關心被奴役者(Koan-sim siū lô͘-e̍k ê)
2021.8.1台北濟南長老教會主日講道大綱
經文：出埃及記2:1-25
● 希克索 人建立的「埃及 第二中期」被埃及當地原住民族推翻。
● 第 18王朝 (1575-1308 B.C.)
圖特摩斯一世 (Thutmose I)
公主哈謝普蘇 (Hatshepsut)/圖特摩斯二世 (Thutmose II)
圖特摩斯三世(Thutmose III) ，摩西逃亡至米甸
一、心生愛憐 (2:1-6)
● 「希伯來人」、「以色列人」與「猶太人」的名稱差異：
希伯來人：渡河而來的人民，是阿拉伯半島的遊牧民族
以色列人：雅各十二支派，士師時期後，才被廣泛使用
猶太人：猶大被擄巴比倫後，開始自稱為「猶太人」
● 利未族就是所有族群中最弱小的
● 法老執行種族滅族的行動，希伯來人必須遵行法老王的命令
● 「籃子」(Ark) 這字與挪亞「方舟」同字
● 「國王的女兒」為甚麼會「到河邊來洗澡」？
● 法老心剛硬要進行種族滅絕：「生命之河」成為「斷送生命之河」
● 誰的內心「心生愛憐」？
● 圖特摩斯二世(Thutmose II) 婚後三年過世，種族滅絕行動終止
二、摩西的名字 (2:7-10)
● 「摩西」：埃及語「兒子」；希伯來語「拉上」
● 「孩子長大了以後」，是幾歲？
● 對埃及公主來說「兒子」的意義，延續王權的備胎。
● 對希伯來奴隸來說「拉出」，脫離奴隸生活，出頭天。
三、列入黑名單的摩西 (2:11-16)
● 「 摩西四十歲的時候，決心要了解以色列同胞的情況。有一次，他看見一個同胞受埃及人的欺負，就上前衛護他，為他申冤，把那埃及人殺了。」（使徒行傳 7:23-24 ）
● 別以為沒有人會看到我們在暗中所做的事
● 「 摩西長大後，拒絕被稱為埃及公主的兒子。他寧願跟上帝的子民一同受苦，不願意在罪惡中享受片刻的歡樂。」（希伯來書 11:24-25 ）
● 摩西被列為「黑名單」
四、絕望的處境 (2:17-22)
● 「葉特羅」意思是「大人」，是職稱
● 「流珥」意思是「神的朋友」
● 西坡拉 名字意思是「小鳥、麻雀」
● 「 兩隻麻雀固然用一個銅錢就買得到，但是你們的天父若不許可，一隻也不會掉在地上。至於你們，連你們的頭髮也都數過了。所以，不要怕，你們比許多麻雀要貴重多了！」 ( 馬太福音 10:29-31)
● 革舜 名字是「寄居」
五、上帝的行動：聽見、記起、看見、關心 (2:17-22)
● 上帝的行動快嗎？40 年，又40 年
這一章經文對我們帶來了二個要緊的信息：
一、敬畏上帝的人，會對苦難者產生憐憫的心
● 撒瑪利亞人「動了慈心」
● 主日學之父，銳克斯 (Robert Raikes,1735-1811,主日學的創辦人 )
二、由自我中心轉向以上帝為中心，在絕望中必看見希望
● 有愛他人的能力，必定不永遠絕望。
問題討論：
1. 本章中，你看到哪些人有著「愛憐的慈心」，他們如何成為上帝的幫手？
2. 敬畏上帝的人，會對苦難者產生憐憫的心。是曾對哪些苦難者付出行動？
3. 以色列人在苦難中呼求，上帝採取哪些行動？
VIDEO
劉榮主長老回應詩
關心被奴役者
出埃及記2:1-25
1、上帝攝理真奧妙
拯救計劃人難料
揀選摩西為僕人
實現上帝的目標
2、神領摩西按意旨
埃及公主收為子
生母教導同胞愛
