立約的憑證
2022.4.10台北濟南教會棕樹主日講道大綱
出埃及記31:1-18
●「棕樹主日/棕枝主日」(Palm Sunday)，「聖週」(Holy Week)
●「錫安的居民哪，要歡喜快樂！耶路撒冷的人民哪，要歡呼！看，你們的君王來了！他得勝，凱旋而來，卻謙虛地騎著一匹驢—騎著一匹小驢。」(撒迦利亞書9:9)
一、建造聖幕的匠師(31:1-11)
●出埃及記的書名在希伯來原文稱為《他們的名字》
●第一章接生婆施弗拉、普阿的名字。到底她們做了什麼事？
●「接生婆敬畏上帝，不服從國王的命令」(出埃及記1:17)
●「在上帝面前，聽從你們對，或是聽從上帝對呢？你們自己判斷吧！我們所看見、所聽到的，不能不說出來。」(使徒行傳4:19-20)
●「人的生存不僅是靠食物，而是靠上主所說的每一句話。」(申命記8:3)
●「比撒列」名字的意義是「上帝的蔭下」、「在上帝的保護下」
●「亞何利亞伯」名字意思是「父親的帳篷」
● 比撒列：猶大支派(民數記1:27)
● 亞何利亞伯：但支派(民數記1:39)
二、謹守安息日(31:12-18)
● 第20-31章：最後以「謹守安息日」做為結語
● 為何要以謹守安息日作為重要結語？
●「凡不遵守這日、照舊工作的人必須處死」(31:14)，這句話聽起來很嚴厲，也不符合我們今天的處境
● 整個誡命、律例，從「上帝作了以下的指示」(20:1)為開始，以「上帝在西奈山上對摩西說了這些話後，把兩塊石版交給他；上帝親自在石版上寫下了他的誡命。」(31:18)作為結束。
從今天這段經文裡，我們來思考二件信仰的功課：
一、遵守與上帝所立的約，我們的生命才能不斷「以上帝為中心」
● 謹守安息日，成為以色列人民脫離奴隸、擺脫奴性，每週所要做的。
● 創世記中，人的犯罪是因「自我為中心」而起
● 出埃及記，也是「以人(自我)為中心」對底層奴隸進行迫害
● 耶穌是如何詮釋、如何成全安息日的律法呢？
●「安息日是為人而設的；人不是為安息日而生的。」(馬可福音2:27)
●「在安息日行善是法律所允許的。」(馬太福音12:12)
●「親愛的朋友們，我們要彼此相愛，因為愛是從上帝來的。那有愛的，是上帝的兒女，也認識上帝。」(約翰一書4:7)
二、必須遵守所立的約，這樣的約才有意義
● 伊甸園之約，挪亞之約，亞伯拉罕之約，摩西之約
● 新約：耶穌基督救贖之約
●「所以，你們要知道：上主—你們的上帝是唯一的上帝。凡愛他、遵行他誡命的人，他要信實堅守他的約，以不變的愛待他們，直到千代。」(申命記7:9)
問題討論：
1.我們當如何做，才可以不斷「以上帝為中心」？
2.「以上帝為中心」的生命，為何需要透過「愛人如己」來實踐？
3.我們可以如何「遵守」與上帝所立的約？
劉榮主長老回應詩
立約的憑證
出埃及記31：1-18
1、以色列民要成聖
神人立約作憑證
上帝話語為中心
代代遵守並傳承
2、歷代憑證各有別
摩西石版頒十誡
教人謹守安息日
敬拜上帝不停歇
3、新約救贖恩典到
上帝立約新記號
洗禮聖餐授聖職
記念基督死功勞
4、立約意義貴遵守
實踐主話要長久
愛神愛人好行善
傳揚幫助人得救
講道篇
立約的憑證
2022.4.10台北濟南教會棕樹主日講道篇
出埃及記31:1-18
「棕樹主日/棕枝主日」(Palm Sunday)在基督教禮拜節期中被稱為「聖週」(Holy Week)，也就是受難週的開始，即耶穌為了要完成上帝的旨意，以及應驗先知之預言，騎驢進入耶路撒冷前，群眾手持棕樹枝夾道歡迎，同時將之鋪於地上，迎接彌賽亞進城的日子。
