詩篇簡介
詩篇意為「讚美的詩歌」，是聖經中最長的一卷書，也最被廣泛應用。詩篇常被用在被擄前和被擄後的聖殿及會堂禮拜，也作個人或團體的靈修指引。詩篇是一本禱告的書，幫助聖徒認識上帝和祂的作為，在與上帝交通時，向上帝流露內心的感受。也可以應用在個人屬靈生命的追求，學習如何向上帝禱告祈求，作為面對各樣生活環境時的幫助。因此，有句話說：「不會做人就去讀箴言，不會祈禱就去讀詩篇。」
約翰加爾文曾經這樣寫道：「我習慣稱詩篇為《靈魂的解剖學》(An Anatomy of All the Parts o the Soul)，因為任何人可能經歷到的情緒和感受，沒有一樣不被這面鏡子給反映出來。」人類的每一種情緒和經歷，都在詩篇的禱告中表露無遺。
詩篇的來源
詩篇集合了多人的著作，從主前15世紀的摩西，直到主前5世紀的猶太從被俘擄之地的巴比倫返回故鄉為止(以斯拉編錄的詩)，歷經約一千年的時間編成(約在1450-450 B.C.)。
詩篇的作者
有幾篇詩篇一開始就有「標題」，大部分的標題都標示出該詩篇的作者或用途。其中具名的有大衛(73)，亞薩(12)，可拉的後裔(10)，所羅門(2)，摩西(1)，希幔(1)，以探(1)，未具名的共有50篇。
由於在希伯來文聖經中有「大衛」這個名字的詩篇出現了七十三次，因此有人認為在150篇的詩中，有73篇是大衛王的作品。比較正確的認識是：有些詩歌其實是描述大衛王時期，讓後人藉由詩歌回溯過去的歷史。例如第5、27、138篇等，這些詩歌都提到了和聖殿的關係，但是它們並不是大衛王所寫的，因為大衛王的時代並沒有建造聖殿，聖殿是在所羅門王的時候才建造完成的。若要論各篇詳細的作者是有困難的，最好的方式是要將詩篇視為一個整體，其背後的作者是聖靈對人的啟示與感動。
詩篇的大綱
詩篇共150篇，分為五卷。除了33篇外，都有題註，說明作者、背景、用途、體裁、樂器或歌調。其內容豐富，性質繁複，題目眾多，用途廣泛，大致分為歷史、訓誨、祈禱、懺悔、頌讚、預言、應許等類題材。
大多數現代聖經譯本都將詩篇分成五「卷」，各卷分別起自詩篇1篇、42篇、73篇、90篇及107篇。將詩篇分為「五卷」的作法可以追溯自主前第三或第二世紀，當時翻譯成希臘文的舊約聖經(通稱《七十士譯本》)，就已經採此分法；若再向前推，歷代志的作者也引用過第四卷卷末的話(代上16:35,36；及詩106:47,48)。
這種分法源自詩篇本身，因為在各卷的結尾都冠以頌詞作為結尾。這五段的結尾頌詞是，「願上主—以色列的上帝得到稱頌！阿們！阿們！」。雖然第150篇，也就是第五段結束時沒有這句結尾頌詞，而是寫著「一切有生命的被造物都要頌贊上主。要頌贊上主！」那是因為第150篇本身就是一首讚美的詩歌，所以詩篇的編輯者沒有再用類似的句子來結束。
詩篇分為五卷，每卷皆以讚美為結束(41:13；72:19；89:52；106:48；及150全篇)。從內容看，卷一至卷三大多是祈禱詩，而卷四和卷五則以讚美詩為主；感恩詩則分佈於卷一、卷二及卷四。
第一卷(第1-41篇)：這卷除了第1,2,33篇，皆稱為大衛的詩。
第二卷(第42-72篇)：主要是可拉後裔(42-49篇)和大衛的詩(51-72篇)。
第三卷(第43-89篇)：主要有亞薩(73-83篇)；和可拉後裔的詩(84,85,87,88篇)。
第四卷(第90-106篇)：以讚美詩為主。
第五卷(第107-150篇)：卷四至卷五多按主題排列，如第93-99篇論及耶和華為王；第111-118篇是哈利路亞詩；第120-134篇是上行之詩。
詩篇與摩西五經
這種分法源自詩篇本身，因為在各卷的結尾都冠以頌詞作為結尾。這五段的結尾頌詞是，「願上主—以色列的上帝得到稱頌！阿們！阿們！」。雖然第150篇，也就是第五段結束時沒有這句結尾頌詞，而是寫著「一切有生命的被造物都要頌贊上主。要頌贊上主！」那是因為第150篇本身就是一首讚美的詩歌，所以詩篇的編輯者沒有再用類似的句子來結束。
詩篇分為五卷，每卷皆以讚美為結束(41:13；72:19；89:52；106:48；及150全篇)。從內容看，卷一至卷三大多是祈禱詩，而卷四和卷五則以讚美詩為主；感恩詩則分佈於卷一、卷二及卷四。
第一卷(第1-41篇)：這卷除了第1,2,33篇，皆稱為大衛的詩。