培養認同心仁慈
3、為救族人免受害
放棄王權的備胎
逃亡寄居現絕望
學習謙卑與等待
4、上帝行動終出手
聽見看見記心頭
產生助難憐憫心
關心奴役獲自由
講道篇
關心被奴役者
(Koan-sim siū lô͘-e̍k ê)
2021.8.1 台北濟南長老教會主日講道篇
出埃及記 2:1-25
在疫情三級警戒以來，我們採取線上禮拜已經有二個半月，從今天起我們恢復實體禮拜，我們也向台北市 民政局申請「宗教場所防疫計畫書」已經獲得同意，大禮拜堂可以容納99 人聚會。但牧師仍要提醒大家，在教會聚會中全程仍須佩戴口罩，遵守防疫規定。如果有慢性病、抵抗力弱者儘量在家參加線上禮拜，如果發燒者，就要儘速到醫院就診。願上帝幫助我們。
上主日，我們讀到出埃及記第一章第八節說：「埃及 有一個新王登基，他對 約瑟 的事毫無所知。 」我有說明，根據歷史的推論，約瑟 作埃及 首相時，當時的埃及 統治者是來自亞洲 地區的人希克索 人(Hyksos ，意思是「外來者」) 。但是後來，希克索 人建立的「埃及 第二中期」被埃及 當地原住民族推翻，歷史學上將這個時期稱為「埃及 新王國時期」，他們所建立的王朝也是古埃及 最強盛的王朝，即第十八王朝(1575-1308 B.C.) ，從圖特摩斯一世 (Thutmose I ，意思是「智慧之神圖特之子」) 到拉美西斯一世 (Ramesses I) ，歷經十四位法老約三百年。第十八王朝法老圖特摩斯一世 趕走希克索 人，因此他們對於四百年前的外來統治者約瑟 ，當然不會認同的。
第十八王朝法老圖特摩斯一世 的女兒哈謝普蘇 (Hatshepsut) 即摩西 的埃及 養母。哈謝普蘇 後來嫁給同父異母的弟弟圖特摩斯二世 (Thutmose II) 。使得血統不純正的圖特摩斯二世 得以成為繼任法老，但婚後三年就早逝。他們的兒子圖特摩斯三世 (Thutmose III) 年紀尚小，由哈謝普蘇 掌國政，後來她宣布自己為法老，成為埃及 第二位女性法老，同時也是古埃及 著名的女法老。哈謝普蘇 在位22 年後去世，敘利亞 、巴勒斯坦 也相繼宣布獨立。圖特摩斯三世 (Thutmose III) 盛年時登基， 他在皇宮中大舉清算，要使架空他的女法老名字從埃及地除掉。之後，他 相繼征服敘利亞 、巴勒斯坦 、上埃及 與北非 ，在位55 年。在他晚年時，摩西 前來請求帶領以色列 人出埃及 。( 希伯來 人出埃及 的時間有幾種推論，在此我們採取第十八王朝初期的背景。也有另一種推論摩西 出埃及的時間是在， 圖特摩斯三世 的兒子 阿蒙霍特普二世 (Amenhotep II)在位時。 )
我在第一章曾經提醒大家注意，出埃及記的希伯來 文書名是「他們的名字」。而第一章僅出現當時代的名字就是施弗拉 、普阿 ，而不是男人的名字，甚至也不是高高在上的法老名字。聖經沒有記載那位有權有勢的法老的名字，反倒是記載這兩位收生婆的名字，這是因為這兩位收生婆的表現值得我們稱讚與學習。施弗拉 、 普阿 名字的意思是「美麗」與「明亮、光輝」，或許當我們學習她們「敬畏上帝」的信仰態度時，我們的生命就會散發出美麗與明亮的光輝。
第二章所出現的一個重要名字就是「摩西 」。從摩西 名字的意涵，我們可以看到一個主題，上帝要伸出援手「拉拔」苦難中的百姓。
現在讓我們來看看所讀的經文內容：
一、心生愛憐 (2:1-6)
