以賽亞書44:1-8 刻在心上的刺青

 刻在心上的刺青

2025.11.2 台北濟南長老教會主日第一場禮拜講道篇

以賽亞書44:1-8

● John Oswalt：必須放在被擄之民的絕望處境中理解。

● 上帝自稱「捏造/造」與「塑造/塑」的主

● 在歷史的廢墟上繼續—祂要「再造」一個新的以色列

一、上帝的揀選與保護（44:1-2）

1. 失落中的呼喚——上帝再次喚醒祂的子民

●「僕人」（עֶבֶד, ʿeved）非個別的彌賽亞人物，而是整個以色列民族

2. 「僕人」的身分：被呼召的民族

● 「僕人」以賽亞書神學的焦點（42:1-9；49:1-6；52:13-53:12）

● 僕人不是卑賤的地位，而是使命的記號

● 被揀選不是特權，而是使命；被呼召不是榮耀自己，而是榮耀上帝

3. 「耶書崙」的愛名：恩典眼光中的以色列

●「耶書崙」（יְשֻׁרוּן, Yeshurun）即「良善、正直者」申命記33章

● 現代台語譯本將「耶書崙」直接翻譯為「我所疼」

4. 創造與揀選：從出胎到重造

● 救贖本身就是一次新的創造

● 上帝在巴比倫流亡中重塑祂的子民，使他們成為「新造的群體」

二、上帝的應許與更新（44:3-5）

1.水與靈：從乾旱到新生

● 「水」(מַיִם mayim) 是生命與祝福的象徵

● 「水」與「靈」（רוּחַ ruach）並列的意象

2.靈的澆灌：從個人恩賜到群體更新

● 「上帝的靈」（ruach Elohim）、「上帝的大風/氣息」

● John Goldingay 展現「群體之靈」的神學

● 使徒行傳所記：「我要將我的靈澆灌凡有血氣的。」（徒2:17）

3.更新的圖像：如溪水旁的柳樹

● 柳樹的生命力來自根的延伸——深扎於溪水旁

4.新的身份：屬於上主的人（44:5）

● 古代近東，奴僕、戰士或宗教崇拜者刺青，所有權與忠誠的記號

● 回歸時，得到釋放的以色列人，要刺上「我屬上主」

三、上帝的獨一與救贖（44:6-8）

1.上帝的自我宣告：我是開始，我是結束

● 「我是開始，我是結束」啟示錄1:17

● 巴比倫人相信神明掌管疆土、祭司操縱命運

● 上主在此宣告：祂不是一位地方神，而是歷史的主宰

2.上帝的歷史主權：祂掌管列國的興衰

● 「啥人會當及我比？著出來講！」這是挑戰巴比倫眾神明的語氣

● 上帝興起波斯王居魯士（Cyrus），作為祂拯救以色列的工具

● 他們以為上帝已被外邦神明打敗，但以賽亞宣告44:8

3.信心的基礎：唯一的真神與穩固的磐石

● 以賽亞神學的核心——上帝的獨一與穩固

● 「磐石」（צוּר, tsur），象徵穩固、信實、永不動搖

4.「恁是我的見證人」：被揀選者的使命延伸

● 救贖不是信仰的終點，而是使命的起點

這段經文帶給我們的思考與實踐：

一、從懼怕到見證——在焦慮時代中成為上主的見證人

● 以賽亞書44:1-8的開頭與結尾：「毋免驚」（v.2）與「恁是我的見證人」（v.8）

● 「恁是我的見證人」（v.8）是對教會的使命宣言

● 從「懼怕」到「見證」，從「被擄」到「被差遣」

● 一種對抗強大歌利亞的勇氣

二、聖靈的澆灌與教會的更新

● 重生的異象——從荒蕪到豐盛，從被擄到被差遣

● 復興不是活動的熱鬧，而是聖靈在群體中的動工

《約珥書》澆灌不是為個人的興奮，而是為群體的轉化

問題討論：

1.「做人的奴僕」、「坐上主的僕人」，有哪些不同？

2.得到釋放、脫離被奴役，可以做哪些見證來榮耀上帝？

3.上主重塑祂的子民，使他們成為「新造的群體」。基督徒如何活出上帝國新群體的樣式？

劉榮主長老回應詩

講道篇