聖靈更新的教會 (2000/6/11主日講道)
使徒行傳2:46-47
今天是「聖靈降臨節」(Pentecost)就是「五旬節」，希臘文的Pentekoste是「第五十」的意思，代表逾越節後第五十天所慶祝的節期。
在舊約時代，這日稱為「七七節」，因為是在逾越節後七個禮拜舉行。在出埃及記34:22記載著：「在收割初熟麥子的時候、要守七七節」。並且，申命記16:10也說：「你要照耶和華你 神所賜你的福、手裏拿著甘心祭、獻在耶和華你的 神面前守七七節」。這日也稱為「收割節」(出23:16)或「初熟節」，民數記28:26說：「七七節莊稼初熟、你們獻新素祭給耶和華的日子、當有聖會、甚麼勞碌的工都不可作」。
在新約第一次提及五旬節時，可以看出當時的信徒仍保有傳統的過節習慣，「五旬節到了、門徒都聚集在一處」(徒2:1)，因著這次眾人聚集的機會，也為教會史開創了嶄新的一頁。因為，當五旬節時，聖靈降臨在門徒身上，使他們有能力對著聚集的眾人，大力傳講基督的福音。因此，許多神學家都認為這是教會時代的開始。
對於「聖靈」，許多人的體會、看法都不一樣。奧古斯丁認為三位一體中，聖靈是父與子的結合，聖靈就是「愛」。約翰福音14:16-17提到耶穌與腓力的對話，耶穌說：「我要求父、父就另外賜給你們一位保惠師、〔或作訓慰師下同〕叫他永遠與你們同在、就是真理的聖靈、乃世人不能接受的．因為不見他、也不認識他．你們卻認識他．因他常與你們同在、也要在你們裏面。」「保惠師」(parakletos)意思是「安慰者、調解者、幫助者」，是真理的聖靈。
現任英國牛津大學威克里夫學院院長麥葛福(Alister E. McGrath)，在他的著作《基督教神學手冊》中，從希伯來文的ruach(或ruwach)一字，提出對聖靈的了解。這字至少被翻譯為三個詞：「風、氣息、靈」。
(一)聖靈如風
從風的意象傳達出神的能力(賽40:7)與救贖的目的(出14:21)。又如西風帶來雨水(何6:3)，更新大地；神也能更新人們靈裡的需要。
(二)聖靈如氣息
此概念與創造和生命有關，神造亞當時，將氣吹入他的裡面，他就成了有靈的活人(創2:7)
(三)聖靈如澆灌
「澆灌」(charism)指「神的靈充滿一個人」，這人便有能力完成原來做不到的事。如智慧的恩賜、領導的才能、預言或先知的信息。
使徒行傳的作者路加描述了五旬節當天，門徒被聖靈充滿的情形：「忽然從天上有響聲下來、好像一陣大風吹過、充滿了他們所坐的屋子。又有舌頭如火焰顯現出來、分開落在他們各人頭上」(徒2:2-3)。這裡所指的聖靈pneuma，也如希伯來文的ruwach，有「靈、風、氣息」的意思。在現實的生活中，我們很難想像路加所形容的畫面，但更重要的，路加要強調聖靈在門徒中顯出的能力，以及如何帶來教會的更新。
一、聖靈帶來傳福音的勇氣
當聖靈降臨在門徒中，路加用了很特別的字來形容彼得和其他十一個門徒的表現。「彼得和十一個使徒、站起、高聲說、猶太人、和一切住在耶路撒冷的人哪、這件事你們當知道、也當側耳聽我的話」(徒2:14)。路加用「站起、高聲說」來突顯門徒從人群中站出來說話，而且，「提高聲音」為了讓所有人都聽到。
我們必須把時空往前推一些，先看看門徒之前的表現，才知道聖靈降臨後，門徒是多麼勇敢地見證基督的復活，這是多麼珍貴的表現。
在耶穌被捕後，馬可福音記載：「門徒都離開他，逃走了」(可14:50)。當耶穌在大祭司的院子接受公會審問時，彼得還曾經三次否認與耶穌的關係(太16:69-75)。耶穌復活後，「那日（就是七日的第一日）、晚上、門徒所在的地方、因怕猶太人、門都關了」(約20:19a)。後來，幾個門徒(包括彼得)甚至還回到了原來的工作中，「西門彼得對他們說、我打魚去．他們說、我們也和你同去」(約21:3a)。
就在耶穌升天前曾吩附門徒：「但聖靈降臨在你們身上、你們就必得著能力．並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞、直到地極、作我的見證」(徒1:8)。耶穌這番話在五旬節當天得著印證，門徒從逃避、否認、害怕、退縮的困境中走出來。當聖靈降臨在他們身上，他們就得著能力，勇敢地見證耶穌的復活、並已在神的面前被高舉，神已立他為主，為基督了！
