帖撒羅尼迦後書3:1-18

經文進度：帖撒羅尼迦後書3:1-18 現代中文譯本
1末了，弟兄姊妹們，請為我們禱告，好使主的信息快快傳開，並且得到尊重，好像在你們中間被傳開，得尊重一樣。
最令我們感動的，乃是使徒保羅要求信徒為代禱的事，是為了要將福音傳開，這一點非常值得我們注意。保羅在寫給歌羅西教會的書信也曾說了一句令人感動的話：「也要為我們禱告，求上帝賜給我們傳佈信息的好機會，得以宣揚基督的奧秘。我現在就是為了這工作坐牢的。請為我禱告，使我能盡責任把這奧秘闡明出來。」(歌羅西書4:2-3)
會主心得：保羅人尚且在監獄中，卻還寫信請信徒為他禱告，讓他在監獄中也有機會好傳福音，這樣的心志實在不是我們這些傳道者容易學習得到。
2也請你們祈求上帝救我們脫離邪惡的人，因為並不是人人都信從主。

3但是，主是信實的；他會使你們堅強，使你們不受那邪惡者的侵害。
「主是信實的」，這是整本聖經給我們的主要信息之一。保羅在帖撒羅尼迦前書5:24說：「那選召你們的上帝是信實可靠的；他一定成全這事。」所謂「一定成全這事」，指的就是在耶穌基督再臨的時候，使信靠耶穌基督的人都能夠成為被區別出來的人，因為信徒是聖潔上帝的子民，信靠上帝在耶穌基督裏的救恩的人，也必定會成為聖潔的。這樣的聖潔，所表現出來的，就是可以有足夠的力量抵擋世間各式各樣的誘惑，特別是那使人離開上帝的誘惑。
4主使我們對你們有信心，我們確信你們是在實行，並且要繼續實行我們所吩咐的。
使徒保羅深信過去在他們當中所教導的，該教會的領袖和信徒們，都很認真地實踐出來。這也是使徒保羅在前書與後書這兩封書信中，一再稱讚帖撒羅尼迦教會的原因，他稱讚他們，說他們不僅在信心上堅定，也在愛心上有很好的見證(帖前1:3，4:1)。即使是這樣，使徒保羅還是繼續勉勵他們要更進步，而不是因為已經做了，就感到滿足，而是要在信仰上，把上帝在耶穌基督裏的愛不停地見證出來。
5願主引導你們，使你們對上帝的愛有更深的體驗，並且有基督所賜的耐心。

6弟兄姊妹們，我們奉主耶穌基督的名命令你們：要遠離所有游手好閒、不遵守我們教導的弟兄。

7你們自己知道得很清楚，應該怎樣效法我們。我們跟你們在一起的時候，並不偷懶，

8也沒有白吃別人的飯，倒是辛苦勞碌，日夜做工，為的是不要連累你們。

9我們這樣做，不是說我們無權要求生活上的供給，而是要作你們的榜樣。

10我們在你們那裡的時候說過：「不做工的人不得吃飯。」

11我們說這話，是因為聽見你們當中有人過著游手好閒的生活，整天甚麼事都不做，專管別人的閒事。

12這樣的人，我們奉主耶穌基督的名警告他們，命令他們，要安靜下來，親手做工來維持生活。

13但是，弟兄姊妹們，你們要不鬆懈地行善。
使徒保羅除了請帖撒羅尼迦教會信徒為他和幾位福音同工代禱，讓他們在傳揚耶穌基督的「信息快快傳開，並且得到尊重」，然後，他又進一步呼籲該教會，務必在「行善」的事上不要鬆懈。「行善」除了是表現在愛心的「善行」外，也有另一個意義，就是做「正確的事」，這樣，我們可以清楚使徒保羅是在告訴我們，「行善」就是做「正確的事」，而這個所謂「正確的事」一詞，又在表明對應該做的事要有所堅持，不要妥協，或改變心意。
會主心得：今天我們必須從這方面好好反省思考，我們是否做了「正確的事」？
14也許有人不肯服從我們在這封信上所吩咐的話；這樣的人，你們要提防，不要跟他同夥，使他覺得慚愧。