耶穌選擇以沒人騎過的驢駒為「交通工具」，以「得勝者」的姿態進城，正應驗先知撒迦利亞之預言：「錫安的居民哪，要歡喜快樂！耶路撒冷的人民哪，要歡呼！看，你們的君王來了！他得勝，凱旋而來，卻謙虛地騎著一匹驢—騎著一匹小驢。」(撒迦利亞書9:9)
基督教最重要的節期是受難週，受難週是紀念耶穌基督進入耶路撒冷城之日，直到他被釘在十字架、死亡，完成上帝救贖的工作，緊接著就是耶穌基督的復活。復活節過後七個禮拜是聖靈降臨節，因為有聖靈降臨在耶穌的門徒身上，感動他們勇敢地見證耶穌復活信息，才有今天的基督教會。
受難週是最早被紀念的節期，基督教會重視受難週主要的原因，是要喚醒基督徒知道耶穌受難的意義，明白耶穌認同人並參與人類社會的苦難，祂背負著人類的罪被釘死在十字架上。因此，基督徒要學習耶穌榜樣的第一步，就是學習與苦難的人同苦難。缺少這樣的認識，就談不上是跟隨耶穌走天路。也因此，牧師每年都會邀請兄姐在受難週期間靜默靈修和普世教會一起守節，這段時間除了避免喜慶宴樂、旅遊。
今天我們也要舉行聖禮典(洗禮、聖餐)，由於新冠肺炎(COVID)變種病毒感染力強，重症極低，因此我們照常舉行聖餐。但無法使用友善環保的鋼杯，而需要採用可分解的單獨塑膠包裝，這是我們在疫情期間所能採用的措施。本週五受難日燭光禮拜、下主日復活節主日，我們也會舉行開放式聖餐(Open Communion)，不分年齡、性別、宗派，是否受洗，凡願意更加認識或接受耶穌基督的恩典者，都歡迎來領受，因此復活節主日學的兒童禮拜中也會舉行聖餐，歡迎師長、學生一同來領受。
現在我們就來看今天所讀的經文：
一、建造聖幕的匠師(31:1-11)
1（出35:30-36:1）上主對摩西說：2「我已經從猶大支族挑選了戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列。3我的靈充滿他；我賜給他聰明、才智、技巧，能夠做各樣工藝，4如設計圖案，用金、銀、銅鑄造各種器物；5能刻可鑲嵌的寶石；能雕刻木頭；又能做其他各樣精細工藝。6我又從但支族指派了亞希撒抹的兒子亞何利亞伯作他的助手。對那些有精巧技藝的人，我也賜給他們才智，能夠製造我所吩咐的各種器物：7就如我的帳幕、約櫃、約櫃的蓋、帳幕的一切用具、8供餅桌和一切器具、純金的燈臺和一切用具、香壇、9獻燒化祭的壇和一切用具、洗滌盆和盆座、10精美的祭司聖服—亞倫和他的兒子們執行祭司職務時所穿的聖服、11聖油，和聖所所用芬芳的香。這一切他們必須一一照我所吩咐的製造。」
這一段記載有關建造會幕與器具的匠師，就是比撒列和亞何利亞伯。這麼大的建築，不太可能僅有二個人來製作，他們二人應該是主要負責的人，所以在第六節就提到「對那些有精巧技藝的人，我也賜給他們才智」，很清楚的還有許多精巧技藝的人參與整個聖幕的建造。他們都是蒙上主賜予技能才智、知道怎樣營造聖幕的人，都按照上主的吩咐進行各項工程。
這二人是主要負責的人，就像在出埃及記第一章裡，我們讀到有二位接生婆的名字，全部希伯來人不可能只有二位接生婆，這二位可說是代表者或是負責的主管。
在講出埃及記第一章的信息時，我有特別提到本書的書名在希伯來原文稱為《他們的名字》，因為希伯來聖經裡的書名乃是以這本書第一個字來稱呼的。
如果我們以《他們的名字》來看出埃及記時，會發現很有意思的安排，這本書提及的名字沒幾個，但都特別重要。就像摩西的名字，意思是從水裡拉出，表達出在水深火熱的壓迫下，上帝伸手拉出受苦的人。而上帝首次向人(摩西)啟示「上帝的名字——耶和華」(出埃及記3:14)，就是在這本書中出現的。