聖靈使門徒得著更新，使他們不再害怕、逃避，勇敢面對世界的挑戰，擔負起傳福音的使命。
二、聖靈帶來反省的能力
那時，彼得勇敢的站在眾人面前，他誠懇地、嚴肅地講了一篇道理，最後他說：「故此、以色列全家當確實的知道、你們釘在十字架上的這位耶穌、神已經立他為主為基督了」(徒2:36)。彼得直接指出，耶穌的死，眾人都有責任，都是害死耶穌的共犯。這麼嚴厲的指責，不但沒有引起眾人的反感，反而使眾人有深深反省的機會。
「眾人聽見這話、覺得扎心、就對彼得和其餘的使徒說、弟兄們、我們當怎樣行」(徒2:37)。聖靈的工作，使人聽了真道的話，感覺「扎心」，意即如針刺穿，引申有良心受苛責的意思。箴言說：「不要責備褻慢人、恐怕他恨你‧要責備智慧人、他必愛你」(箴9:8)。
大多數的人都不願受到批評，一旦遭受批評時，就會用盡全力保護自己，掩飾自己的過失。當彼得在講道後指出眾人的罪過時，這群人可能導致心理學上所謂的「挫折(frustration)」。若按心理學的看法，遇到挫折後的反應有：
(一) 攻擊(aggression)－－常由憤怒的情緒而表現攻擊的行為，有直接攻擊對方的，也有將情緒發洩在不相干的人身上的，這叫「代罪羔羊(scapegoat)」。
(二) 冷漠(apathy)－－對事情冷淡，漠不關心，絕望與無助。
(三) 幻想(fantasy)－－藉白日夢方式，暫時脫離現實的痛苦。
(四) 退化(regression)－－哭鬧、矇頭睡覺、裝病，像個孩子一樣。因為他想尋求安全感。
聽到彼得的指責，眾人並沒有這些挫折後的反應，甚至，不為自己的罪辯解，或將自己的罪合理化－－反正當時大家都喊著把耶穌釘十字架，又不是只有我一個人做錯而已，把罪分擔到所有人的身上，減輕自己的罪惡感。
對於彼得的指責，眾人並沒有反抗！聖靈使眾人得著更新，聖靈帶來眾人反省的能力，我們聽見眾人這樣說：「弟兄們、我們當怎樣行」？眾人不但明白自己的罪，更願意以積極的行動來彌補所犯的罪過。
三、聖靈帶來教會的復興
「教會的復興」與「信徒間的互動」有相對重要的關係，其中，「合一」是相當重要的。亞歷山太的主教區利羅(Cyril of Alexandria)於第五世紀初，寫了《論聖靈的角色》一文，強調聖靈在教會中帶來合一的角色。所以，當初代教會時，「主將得救的人、天天加給他們」是有一些前題的。「他們天天同心合意恆切的在殿裏、且在家中擘餅、存著歡喜誠實的心用飯、讚美神、得眾民的喜愛。主將得救的人、天天加給他們」(徒2:46-47)。
(一) 同心合意
「同心合意」在希臘文中是由「相同」和「心思」二字複合而成(Archibald T. Robertson，《活泉新約希臘文解經－－卷四：使徒行傳》，1996，頁33-34)，不同的人，卻有相同的心思，或許可以用詩人的話來形容這種境界。
「〔大衛上行之詩。〕看哪、弟兄和睦同居、是何等的善、何等的美」(詩133:1)。
(二) 彼此關懷
經文中「在家中擘餅」這句，清楚指出家庭生活的美善。而且，這裡所指的更可能是眾門徒所組成的大家庭，他們一起用飯，一起敬拜上帝。「在家中」按原文可譯作「逐家」，即「從這家到那家」的意思，表示信徒家庭之間彼此的關懷。
(三) 誠實接待
門徒以「誠實的心」相互對待，一同敬拜上帝。在希臘文中「誠實的心」是指「毫無石塊的土地」，表示信徒間是單純、誠實、沒有阻礙，彼此接納。
這一、兩年有一本廣受討論的書《直奔標竿－成為目標導向的教會》，作者華理克(Rick Warren)牧師，是美國南加州馬鞍峰教會的牧師，這教會在十五年內成長了一萬七千人。
書中有一個例子： 安文(Win Arn)是一個教會顧問，他調查了將近一千個教會，向他們問一個問題：「教會為何存在？」89%的會友回答：「教會存在的目的就是要照顧我的家庭及個人的需要。」只有11%的會友回答：「教會存在的目的是要為基督贏得世界。」
用同樣的問題來問教會的牧師：「教會為何存在？」結果正好相反。90%的牧師說教會存在的目的是要為基督贏得世界，10%說是要照顧會友的需要。
可見，牧者與信徒對教會的看法與期待有時相去甚遠！所以，我要再問，我們是否能在教會所訂定的目標上「同心合意」，有「相同心思」？而且，在兄弟姊妹間「彼此關懷」、「誠實接待」？