15可是，不要把他當作敵人，要像對待弟兄一樣勸導他。

16願賜平安的主隨時用各種方法賜平安給你們。願主與你們大家同在。

17我親筆寫：「保羅祝你們好。」我每一封信都這樣簽字；這是我的筆跡。
使徒保羅在這裏強調這封書信是他「親筆寫」的。其實是他口述，再由他的秘書或是助手替他寫這本書信，就像在羅馬書16:22所提到的，為使徒保羅執筆寫羅馬書的，是一位名叫德提的助手寫的。使徒保羅有這樣的習慣，就是他自己口述，由別人寫下來，然後他會在信的結尾處，他說那是他「親筆」寫的(哥林多前書16:21，歌羅西書4:18，腓利門書19)。
18願我們的主耶穌基督賜恩典給你們大家。

帖撒羅尼迦後書2:1-17

經文進度：帖撒羅尼迦後書2:1-17 現代中文譯本
1弟兄們，關於我們的主耶穌基督的再來，以及他要聚集我們跟他相會的事，我要求你們，

2不要輕易被「主再來的日子到了」這種說法所困惑，所煩擾。也許有人說這說法是我們傳講信息或傳道時說的，或甚至有人說是我們在信上這樣寫著的。
在帖撒羅尼迦教會中，有人利用耶穌基督再臨的事，進行欺騙信徒的行為。
保羅在此說明了其中幾項問題：
一、假借使徒保羅的名義傳說這信息。有人誤解或扭曲使徒保羅在帖撒羅尼迦前書4:13-18提到有關耶穌基督再臨的事。保羅要表達的重點並不是在耶穌基督的再來，而是在耶穌基督的復活。因此，有人就利用他所寫的書信，斷章取義，要不然就是沒有弄清楚他要說明的重點。
二、有人假借使徒保羅的名寫書信給帖撒羅尼迦的教會。保羅在耶路撒冷以外的地區相當有影響力，許多信徒聽從使徒保羅的教導，因此，只要說書信是使徒保羅寫的，或是甚麼話是他說的，信徒們就會依循。
三、在言語的教導上有了偏差。這種所謂言語教導上的偏差，有可能採用使徒保羅的書信為教材，但卻誤解了書信的含意。就是講者將自己不正確的認知，用來教導信徒，導致信徒們在信仰上有了錯誤的認識。
3不要讓任何人用任何手段欺騙你們。因為，那日子來到以前必定先有最後的反叛；那註定滅亡的不法者要出現。
使徒保羅要帖撒羅尼迦教會信徒不要被騙了，他要信徒們注意兩件事：
1. 有最後的反叛者出現。所謂反叛者，指的是那些離棄信仰的人。如果單單是不願再加入信仰團契，那還好。更嚴重的是那些脫離了信仰之後，還故意回來影響其他信徒，散播「沒有上帝」或是與創造的上帝相對抗的思想。
2. 註定滅亡的不法者要出現。這裏並沒有明確指出到底誰是「註定要滅亡的不法者」，但在早期教會通常都會把「敵基督」的人看成是「註定要滅亡的不法者」。
4那不法者要反對一切被人稱為神明或崇拜的對象，把自己抬高在一切之上；他甚至去坐在上帝的聖殿裡，自稱為上帝。
有誰把自己當作上帝呢？就是在那些狂傲的人的身上可以看出來，就像詩篇的詩人所說的：「狂傲人自言自語：沒有上帝。」(詩篇14:1a)這些人可能挾持著自己的能力，認為自己說的都是對，所做的都是最美好。這種人只要人家聽他的，順從他的意見。若是以這個觀點看帖撒羅尼迦教會的問題時，很可能使徒保羅已經在指出該教會真正的問題，就是在這裏；有人把自己當作是教會的中心，要大家都聽他的指揮，順從他的路向去行，這樣的人在心態上就是在塑造自己為神明一樣。
5你們不記得嗎？我跟你們一起的時候已經把這事告訴你們了。

6那阻止這事在現在發生的是甚麼，你們是知道的。時機一到，那不法者就要出現。
原本使徒保羅在譴責教會內部有人在製造混亂時，可以用更嚴厲的聲音，但他還是存著一顆隱忍的心，沒有將這些人的名字和行為很詳細地描述出來，主要理由就是 希望這些人能夠自己收斂。而這些製造教會混亂的人是誰，做些甚麼違背信仰的事，大家都知道且看得清楚，這樣就夠了。何況審判的日子已經來臨，即使這些攔阻 福音工作者想要躲藏，也沒有辦法使自己的惡劣行為不顯露出來。