1 有一個利未 族的人和他同族的一個女子結婚，2 生了一個兒子。她看見這嬰兒那麼俊美，就把他藏了三個月。3 到她實在隱藏不了這孩子，就拿蒲草編了一個籃子，塗上防水的瀝青和柏油，把孩子放在籃子裏，然後把籃子藏在河邊蘆葦叢裏。4 這孩子的姊姊遠遠地站著，要看看會有甚麼結果。5 國王的女兒到河邊來洗澡；她的宮女們在河邊散步。突然她看見蘆葦叢中有一個籃子，就叫伺候的宮女去拿來。6 公主打開籃子，看見一個男嬰在哭，就心生愛憐，說：「這一定是希伯來 人的嬰兒。」
首先我們要來了解「希伯來 人」、「以色列 人」與「猶太 人」的名稱差異。這三個名稱，我們常常視為同義詞，但在出埃及 記裡，我們要稍微分辨其差異。
「 希伯來 人」意思是「渡河而來的人民」 ，是阿拉伯 半島的遊牧民族，屬於閃人的一支，原始血緣上與阿拉伯 人相近。以色列 人的祖先亞伯拉罕 ，率領其族人從兩河流域的吾珥城 (Ur) 渡過幼發拉底河 和約旦河 來到當時被稱為「迦南 」(Canaan) 的巴勒斯坦 ，自此便被當地人稱為「希伯來 人」( 參考創世記14:13) 。
「 以色列 人」是指 雅各 的子孫所組成的十二支派 ，這個名稱是在士師時期後，以色列 建國後才被廣泛使用。
「 猶太 人」被廣泛使用，是在公元前 586 年， 耶路撒冷 淪陷，南國 猶大 國滅亡。 以色列 人淪為「巴比倫 奴隸」，史稱「猶大 被擄巴比倫 」，他們雖然旅居外地，但仍然保持他們的生活習慣、民族意識和宗教感情。到公元70 年猶大 人起義反抗羅馬 人，耶路撒冷 被羅馬 大軍攻破，聖殿被拆毀，猶大 人再次被迫流落到世界各地，那時開始自稱為「猶太 人」。現代凡以色列 民族留存下來的後代已經無法區分十二支派了，因此均稱為「猶太 人」。稱其宗教為「猶太教」，而不是稱為「希伯來教」或是「以色列教」。
換言之，「希伯來 人」是指來自幼發拉底河 的遊牧民族，「以色列 人」是指王國時期所組成的十二支派，「猶太 人」是指亡國以後迄今的選民。總之，出埃及記裡所說的「希伯來 人」是包括遊牧民族，而以色列 十二支派只是其中最大的家族支派。
本章最重要的主題，上帝要差派祂的僕人展開「拉拔」的拯救工作了。這個拯救工作就是揀選僕人，而且是從最卑微的族群「 利未 」中去揀選。
利未 族，這是以色列 十二支派中的一族，是雅各 的第三個孩子，曾和西緬 聯手策畫屠殺示劍 家族的人而被雅各 詛咒( 創世記34:1-31 、49:5-7) 。後來在摩西 帶領以色列 人民出埃及 到曠野後，利未 族的人聽從摩西 的話，不參與敬拜金牛，後來被揀選為祭司的工作( 出埃及記32:26- 29) 。
但我們要曉得在 以色列 的傳統裡， 利未 族是散居在各支派中，沒有屬於自己的土地或產業。 換言之， 利未 族就是所有族群中最弱小的。但是上帝卻揀選 希伯來 人當中最弱小的族群，而且是要被棄絕生命的嬰兒，來展開上帝拯救的計畫。
法老執行種族滅族的行動，希伯來 人必須遵行法老王的命令，否則就會有生命的危險。另一方面也可看出孩子母親的用心，她是用一個「籃子」將嬰兒保護著放入河中「放生」，「籃子」(Ark) 這字與挪亞 「方舟」同字( 全本聖經只有這二個地方用同一個字) ，創世記第六章挪亞 造方舟的時候，也看到船的「裡面外面都要塗上柏油 」( 創世記6:14) ，彷彿在交代這籃子乘載上帝的救恩。教會也類似乘載救恩的籃子與方舟，是上帝為世人所預備的，也因此我們有著上帝國的使命。