第二卷(第42-72篇)：主要是可拉後裔(42-49篇)和大衛的詩(51-72篇)。
第三卷(第43-89篇)：主要有亞薩(73-83篇)；和可拉後裔的詩(84,85,87,88篇)。
第四卷(第90-106篇)：以讚美詩為主。
第五卷(第107-150篇)：卷四至卷五多按主題排列，如第93-99篇論及耶和華為王；第111-118篇是哈利路亞詩；第120-134篇是上行之詩。
詩篇與摩西五經
詩篇分成五卷，主題大致上可與摩西五經相呼應，每一卷都以稱頌讚美作為結尾。
卷一：第3-41篇《創世記》：上帝的創造和賜福，並為墮落的人預備彌賽亞的救贖。第1-2篇被視為詩篇的「序曲」。
卷二：第42-72篇《出埃及記》：記念以色列民受壓迫與上帝的救贖。
卷三：第73-89篇《利未記》：人要成為聖潔，在上帝的聖所服事上帝，與上帝相遇。
卷三：第73-89篇《利未記》：人要成為聖潔，在上帝的聖所服事上帝，與上帝相遇。
卷四：第90-106篇《民數記》：以色列民在曠野流浪，蒙上帝保守，渴望進入安息。
卷五：第107-150篇《申命記》：上帝的子民要遵行上帝的話，口中說出頌讚上帝的言語。
詩篇的主題
詩篇中上帝的名被提到超過一千次，其中「上主(耶和華)」出現693次，「主(上帝)」出現356次，上帝其他的名出現約200次。因此，詩篇的最重要主題就是「上帝」，祂是選民歌頌的對象與主題，歌頌祂的屬性和祂奇妙的作為。
在150篇中，我們大致可以將對上帝的頌讚分成五大類主題：
(一)創造的歡呼
上主創造萬物都有天賦讚美上帝(詩148篇；19:1-4)，天使受造也是如此(結28:13)，上帝在創造天地時，他們一同歌唱歡呼(伯38:7)。墮落之後，讚美上帝的聲音止息，直到上帝預備了救贖主，天上地下又要一同讚美上帝(路2:13)。
(二)救贖的頌讚
當人蒙拯救，自然從心裡湧出頌讚上帝的詩歌，即得救的頌讚(詩32:7)，又稱為新歌(詩40:3；啟5:9；14:3)。上帝不僅賜下新歌，祂也是我的詩歌(出15:2)，主所救贖的子民，歌唱來到錫安上主的居所(賽35:10)，一同頌讚上帝。
(三)聖所的禮讚
上主是聖潔、公義、可畏，祂讓聖民坦然無懼地事奉祂(路1:75)，以稱謝進入祂的門，以讚美進入祂的院(詩100:4)，向祂守節(詩42:4)。以頌讚為祭來到上主面前，獻上感謝(平安祭，利7:11-13)，也就是獻上嘴唇果子(來13:15；何14:2)。上主要恢復大衛倒塌的帳幕(徒15:16)，就是在上主聖所前歌唱跳舞讚美。
(四)磨難的詩歌
上主是我的力量、詩歌(詩118:14)，聖民雖經曠野，當他們向井唱歌，井就湧上水來(民21:17)。遭難時，唱流離歌，靠上主喜樂(哈3:1-19)，或藉著哀歌，表達心中的哀傷(撒下1:17-27)。聖民在患難中，藉著詩歌得與上主親近，心得安慰，苦盡甘來之後，就能唱得勝的詩歌(撒上2:1-10)，見證上主的慈愛永遠長存。
(五)得勝的凱歌
當上主得榮耀時，在天上，天使聖徒晝夜不住地讚美上主(啟4:8)，天地間一切所有的被造之物也要讚美上主(啟5:13)，都高唱哈利路亞(啟19:1-8)，詩篇也是以哈利路亞(你們要讚美耶和華)作結語(詩148-150篇；150:6)。
希伯來詩歌的特性
歷史書通常是論及整個國家，先知書則以上帝的話語出現；而詩歌比較多談到個人的事務，藉著個人生活的體驗來認識真神，可以說是比較個人化、生活化的作品。
希伯來詩歌不講究韻律，不管是韻腳的音調平行，或是節奏的時間平行，在希伯來詩歌裡都不重要。它注重的是思想的平行，這種平行約可分為三類：
1.完成性平行(Completive Parallelism)：
這是以每兩句或每兩組句為一個單元的詩體；兩句的意義相近，後一句把前一句的思想作更進一步的發揮，使它更加完滿。
以詩篇19:1為例：「諸天述說上帝的榮耀；穹蒼傳揚祂的手段。」
以創世記49:7b為例：「我要使他們分居在雅各家裏，散住在以色列地中。」
其他如詩篇1:1，19:7，30:11，46:1，92:12都是完成平行法的例子。
2.反襯性平行(Contrastive Parallelism)：
在這種平行法裡，後一句的意思和前一句相反，或者後一句用反面的角度襯托出前一句的意思。
例如：「耶和華知道義人的道路；惡人的道路卻必滅亡。」(詩1:6)