在第一章首先出現的名字是誰？不是那些已經過世的古人，而是第十五節所提及的接生婆。當時女性地位很低，而且接生婆還比一般的女性地位更加低賤，因為他們會碰觸當時被視為不潔淨的經血。但出埃及記卻留下這二位女性的名字，卻不是提高高在上法老的名字。這也讓我們看出這兩位接生婆在上帝眼中的地位。
這在說明，兩位接生婆的表現值得後人稱讚與學習。施弗拉、普阿名字的意思是「美麗」與「光輝」，或許當我們學習她們的信仰態度時，我們的生命就會散發出美麗與光輝。
回顧一下，這二位接生婆的生命充滿美麗與光輝，到底她們做了什麼事？
即第一章第十七節所說：「接生婆敬畏上帝，不服從國王的命令」，這句話也是整個出埃及運動的中心思想「以上帝為中心」，即「聽從上帝的話語應高過聽人的命令」，這樣的信仰態度可以比較使徒行傳第四章，彼得和約翰在猶太議會中的回答：「在上帝面前，聽從你們對，或是聽從上帝對呢？你們自己判斷吧！我們所看見、所聽到的，不能不說出來。」(使徒行傳4:19-20)
我們可以這樣了解：聽從人的話，或許可以得到物質上的滿足，也可以活得久一點；但是，真實的生命並不在於此，而是聽從上帝的話語。正如以色列人在西奈曠野的生命體驗：「人的生存不僅是靠食物，而是靠上主所說的每一句話。」(申命記8:3)
再回到今天第卅一章提到比撒列和亞何利亞伯，這二人的名字也在表達出以上帝為中心的價值。「比撒列」名字的意義是「上帝的蔭下」(in the shadow of God)、「在上帝的保護下」(in the protection of God)，如同第三節，上帝應許的：「我的靈充滿他；我賜給他聰明、才智、技巧。」也就是說，比撒列在上帝的保護蔭下，使他得到上帝的靈充滿，並使他有聰明、才智、技巧等特殊恩賜去完成上帝的工作。
「亞何利亞伯」是比撒列的助手，他的名字意思是「父親的帳篷」(Father's tent)，似乎在表達他對建造聖幕的委身。
這二人的名字，所傳達出來的信息是，最好的才能是來自上帝的恩賜，在上帝的庇蔭下，透過委身建造聖幕、祭司服、聖所一切物件或其他服事來回應上帝的恩典。而且在第十一節說：「必須一一照我所吩咐的製造」，這句話在表明所有建造聖幕的工程，都是遵行上帝的旨意去做，不是依照人的喜好，也不是為了博取他人的讚美而做，也不是為了紀念人的名字而做，這一句話乃在提醒我們，凡事「以上帝為中心」、凡事「唯獨榮耀上帝」的服事態度。
另外一項要緊的描述，比撒列是屬最大的猶大支派(民數記1:27)，；而第一助手亞何利亞伯則屬較小的但支派(民數記1:39)。這在表明上帝所賜的恩賜或呼召，是不分出身高或低，甚至建造聖幕或上帝的工，是不分出身高或低都要來參與。
二、謹守安息日(31:12-18)
12-13上主吩咐摩西轉告以色列人民，說：「你們必須謹守我的安息日；因為這是你們跟我之間永遠的憑證，表示我—上主揀選了你們作我的子民。14你們必須謹守安息日，因為這日是聖日。凡不遵守這日、照舊工作的人必須處死。15你們有六日可工作，但第七日是嚴肅的休息日，是獻給我的。凡在這日工作的人必須處死。16以色列人民要永遠謹守這一日，作為立約的憑證。17這是以色列人跟我之間永遠的憑證；因為我—上主在六日內創造了天地，在第七日停工休息。」18上帝在西奈山上對摩西說了這些話後，把兩塊石版交給他；上帝親自在石版上寫下了他的誡命。
從第二十章一開始的「十誡」，再到聖幕至聖所的「約櫃」，都在強調上帝話語的重要性。而且是透過建造聖幕來敬拜上帝，不斷聖化、不斷以上帝為中心，為了要除在埃及的奴性。