這一章前半段的人物都沒提及她們的名字，不寫出名字為的是不要引人注意。而要讓我們專注在「摩西 」的名字。
「國王的女兒」為甚麼會「到河邊來洗澡」？ 有聖經學者指出原因可能是出於祭拜尼羅河 神。「尼羅 」意思是生命，也就是說這條河的名字就是「生命之河」和印度恆河 是一樣的意思。
既然尼羅河 孕育著全埃及 ，是古埃及 的「生命」象徵，因此此河更被視為神明。埃及 人認為在尼羅河 裡沐浴可以得到尼羅河 神的庇佑，因此有地位的人經常到河裡沐浴，以求生命得到祝福。但很諷斥的是這條「生命之河」，卻成為「斷送生命之河」。
雖然法老的心剛硬要進行種族滅絕，但是在這裡卻讓我們看到一群女性內心是充滿「愛憐」的，不僅埃及 公主「心生愛憐 」，我想嬰兒的母親、姊姊為了保全嬰兒的性命，她們的內心也是充滿「愛憐」的心。
公主違反國王的命令，使得摩西 蒙拯救；不僅摩西 能在公主的保護下長大成人，又有他的母親親自養育。這都為了說明殘酷的滅族手段下，也無法阻擋上帝拯救的計畫。這當然與上帝的奇妙作為有絕對的關係。
根據歷史，埃及 公主哈謝普蘇 (Hatshepsut) 與同父異母的弟弟圖特摩斯二世 (Thutmose II) 結婚生下一子，婚後三年法老就過世，法老下令將希伯來 男嬰都入河流淹死的命令也因他死而終止。
後來，這位公主後來成為「女法老」監國，直到他的兒子圖特摩斯三世 (Thutmose III) 與養子摩西 長大。
二、摩西的名字 (2:7-10)
7 那時候，嬰兒的姊姊走出來，對公主說：「請問，要不要我去找一個希伯來 女人來作他的奶媽？」8 公主說：「好啊！」那女孩子就去叫嬰兒的母親來。9 公主對那女人說：「把這嬰兒帶去，替我養他，我會給你工錢。」於是那女人把嬰兒接回去撫養。10 這孩子長大後，母親把他帶到公主面前，公主正式收養他作自己的兒子。她說：「我從水裏把這孩子拉上來，就叫他摩西 (「摩西 」跟希伯來語「拉上」發音相近。)吧！」
公主在河邊祭拜，應該是守衛森嚴，為何嬰兒的姊姊會出現在者裡，而且還可以和公主直接說話？甚至，我們也會疑問姊姊到底是幾歲？ 說實在，我們很難了解其中的細節。按當時宮中有奴隸小侍女，也許摩西 的姊姊是被徵召入王宮裡去服侍的小侍女。但是，我想這些都不是故事的重點，這段故事的重點就是要說明小嬰兒取名「摩西 」。
埃及第十八王朝法老有個特色，他們都習慣將兒子直接取名「摩西」，因此公主將嬰兒取名「 摩西 」， 埃及 語言的意思是「兒子」，這似乎有將這男嬰視為法老的接班人，這就與公主收養這嬰兒作為「兒子」的意義吻合。 但在這裡的經文解說，卻是以希伯來 人的觀點來說明的，因為「摩西 」跟希伯來 語「拉上」發音相近，有「扶持」、「救助」的意思，這正好說明上帝使得摩西 成為希伯來 人的拯救者，上帝要通過一個卑微弱小的嬰孩來勝過高高在上的法老，來拉拔苦難中的百姓。對 埃及 公主來說「兒子」的意義，延續王權的備胎。但是，對 希伯來 奴隸來說「拉出」的意義，是要脫離奴隸生活，是追求「出頭天」的盼望。
最奇妙的事是摩西 的姊姊竟然找了自己的母親來當孩子的奶媽，這就要說明一件重要的信息：上帝拯救的計畫，往往超過人所能理解的。就像我們在讀創世記約瑟 的故事時，怎能想像他被賣去當奴隸，竟然會擔任埃及 首相，而且是為了在大饑荒的年代裡保全雅各 的子孫。就這麼奇妙，摩西 的母親變成摩西 的奶媽，養自己的兒子，還有人付錢，上帝就是用這樣奇妙的救贖來對抗法老種族滅絕的手段。
