38 他把這種樹枝插在羊群前面、羊喝水的水槽裏，因為牠們來喝水的時候交配。39 羊在這種樹枝前交配便生下有紋、有斑、有點的小羊。40 雅各把綿羊和山羊分開，使牠們對著拉班那有條紋和黑色的羊。雅各用這種方法增加自己的羊，並且把自己的羊群和拉班的羊群分開來。41 健壯的羊交配的時候，雅各就把那種樹枝插在牠們前面的水槽裏，牠們就在那些樹枝之間交配。42 但是當瘦弱的羊交配時，他就不插那種樹枝。不久，瘦弱的羊都歸拉班，健壯的羊都歸雅各。43 這樣，雅各就越來越富有，有許多羊群、奴隸、駱駝，和驢。
雅各幫舅舅拉班養了二十年的羊，他累積豐富的工作經驗，特別是在孕育羊隻的經驗上。雅各的方法在今日的遺傳學看來是沒有用的，遺傳學創始者孟德爾(Gregor Mendel, 1822-1884)，他是一位奧地利修道院的院士，他在1865年發表遺傳學定律，其中有一項遺傳學的基本法則：「下一代的特徵決定於父母受精卵的基因，不在外在的環境。」
雅各的方法都是「外在環境」，這個方法有50%是正確的，50%是錯誤。羊的交配的確與喝水有關，原來母羊性荷爾蒙的分泌量與體溫有關，母羊長了一身毛，天氣愈熱，母羊缺水體溫高，性荷爾蒙分泌量少，不易交配。雅各當然不知道性荷爾蒙這個名詞，不過他一定知道母羊在喝水的時候，體溫下降，是交配的好時機。至於公羊，是一年到頭都可交配，所以一隻公羊一年內可以與三十至五十隻母羊交配。
母羊在秋天涼爽季節交配，生產出的羊羔身體較強，而且斷奶後，春天的嫩草多，提供小羊很多蛋白質；反之，母羊若在氣溫較高時交配，生出的羊羔身體較弱，而且斷奶後的草是較高的草，蛋白質較少，營養份容易不足。所以用這個方法的確可以做到「瘦弱的羊都歸拉班，健壯的羊都歸雅各」。
吝嗇的岳父逼出了一個賊女婿。這樣的家庭是沒有溫暖、親情可言。雖然前二次他被拉班騙，但是這次他卻騙回來了。但是欺騙並不能帶來真正的祝福，所以在第卅一章時，雅各又開始逃亡了。
這一章的故事給我們二項要緊的教導：
一、生命是分享，不是競爭
我們看到蕾潔和麗亞為了爭寵，就比賽生產。原本生命的賞賜上，是上帝奇妙的作為；但是在雅各的家庭卻成為競爭的工具。生命應該是一種分享、喜悅；若是成為競爭、比賽的工具，就失去上帝創造生命的意義。這樣的競爭不會為生命帶來福氣，反而只會帶來家庭的紛爭與苦難。我們發現後來的約瑟就和其他的兄弟間不和，芥蒂甚深。他的哥哥們「憎恨弟弟，不跟他和睦相處」(創世記37:4)，於是將約瑟賣到埃及當奴隸，這就是一種悲劇。
後來以色列人有個要緊的反省，作為詩篇讓後人在前往耶路撒冷聖殿禮拜時可以吟唱：
1看哪，弟兄和睦同居
是何等地善，何等地美！
2 這好比那貴重的油 澆在亞倫的頭上，
流到鬍鬚，又流到他的衣襟；
3 又好比黑門的甘露降在錫安山；
因為在那裏有耶和華所命定的福，
就是永遠的生命。(詩篇133:1-3)
我曾看到有一個家庭，老一輩希望抱男孫，就向二個媳婦放話說，誰最先生個男孫就賞二百萬。原本二個孩子和媳婦都不打算太早生孩子，結果為了二百萬，二個媳婦開始競爭。無奈，二個媳婦各生二個孫女。不僅如此，這場競爭卻成為兄弟勾心鬥角的亂源，婆婆和媳婦不和的原因。所以，我們要知道競爭不會為生命帶來福氣，反而只會帶來家庭的紛爭與苦難。
女性長期以來一直為附屬品，沒有受到等同的對待和尊重，這是我們的歷史共業。而讀聖經就是要幫助我們，不斷的省思，不斷的與時俱進。不僅拿生孩子來競爭不好，最好也不要拿小孩和小孩比較，不然兄弟姊妹的不和遲早也會發生的。聖經告訴我們「最重要的是要彼此真誠相愛，因為愛能夠消除許多罪過。」(彼得前書4:8)
同樣地，麗亞和蕾潔的競爭，就像雅各和岳父拉班的不和與競爭，這樣的家庭是很難興旺的。我們要記住：嫉妒或怨恨所產生的競爭，是破壞人與人之間的毒素，和癌症細胞一樣慢慢的侵蝕人的生命。所以，我們確實要記住「生命是分享，不是競爭」的道理。
二、不要扮演上帝
當蕾潔要求雅各給她孩子時，雅各生氣地對蕾潔說：「我不能代替上帝；使你不能生育的是他。」這是一個很重要的信仰認知：因為生命是上帝所賜，人不能扮演上帝，也不能替上帝做決定。
「想要像上帝一樣」、「想要扮演上帝」是人極大的試探，人想要統治權力、地位、榮耀和生命。當人具有了一切的知識之後，就認為「人定勝天」。其實，人甚麼都不是，人很軟弱！稍微來一個大地震，人所有努力出來的建設都可能成為廢墟；來個大水災，可能將人多年的血汗付諸水流；久不下雨，缺水日子就難過；甚至，生一場大病就可能使人累積起來的財產、生命都喪失了。人很有限，人不可能「扮演上帝」，人也不可能勝過天。
人想要扮演上帝重來沒有停止過，1998年在英國成功的複製一頭綿羊「桃麗」，曾經造成轟動。2018年10月英國物理學家霍金(Stephen Hawking)在他的遺作中，指出廿一世紀末，人類將有能力編輯基因，創造出「超級人類」的新人種。在2018年一位中國的深圳南方科技大學生物系副教授賀建奎，宣佈成功培育經過基因編輯、且具有先天抵抗愛滋病的雙胞胎姊妹—露露和娜娜，已於11月初健康誕生。英國「複製羊之父」威爾穆特(Ian Wilmut)則說：「我不贊成複製人，這對孩子不公平。」並擔心將來有錢、有勢的人會透過複製人，取複製人的器官來供應移植所需，這樣的行徑與殺人無異。
台灣基督長老教會的信仰告白指出，人有尊嚴、才能，來有份於上帝的創造，並且因為這樣才有科學的產生。我們的信仰肯定人參與上帝的創造，但是人不能扮演上帝，特別是對於創造生命的嚴肅問題。若是人不把生命看成是上帝所賜的，而想要以生物科技扮演上帝，不但不會為人類帶來幸福，反而會帶來更多的災難。希望我們以嚴肅的態度來看待生命，因為每一個生命都是上帝的賞賜，這樣我們才會培養出珍惜生命的態度。
問題討論：
1.雅各的妻妾為何進行生產比賽？「同室操戈」所求為何？
2.今日處境下，我們如何看待「爭產」(生產、財產)？
3.誰是「受壓迫」者？今日處境下，耶穌會如何對待？