這些建造的工作都做好之後，就像上帝在創造的最後一天「第七天」，作為安息日。同樣地，聖幕一切都造完之後，最後就必須謹守安息日。因此，第二十章到卅一章的最後，以「謹守安息日」做為結語。
為何要以謹守安息日作為重要結語？
第十三節說：「你們必須謹守我的安息日；因為這是你們跟我之間永遠的憑證」，很清楚的是要作為「立約——永遠的憑證」。在挪亞時代，彩虹作為「立約——永遠的憑證」；在亞伯拉罕時代，割禮作為「立約——永遠的憑證」(創世記17:11)；在出埃及、去除奴性的運動中，守安息日作為「立約——永遠的憑證」。
在第十三至十七節裡，每一節都有提到「安息」這個鑰字。因為疏忽安息日，就是藐視上帝的創造，且安息日乃是立約永遠的證據(出埃及記31:13, 17)，因此第十六節才會再次嚴謹地說：「以色列人民要永遠謹守這一日，作為立約的憑證。」
第十四節說：「凡不遵守這日、照舊工作的人必須處死」，『不遵守』是「成聖」的相反，不遵守安息日就是毀壞上帝與人所立永遠的約，因此「必須處死」(和合本：必從民中剪除)(出埃及記31:14,15；參民數記15:32-36)。這句話聽起來很嚴厲，也不符合我們今天的處境，但放在古代，主人可以任意處死奴隸的處境下，我們就不難理解，這句話乃是在強調「上帝成為以色列人民的主人」，他的要求乃是要人民擺脫奴性，也唯有如此才能達到「上帝之下，人人平等」，沒有一個人是另一個人的主人或奴隸。
整個誡命、律例，從第二十章第一節「上帝作了以下的指示」為開始，最後在第卅一章第十八節「上帝在西奈山上對摩西說了這些話後，把兩塊石版交給他；上帝親自在石版上寫下了他的誡命。」作為結束。所要表達的是，這一切吩咐都是出於上帝。
「石版」和合本譯為「法版」，原文是見證版或立約版，按照古代近東文化，立約時會將所立的約分別重複寫在兩塊石版上。立約的雙方各持一塊，但分屬上帝與以色列的石版則放在約櫃中(出埃及記25:21)。
從今天這段經文裡，我們來思考二件信仰的功課：
一、遵守與上帝所立的約，我們的生命才能不斷「以上帝為中心」
出埃及記一開始的背景，就是上帝帶領以色列民族脫離奴隸的生活得到解放與自由。脫離奴隸之後，需要不斷透過誡命、律例，透過儀式性的反覆操練來克服奴隸的慣性。謹守安息日，成為以色列人民脫離奴隸、擺脫奴性，每週所要做的。藉著守安息日，這立約永遠的憑證，也在提醒他們生命是以上帝為中心的。
從創世記中，我們看到人的犯罪就是以自我為中心。在創世記中，蛇誘惑夏娃對她說：「你們一吃了那果子，眼就開了；你們會像上帝一樣能夠辨別善惡。」(創世記3:5)在巴別塔的故事裡也是如此，當時巴比倫平原的人說：「來吧！我們來建造一座城，城裡要有塔，高入雲霄，好來顯揚我們自己的名。」(創世記11:4)人的罪就是因為人想要「以人為中心」而起的。
出埃及記中的法老心剛硬，也是「以人(自我)為中心」，對底層奴隸進行迫害，又對希伯來新生兒進行種族滅絕。當上帝差遣摩西帶領希伯來人、以色列民族出埃及的目的，就是要使他們從「以法老為中心」得到解放，轉而養成「以上帝為中心」。
如果人忘了自己上面有一位釋放他們的主上帝，他們就容易走回頭路，去找其他的人或偶像成為主人，甚至自己想要成為別人的主人。因此，需要不斷透過誡命、律例，透過儀式性的反覆操練來克服奴隸的慣性。
上帝吩咐以色列人民要謹守安息日，來表明他們分別為聖歸給上帝而成為上帝的子民，且通過謹守安息日來證明他們堅守與上帝所立永遠的約。
到了耶穌時代，謹守安息日被法利賽人誤解了，反倒成為人民的枷鎖，反而被誤用來壓迫他人。
耶穌是如何詮釋、如何成全安息日的律法呢？