第十節說到「孩子長大了以後 」，意思是指斷奶之後，這句話說明奶媽扶養摩西 只是嬰兒期而已，最久不會超過六歲。
三、列入黑名單的摩西 (2:11-16)
11 摩西 長大了，常常出去探望希伯來 同胞；他看見他們被迫服苦役。有一次，他看見一個埃及 人殺了一個希伯來 同胞。12 摩西 左右觀看，以為沒有人注意，就下手殺了那埃及 人，把屍首埋在沙裏。13 第二天，摩西 又到那裏去，看見兩個希伯來 人在打架，就對那個理虧的說：「你為甚麼欺負自己的同胞呢？」14 那人回答：「誰派你來作我們的首領，作我們的法官？你殺了那個埃及 人，也要殺我嗎？」摩西 一聽見這話，心裏害怕，想：「大家一定已經知道我所做的事了。」15-16 國王聽到了這事，要殺摩西 ，摩西 就逃到米甸 去，住在那裏。有一天，摩西 坐在井邊；米甸 祭司葉特羅 的七個女兒出來打水，裝滿水槽，要給父親的羊喝。
摩西 長大，到底指多大？ 根據 猶太 人的傳統理解，也是使徒行傳第一位殉教者 司提反 所說的：「 摩西 四十歲的時候，決心要了解以色列 同胞的情況。有一次，他看見一個同胞受埃及 人的欺負，就上前衛護他，為他申冤，把那埃及 人殺了。」 ( 使徒行傳 7:23-24) 「 第二天，他看見兩個以色列 人在打架；他想替他們調解，就說：『你們是同胞，為甚麼自相傷害呢？』」（使徒行傳 7:26 ）
很訝異吧！故事一下子就跳到摩西 四十歲時所發生的事情。「四十」這個數目字在猶太 文化中有特殊的意義；「四」這數字代表地上、世界，例如「地的四界」，而「十」代表「完美、完整」的意思。如此「四十」就是指世上完美、完整的境界。依照使徒行傳的說法，摩西 「接受了埃及文化的薰陶，有口才，有辦事的能力 」（使徒行傳7:22 ）換言之，「四十歲」除了代表著摩西 長大，也在說明他已經完成了一切所有必須的教育、訓練，也就是可以承擔埃及 法老的完整歷練。
但是， 摩西 認同的不在強盛的 埃及 帝國，他認同的也不在於所擁有的權勢地位。 摩西 長大後對自己民族「希伯來 人」有強烈的認同感，很合理的推論是來自奶媽的教育。所以他會去關心、探望希伯來 同胞。
在摩西 成長過程裡，奶媽教導他「敬畏上帝」，除了自己本身的母語之外，也讓摩西 認同自己的民族，因此他常去關心被奴役的希伯來 同胞。
這幾天東京 奧運比賽很激烈，特別是昨天的比賽，比看恐怖片還要緊張。聽到選手說「我臺灣 人 我驕傲」，就讓國人更加有自信、更有榮譽感，彼此的凝聚力更緊密。自疫情以來，臺灣 內部有些政治人物都在唱和中國 、看衰臺灣 ，臺灣 真的太需要一場「勝利」，東京 奧運的精彩表現，確實激勵與鼓舞臺灣 的民心士氣，對臺灣 的認同感頓時團結了國人。
今天是總會所訂「原住民族紀念主日」，也在紀念長老教會與原住民過去長期進行的「正名權、土地權、自治權」入憲運動，直到1994 年8 月1 日李前總統登輝 先生才正式宣布將「山胞」正名為「原住民」，這對原住民族來說，是爭取族群存在及認同感的第一步。「語言」是認同感最大的要素之一，失去母語等於失去文化與認同，過去集權統治者要消滅語言，就是要除去族群的認同，好達到滅族的目的。但我們看到，摩西 懂得用希伯來 語與他的同胞溝通，似乎是得自奶媽的「母語」教育，因此使他的種族認同能夠持續下去。今天，臺灣 的集權統治不在了，但是我們卻自我斷絕母語所帶來的文化與認同，這是很可惜的。這二年香港 朋友受到中共極權壓迫逃到臺灣 ，在我們當中聚會，我都提醒他們要用家鄉話「廣東 話」聚會，不要因為我在就轉換成華語，因為失落了母語，就會失落文化、失去認同感。我們可以擁有多元族群認同與彼此的尊重，是因為我們都在學習基督愛與包容的價值。