7那神祕的不法者已經開始工作；但是，等到阻止這事的手移去後，這事才會發生。

8那時，不法者要出現，可是主耶穌再來的時候要用口吹氣殺死他，並以所顯現的光輝消滅他。

9那不法者要帶著撒但的權力來到，行各種奇蹟異能，顯假的預兆，
邪惡的力量也會行「奇蹟異能、顯假的預兆」，不是只有上帝的靈才會，這就像在馬太福音7:21-23，耶穌基督所提到的，有人說他是奉耶穌基督的名「趕許多鬼，行許多奇蹟」，但耶穌基督卻對那樣的人說：「我從不認識你們；你們這些作惡的，走開吧！」因此，我們知道不是所有的奇蹟異能都是來自上帝，也不是所有以耶穌基督的名行醫病趕鬼之能事的，都是屬於耶穌基督的。因為假先知、假使徒、邪惡的靈也都會有這樣的能力。
會主心得：我們需要以聖經作為堅定信仰的基礎，以免被世上這些奇蹟異能迷惑了我們的心。
10並且對那些將要滅亡的人使用各種詭計，因為他們不接受，不喜愛那會使他們得救的真理。

11因此，上帝給他們一種強烈的錯覺，讓他們去信從虛謊。

12結果，一切不信真理、以罪惡為樂的人將被定罪。

13主所愛的弟兄們！我們應該常常為你們感謝上帝；因為上帝揀選了你們，藉著聖靈成聖的工作和你們對真理的信仰，使你們先得救〔有些古卷是：上帝從起初揀選……使你們得救〕。

14藉著我們所傳給你們的福音，上帝呼召了你們；他呼召你們來分享我們的主耶穌基督的榮耀。

15所以，弟兄們，要有堅定的信心，對我們所教導的真理，無論是傳講的或是在書信中所寫的，你們都要堅守。

16上帝愛我們，由於他的恩典，他賜給我們永恆的毅力和美好的盼望。願這位父上帝和我們的主耶穌基督，

17激勵你們，使你們有勇氣來宣傳和實行一切美善的事。

帖撒羅尼迦後書1:1-12

經文進度：帖撒羅尼迦後書1:1-12 現代中文譯本
帖撒羅尼迦後書簡介
1我是保羅；我跟西拉和提摩太寫信給帖撒羅尼迦教會─屬於我們的父上帝和主耶穌基督的信徒們。

2願父上帝和主耶穌基督賜恩典、平安給你們。

3弟兄姊妹們，我們應該常常為你們感謝上帝。這是當然的；因為你們的信心大有進步，彼此相愛的心也大為增進。
使徒保羅在此感謝上帝，特別是為了二項事情感謝：
一、信心大有進步。在帖撒羅尼迦前書第3章裡，保羅解釋當時派提摩太去帖撒羅尼迦教會的主要目的，就是為了要去「堅固和幫助」他們的信心，使他們當中「不會有人因受迫害而退縮」。然後在3:10，保羅曾表示希望能夠親自去帖撒羅尼迦教會看他們，為的是希望能補足他們在信心上的需要。現在則說，他們在信心上大有進步，這必定是他接到帖撒羅尼迦教會的回信，了解該教會更詳細的情況之後，知道他們並沒有在受到迫害的情況下，有任何退縮的態度，反而是更堅強，這使得使徒保羅大為安慰。
二、彼此相愛的心也大為增進。保羅曾勸勉帖撒羅尼迦教會的信徒要「有彼此相愛和愛人類的心，並且日益增長」。他對該教會稱讚的一件事，就是該教會不僅有堅定的信心，還能在日常生活中實踐信仰，將耶穌基督的愛見證出來。更重要的，他們不僅是彼此相愛，還會進一步地愛別人，這一點才是最重要的見證，也是使徒保羅稱讚他們在愛心上「大為增進」的地方。
4因此，我們在上帝的各教會裡誇耀你們。你們經歷一切迫害、患難，仍然相信，仍然忍耐；這就是我們所誇耀的。
使徒保羅讓帖撒羅尼迦教會的信徒知道，無論到哪個地方，他們這群同工(包括西拉、提摩太等人)，都會以該教會為例，讓其它教會的信徒也有學習的模範。使徒保羅誇耀帖撒羅尼迦教會雖然經歷了迫害、患難，但卻還是有堅定的信心，沒有氣餒、失志。
5這正是上帝公義審判的證據，證明你們配得享受上帝國的福澤。你們就是為了這個國度繼續在忍受苦難。