耶穌說：「安息日是為人而設的；人不是為安息日而生的。」(馬可福音2:27)也因此，耶穌說：「在安息日行善是法律所允許的。」(馬太福音12:12)，特別是使人的心靈與病痛得到安息，也就是耶穌在新的誡命中所說的：「愛人如己」(馬太福音22:39)。看來，「愛上帝、愛人」是謹守安息日的具體展現。當一個人在學習「以上帝為中心」時，會展現在對人的愛，因此新約聖經這樣說：「親愛的朋友們，我們要彼此相愛，因為愛是從上帝來的。那有愛的，是上帝的兒女，也認識上帝。」(約翰一書4:7)
當我們實踐「愛人如己」的信仰時，就是活出「以上帝為中心」的信仰價值。
二、必須遵守所立的約，這樣的約才有意義
舊約聖經裡我們常常看到作者在表明上帝和人立約時，總是會有記號作證，例如：上帝創造完成將人安置在伊甸園，在園中以「辨別善惡的樹」作為立約的記號；洪水過後，挪亞之約，以「彩虹」為記號；上帝與亞伯拉罕立約時，是以「割禮」作為記號，甚至上帝說這是他與亞伯拉罕的子孫所立永久的約（創世記17:13）。
上帝在曠野與以色列人民立約，是以兩塊石版記下上帝十誡(出埃及記25:12，32:15-16)，甚至也以「守安息日」為記號；而當人民背棄上帝，造金牛在敬拜時，摩西是將上帝十誡的石版摔碎，以表示所立的約已經破壞掉(出埃及記32:19)；而重新立約時，是再次將「十條誡命，寫在兩塊石版上」(出埃及記34:28)。
在新約福音書中，我們看到上帝與我們立下一個救恩的記號，就是耶穌所設立的聖餐，甚至以耶穌基督的十字架作為救贖的記號。
無論是用甚麼作記號，立約有一個很重要的認識，就是必須遵守所立的約，這樣的約才有意義。聖經告訴我們，上帝是一直遵守著祂與人所立的約，而我們人則是反覆無常，把與上帝所立的約忘了，或是故意去破壞它。若要使上帝與人所立的約常常久久，不再有毀滅的約，就必須我們努力善盡責任去實踐我們與上帝所立的約。
從讀創世記第一章到現在，所看到的是人一再地違背與上帝之間的約，結果所帶來的是上帝的憤怒和嚴厲的懲罰，這是一件值得我們注意的信仰問題。申命記向以色列人民重申說：「所以，你們要知道：上主—你們的上帝是唯一的上帝。凡愛他、遵行他誡命的人，他要信實堅守他的約，以不變的愛待他們，直到千代。」(申命記7:9)若是人遵照上帝的話語，堅守與上帝所立的約，我們的生命就會得到上帝的看顧。所以，當我們在期盼上帝的祝福之前，我們應該先反省一下，我們在守約的事上遵守多少？
我們不僅要堅守與上帝所立的約，也要遵守在上帝面前所立的約。牧師、長老、執事就任的誓約；我們在受洗時曾經有發過誓約；有人也曾經帶孩子在眾人與上帝面立過約；結婚時，也曾與另一半立過約。在這些帶有信仰基礎的約上，我們是否真的好好的履行過？
此外，在上帝面前的約—受洗、結婚、就任等誓約，也都有會眾的誓約與見證，換言之會眾有「連帶保證人」。就如牧師、長老、執事就任時，會眾有一個誓約是這樣說的「你們樂意接納他、尊重他、敬愛他、體貼他、協助他、為他祈禱，與他同工，興旺上帝的國…。」
又一個誓約說：「為維持教會的秩序，彼此若有過失，應該稟告小會處理，不可到處散播喧嚷，以致影響教會的聲譽。你是否願意遵守？」記住，這些在上帝面前所立的約，不是一、二天的約，而是一生的約。若是我們看重所立的約，我們的生命就會得到上帝的祝福與眷顧。願聖靈更新我們的心思意念，好明察什麼是上主的旨意，知道什麼是良善、完全，可蒙悅納的。
問題討論：
1.我們當如何做，才可以不斷「以上帝為中心」？
2.「以上帝為中心」的生命，為何需要透過「愛人如己」來實踐？
3.我們可以如何「遵守」與上帝所立的約？