當摩西 看到自己的同胞被埃及 人打死，摩西 就大發熱心下手殺了那埃及 人。我們可以這樣理解，這位埃及 人不是普通的小兵、小官，應該是主管奴隸的大官員。
第十二節說，摩西 「以為沒有人注意，就下手殺了那埃及人，把屍首埋在沙裡 」。別以為沒有人會看到我們在暗中所做的事，在第十四節就說到他的同胞已經知道他殺了那個埃及 人。
為何 摩西 要護衛自己的同胞，但 希伯來 人卻不領情？ 真正的問題在於「認同感」不夠，當摩西 要認同他的同胞時，他的同胞卻不認同他；他們認為摩西 是王宮中的人，和他們過的奴隸生活根本不一樣，他們對摩西 無法信任。直到，四十年後摩西 成為平民百姓，身份卑微如奴隸時，他就受到認同了。
第十五節說 埃及 法老王聽到官員被殺的消息後，就想要殺 摩西 ，為甚麼？ 此時的法老還是摩西 的養母—— 女法老哈謝普蘇 ，很顯然的是要為自己的兒子除去王位的爭奪者。很自然的，法老將 摩西 的行為視為「政變奪權」。 換言之，摩西 被列入「黑名單」，也就是危害政權的通緝犯。說到「黑名單」，過去臺灣 在威權時代就有很多人被列為「黑名單」，就像今日香港 也有很多人被列為「黑名單」，他們也紛紛逃離中共的毒手。
四、絕望的處境 (2:17-22)
17 有一些牧羊人來，把她們趕走。摩西 起來保護她們，又幫助她們打水給羊喝。18 當她們回到父親那裏，父親問：「今天怎麼這麼早就回來？」19 她們回答：「有一個埃及 人幫我們的忙，把欺負我們的牧羊人趕走了，還幫我們打水給羊喝。」20 父親問女兒：「他在哪裏？為甚麼把他留在外邊？去請他來跟我們一起吃飯。」21 後來摩西 同意住在那裏；葉特羅 把他女兒西坡拉 許配給摩西 ；22 西坡拉 生了一個兒子。摩西 說：「我是寄居異鄉的陌生人，就給這孩子取名革舜 (「革舜 」跟希伯來語「寄居」發音相近。)吧！」
這段經文讀起來與創世記第廿九章很類似，雅各 為拉班 女兒蕾潔 的羊群搬開水井口的大石塊，也因此雅各 娶了蕾潔 為妻。而摩西 是因此被收留寄居，並且被葉特羅 接納做女婿。
第十六節和合本聖經只寫「米甸 的祭司有七個女兒 」，並沒有說出這位祭司叫「葉特羅 」。不過在第三章一節就說到摩西 的岳父名叫「葉特羅 」，這不是個名字而是「大人」，是一種「職稱」。台語漢字本、和合本的第十八節有交代葉特羅 的名字叫「流珥 」，這個名字的意思是「神的朋友」。但是，現代中文譯本則沒有說出「流珥 」這個名字。
第十九節讓我們看到摩西 確實是很「埃及 化」的，因為葉特羅 的女兒就是認為摩西 是「埃及人」，這種認識不只是從身上打扮，尚有口音或是舉止行為。這也難怪希伯來 同胞困難認同摩西 。
第廿一節簡短一句「後來 摩西 同意住在那裏 」，應該是住了一陣子，也是被觀察了一陣子。葉特羅 就將女兒西坡拉 嫁給摩西，西坡拉 名字意思是「小鳥、麻雀」，這與走投無路的通緝犯摩西 一樣，生命是何等的微小。這讓我想到，耶穌曾告訴門徒說：「兩隻麻雀固然用一個銅錢就買得到，但是你們的天父若不許可，一隻也不會掉在地上。至於你們，連你們的頭髮也都數過了。所以，不要怕，你們比許多麻雀要貴重多了！ 」( 馬太福音10:29-31)