6上帝要執行公義。他要使那些迫害你們的人遭受患難；
上帝的公義不僅對受害者有憐憫，也對壓迫他人者有懲罰。因為公義的上帝絕對不會對那些為非作歹的人袖手旁觀，更不會把故意作惡的人當作無罪的人看待。公義的上帝絕對不會這樣，祂是會生氣也會懲罰的上帝。
7他要使受苦的人跟我們一同得到釋放。主耶穌和他大能的天使從天上顯現在火燄中的時候，上帝就要執行這一件事。
「釋放」，和合本譯為「平安」，台語漢字版譯為「安息」比較好。是指生命中真的有耶穌基督同在之意，意思是指沒有掛慮、煩惱纏絆著生命，而是生命中充滿著喜樂，因為有耶穌基督的救恩，他將我們生命的重擔卸了下來(參考馬太福音11:28-30)。
使徒保羅在傳福音的過程中，確實是受到許多困苦、災難，但並沒有因此改變他傳福音的熱情和毅力。保羅跟帖撒羅尼迦教會的信徒表示，他們所受到的迫害，就像他受到的迫害一樣，大家都是為了耶穌基督福音的緣故所承受的，也都將因為耶穌基督復活的恩典而蒙受生命復活的福份。
8他要懲罰不承認他、不聽從有關我們主耶穌的福音那些人。
在傳福音的過程中，最令人傷腦筋，也是經常遇到的，就是有些人聽到了福音的信息，並且也看到了神蹟或見證，但卻故意不當一回事，拒絕領受福音的信息。在當時，持這種態度的人大多以猶太人為多，特別是那些猶太宗教領袖為然。使徒保羅在此意有所指的指責那些不但不信耶穌基督為生命的救主，還故意阻礙福音廣傳的人，要讓他們知道上帝絕對不會原諒他們這種惡劣的行徑。當然這句話的另一面也同時是在鼓勵、安慰帖撒羅尼迦教會受到迫害的信徒，讓他們知道上帝一定會嚴懲這些迫害他們的人。
9主再來的日子，那些人要受懲罰，永遠滅亡，要從主面前和他榮耀的大能被隔絕。
耶穌基督的再來，是基督教會兩千年來一直在傳講的信息之一。耶穌基督再來，表達出上帝的審判和拯救的到來，對那些堅持因信耶穌基督而備受迫害的信徒來說，耶穌基督再來，乃是他們生存下去的最大倚靠和力量，對那些在死亡邊緣掙扎的信徒來說，就是因為相信耶穌基督再來的信息，使他們在極度苦難中，仍然對生命存著一絲盼望。二千年來基督教會就是持守基督再來的應許而存在。
10在那一天，他要從信徒們得榮耀，並受他們的頌讚。你們也要在他們的行列中，因為你們相信了我們所傳的福音。