又如：「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明。」(箴3:5)
其他反襯平行法的例子可看詩篇30:5，32:10，37:10-11；箴言14:11，27:6；以賽亞書65:13
3.積聚性平行(Constructive Parallelism)：
在這種詩體裡，詩中每一個句子都把同樣的意思積聚到一個完滿的高峰，
使這個意思表達得十分完全。
例如：(詩廿一1~2)「耶和華啊，王必因你的能力歡喜；因你的救恩，他的快樂何其大！
他心裏所願的，你已經賜給他；他嘴唇所求的，你未嘗不應允。」
其他如詩篇一2~3，廿7~8，五十一1，一百卅五15~18；箴言卅17；以賽亞書五十五6~7；何西阿書十三14等都是積聚性平行的例子。
希伯來詩歌的這項特色，有兩個重要的意義：
第一，它的意思不會被誤解。
第二，當它翻譯成其他語言時，不會失去它的原意和美感。如果講究聲韻，翻譯成其他語言，沒有韻律的美感，詩的味道就不存在了；希伯來詩歌正好可以避開這種困難，而翻譯成全世界的語言。這豈不是上帝奇妙的安排和預備？詩歌與智慧文學另一項特色是它有字母離合體詩 (Alphabet Acrostic Poem)。這是按照希伯來字母的順序，在每節或每半節，或每詩段的起首，重複使用相同的字母。最典型的例子是詩篇一百十九篇，每八行使用同一個字母開始，按順序排列。箴言卅一10~31和耶利米哀歌一~四章也都是字母離合體詩。
這種詩的結構特殊，內容未必按照邏輯發展，但比較容易記誦。
希伯來詩歌的特性
歷史書通常是論及整個國家，先知書則以上帝的話語出現；而詩歌比較多談到個人的事務，藉著個人生活的體驗來認識真神，可以說是比較個人化、生活化的作品。
希伯來詩歌不講究韻律，不管是韻腳的音調平行，或是節奏的時間平行，在希伯來詩歌裡都不重要。它注重的是思想的平行，這種平行約可分為三類：
1.完成性平行(Completive Parallelism)：
這是以每兩句或每兩組句為一個單元的詩體；兩句的意義相近，後一句把前一句的思想作更進一步的發揮，使它更加完滿。
以詩篇19:1為例：「諸天述說上帝的榮耀；穹蒼傳揚祂的手段。」
以創世記49:7b為例：「我要使他們分居在雅各家裏，散住在以色列地中。」
其他如詩篇1:1，19:7，30:11，46:1，92:12都是完成平行法的例子。
2.反襯性平行(Contrastive Parallelism)：
在這種平行法裡，後一句的意思和前一句相反，或者後一句用反面的角度襯托出前一句的意思。
例如：「耶和華知道義人的道路；惡人的道路卻必滅亡。」(詩1:6)
又如：「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明。」(箴3:5)
其他反襯平行法的例子可看詩篇30:5，32:10，37:10-11；箴言14:11，27:6；以賽亞書65:13
3.積聚性平行(Constructive Parallelism)：
在這種詩體裡，詩中每一個句子都把同樣的意思積聚到一個完滿的高峰，
使這個意思表達得十分完全。
例如：(詩廿一1~2)「耶和華啊，王必因你的能力歡喜；因你的救恩，他的快樂何其大！
他心裏所願的，你已經賜給他；他嘴唇所求的，你未嘗不應允。」
其他如詩篇一2~3，廿7~8，五十一1，一百卅五15~18；箴言卅17；以賽亞書五十五6~7；何西阿書十三14等都是積聚性平行的例子。
希伯來詩歌的這項特色，有兩個重要的意義：
第一，它的意思不會被誤解。
第二，當它翻譯成其他語言時，不會失去它的原意和美感。如果講究聲韻，翻譯成其他語言，沒有韻律的美感，詩的味道就不存在了；希伯來詩歌正好可以避開這種困難，而翻譯成全世界的語言。這豈不是上帝奇妙的安排和預備？詩歌與智慧文學另一項特色是它有字母離合體詩 (Alphabet Acrostic Poem)。這是按照希伯來字母的順序，在每節或每半節，或每詩段的起首，重複使用相同的字母。最典型的例子是詩篇一百十九篇，每八行使用同一個字母開始，按順序排列。箴言卅一10~31和耶利米哀歌一~四章也都是字母離合體詩。
這種詩的結構特殊，內容未必按照邏輯發展，但比較容易記誦。