後來他們生了一個兒子革舜 ，名字意思是「寄居」。作者透過名字在告訴讀者，摩西 此時的處境就像生命脆弱的麻雀，而且是寄居在曠野。想想這樣的處境叫做什麼？叫做「絕望」！
絕望的處境下，被收留，似乎又看到一絲絲盼望。摩西 有著有愛他人的能力，有愛他人的能力，必定不會永遠絕望。
五、上帝的行動：聽見、記起、看見、關心 (2:17-22)
23 過了一段時期，埃及 王死了，以色列 人仍舊過著奴隸的生活。他們向上帝求救，呼求他幫助他們脫離苦役。24 上帝聽見了他們的呻吟，記起他曾與他們的祖宗亞伯拉罕 、以撒 、雅各 立約。25 他看見以色列 人被奴役的境況，非常關心他們。
原來的法老死了，對奴隸的態度並沒有改變。受苦的奴隸，仍然向上帝求救，呼求上帝幫助他們脫離苦役。在這裏用了幾個動詞「聽見、記起、看見、關心 以色列 人呼求上帝，是四十年前，此時的呼求似乎又過了四十年。是上帝沒有行動嗎？ 不！四十年前，上帝通過敬畏祂的接生婆帶出行動，也通過摩西 的母親、姊姊帶出拯救的行動。只是邪惡獨裁者不會一時之間就會「心軟」，獨裁者的內心離上帝越遠，他的心就越剛硬。但再怎麼剛硬，上帝都會持守祂自己的約，展開祂對被奴役者的關心，使受壓迫者、被擄者得釋放。
這一章經文對我們帶來了很好的信息：
一、敬畏上帝的人，會對苦難者產生憐憫的心
摩西 對受壓迫、被奴役的同胞有著憐憫的心，對遭受苦難者產生憐憫的心，是因為他裡面有著上帝的形象帶來的負擔，越是敬畏上帝的人，這種良知的負擔越大。 耶穌曾說過好撒瑪利亞 人的故事，那人「動了慈心」，他的內心有著基督的負擔，就像耶穌看到一大群人如同沒有牧者的羊群，他也 「動了慈心」。
你是否也有「動了慈心」的負擔或是呼召呢？千萬不要消滅聖靈來的感動( 參考帖撒羅尼迦前書5:19) 。
主日學之父— 銳克斯 (Robert Raikes,1735-1811 ，主日學的創辦人) ，他根本從來沒有計劃辦學，他根本從來沒有計劃做主日學之父。就是因為他要到格洛斯特 (Gloucester) ，在他自己出身的城市裡面請幾個印刷工人，帶他們到倫敦 去幫助他的日報印刷、工作。
結果一進城的時候，那些沒有讀書，沒有做事，所謂的野孩子，用泥土，沙，臭蛋，丟來丟去的時候，弄到他滿身都骯髒了。生氣之下，他沒有選擇抓住這些孩子，一巴掌打過去，也沒有把他們抓到警察局那裡去。這個時候聖靈感動他，有個聲音感動他，「誰教導英國 的下一代？誰負起責任教養我們的下一代？」當這些十多歲的孩子，甚至更小的孩子，除了在工廠被剝削做童工之外，他們其他的時間就這樣浪費時間，這樣消磨日子，那英國 還有前途嗎？在聖靈的感動下，他看孩子的教育比他的事業、日報更為重要。他決定用愛心，把街上的孩子帶到他身邊來，自己教他們四件事情— 怎麼讀、怎麼寫、怎樣有禮貌、怎麼明白聖經，就是這四件事。
他教導的工作，慢慢的影響一些教會的加入，但有更多的教會及基督徒說：「我們沒有時間、沒有人、沒有經費，去教導街上這麼多的孩子。」為了喚起更多人去幫助孩童，銳克斯 就用他的報紙，就呼籲全英國 的基督徒注意下一代的教育與信仰。於是，他就發起了主日學，至少主日的時間，大家都不用上班。至少一週有一日可以把孩子召集來，講故事給他聽。每個教會的基督徒，禮拜日的時候把孩子召集，教導他們聖經。在他一再的呼籲、催促下，果然感動很多人，開始辦主日學。
十八世紀英國 大復興有三個重要人物約翰‧衛斯理 (John Wesley, 1703-1791) 、懷特腓德 (George Whitefield, 1714-1770) ，一位在帶領敬虔生命，一位是在聖經話語的傳講，這二位服事的對象都是大人。第三位就是銳克斯 ，聖靈感動他服事的對象是讓小孩子也聽見上帝的道。據統計，當時全英國 有四十萬個孩子，每個禮拜日都會到教會上主日學。
上帝興起銳克斯 做了偉大的工作。而這個工作是什麼？不是正業，不是他原本要做主要的事。什麼是「主要的事」？什麼是次要的事？就以漢字來解釋，「主要的事」就是「主所要的事」。
所以上帝給銳克斯 那一天遇到的是被調皮的孩子丟泥沙到滿身骯髒，但聖靈依舊感動他。他沒有生氣、沒有處罰孩子，而是動了憐憫的心。他們心裡面都帶著基督憐憫的心腸，如同耶穌所說的：「憐恤人的人有福了；因為他們必蒙憐恤。 」( 馬太福音5:7)
摩西 的母親也是內心充滿憐憫的母親，她的兒子出生之後，按照法老的命令必須將孩子丟到河流裡面淹死，但她心中充滿憐憫，怎麼會忍心痛下毒手呢？因此，她才會違背統治者的命令，將摩西 藏起來。這種憐憫的心都在反映出她是敬畏上帝的，因為一位敬畏上帝的人，會對人類苦難的世界產生憐憫的心。基督教最可貴的地方就在這裡，就是用上帝的眼光在看人的性命，一般人眼裡的世界是適者生存、肉弱強食的社會，但是上帝在的眼裡卻不是如此，而是要活出愛與憐憫的心，這才能反映出人裡面上帝的形象。
二、由自我中心轉向以上帝為中心，在絕望中必看見希望
摩西 關懷希伯來 同胞，但當時他是充滿「血氣」的，想要用殺人、暴力來解決問題。不要忘了摩西 是利未 人，他的祖先利未 過去就是以「血氣」著稱，在示劍 城進行大屠殺。摩西 當然知道過去利未族的黑歷史。但是用暴力、用血氣「自我為中心」的方式，是沒有辦法使人的心轉向上帝。摩西 以人為中心的血氣作法，也沒有贏得希伯來 同胞的認同，為此他逃離埃及 到曠野去。上帝讓摩西逃到曠野，是要磨去他的血氣，磨去他的自我中心，這一磨練就是四十年。
作者透過西坡拉 、革舜 名字在告訴讀者，摩西 此時的處境就像生命脆弱的麻雀，而且是寄居在曠野，絕望的處境下！他被磨練無法再以靠自己，轉而尋找一位超越者，就是學習以上帝為中心。
我們也常聽到「人的盡頭，是神的起頭」，什麼是「人的盡頭」？就是人不再以靠自己，不再以自我為中心，回轉尋求上帝，上帝就成為我們的起頭。這正如使徒保羅所說的：「現在活著的不再是我自己，而是基督在我生命裏活著。 」( 加拉太書2:20) 「舊我」已經與基督同釘十字架，現在活著的「新我」，是以上帝為中心的新造的人。
在人生走頭無路的絕望處境下，在提醒我們必須將「舊我—— 自我中心」拋棄，並從此時以上帝為中心，展開新的旅程。當我們由自我中心轉向以上帝為中心時，我們也必從自身的絕望中看到在基督裡永恆的盼望。願上帝的話幫助我們。
問題討論：
1. 本章中，你看到哪些人有著「愛憐的慈心」，他們如何成為上帝的幫手？
2. 敬畏上帝的人，會對苦難者產生憐憫的心。是曾對哪些苦難者付出行動？
3. 以色列人在苦難中呼求，上帝採取哪些行動？