11為了這目的，我們常常為你們禱告，求我們的上帝使你們不至於辜負他的呼召。願他用他的能力，來幫助你們實現一切向善的志願，成就你們憑信心所做的工作。

12這樣，我們主耶穌的名會從你們的工作得榮耀，而你們也要從他得榮耀；這是藉著我們的上帝和主耶穌基督的恩典而來的。

帖撒羅尼迦前書5:1-28

經文進度：帖撒羅尼迦前書5:1-28 現代中文譯本
1弟兄們，關於這事發生的時間日期，不需要人家寫信告訴你們；

2因為你們自己知道，主再來的日子就像小偷在夜裡忽然來到一樣。

3當大家正說「一切平安無事」的時候，災難會突然臨到，正像陣痛突然臨到快生產的女人一樣。他們一定是逃脫不了的。

4但是，弟兄姊妹們，你們並不生活在黑暗中；那日子不會像小偷一樣突然來到。

5你們都是光明的人，是屬於白晝的。我們不屬於黑夜，不生活在黑暗中。

6所以，我們不應該像別人那樣沉睡；我們要警醒戒備。

7睡覺的人在夜裡睡覺；酒徒在夜裡酗酒。

8既然我們屬於白晝，就應該戒備。我們要以信和愛作護胸甲穿上，以得救的盼望作頭盔戴上。

9上帝不是揀選我們來受他的懲罰，而是要我們藉著主耶穌基督得拯救。

10基督為我們死，為要使我們，無論是死了的或是活著的，都能夠在他再來的時候跟他一同活著。

11因此，你們要互相鼓勵，彼此幫助，像你們現在所做的一樣。

12弟兄姊妹們，我們求你們，要尊重那些在你們當中辛勞工作—那些主所選召來勸誡你們的人。
「弟兄姊妹們」這一詞句，主要在強調：教會就是一個信仰家庭，大家在上帝面前都是一樣，不分貧賤富貴，在信仰團契裏，都如同一個大家庭般。
「尊重」希臘文動詞是「eidenai」，是指「認識」、「了解」、「體諒」的意思。也就是當那些被上帝選召來勸誡他們的人，也就是我們今天所說的「傳道者」，需要大家對他們「尊重」，意思是需要「認識」、「了解」他們。使徒保羅希望信徒們要「認識」傳道者在工作上的辛勞，也因為知道他們在工作上的辛勞，所以，需要「體諒」工作上所不足夠的地方，或是有軟弱的時候。要特別注意的是，使徒保羅在這裏所提起的「尊重」，是因為這些被揀選出來的福音同工是真的有認真「辛勞」工作，才有被「尊重」的必要。而在英文裡，Reverend(受尊敬的)就是被翻譯成「牧師」。
13為了他們的工作，你們應該用最大的敬意和愛心對待他們。你們自己也要和睦相處。
使徒保羅必定在帖撒羅尼迦教會，按立了有如我們今天教會的長老，就像他和巴拿巴開始出去傳福音在彼西底的安提阿建立教會之後，要離開之前就會在該教會按立長老協助福音事工一樣(使徒行傳14:23)。
使徒保羅希望他們會用「最大的敬意和愛心對待他們」，因為他們是為福音而工作的人。保羅會這樣勸勉，不僅是因為他們辛勞工作，而是因為他們是在為福音工作。而福音的本身，就是上帝拯救的信息，這樣的工作就值得大家給予敬重，而為這種值得敬重之工作辛勞做工的人，也因此需要備受尊敬。
會主心得：有紛爭的教會，是見證不出上帝的愛的信息，因此保羅特別提醒「你們自己也要和睦相處」。任何時代都一樣，信徒沒有和睦、沒有合一，是很困難見證基督的愛。耶穌在受難前也是為門徒的合一代禱：「我不但為他們祈求，也為那些因接受他們的信息而信我的人祈求。願他們都合而為一。父親哪！願他們在我們的生命裏；正如你在我生命裏，我在你生命裏一樣。願他們都合而為一，為要使世人信我是你所差遣的。你給我的榮耀，我也給了他們，為要使他們合而為一，像我們合而為一一樣。我在他們的生命裏，而你在我的生命裏，為要使他們完全合一，好使世人知道你差遣我，也知道你愛他們，像你愛我一樣。」(約翰福音17:20-23)而這一篇為合一的祈禱文，也被稱為天國大祭司的祈禱文。
14弟兄姊妹們，我們勸你們，要警告懶惰的人，鼓勵灰心的人，扶助軟弱的人，並且以耐心對待每一個人。
「懶惰」的希臘文是「ataktous」，這是借用軍事用語的詞彙，指士兵不聽從指示，不按照規矩行動。也就是脫隊，或是違抗命令一樣。這樣，我們可以從這裏清楚一點，就是帖撒羅尼迦教會中，因為教會剛成立沒多久，可是有人進入教會中，偏偏不守教會規矩，以為自己的見解最正確，不合群，也不合作，不願意遵守大家共同約定的秩序。使徒保羅認為這樣的人，不是只有傳道者要規勸他，所有的信徒都有責任約束他、警告他。
「灰心」與「軟弱」對照，這是指膽怯的意思。在教會中，總是有些人很容易就對信仰失去信心，他們的「信心軟弱」。但教會中應該有比較堅定的人，應該去堅固、幫助軟弱的人，給他們多些鼓勵。當時的時代背景裏，「信心軟弱」是指那些遇到迫害就想要放棄信仰的信徒，這與今天我們所說的「信心軟弱」不太一樣。在帖撒羅尼迦教會有遇到這樣的案例，使徒保羅鼓勵大家面對這些迫害時，大家更需要彼此相互鼓勵，不要受到外力的影響而放棄信仰。
會主心得：生命會有苦難，這是每個人都會 遇到的事，也因為有這樣的苦難經驗，讓我們更能體會那些遇到苦難的人的心境。我們經常聽到「同理心」，意思就是用相同的心情去體會別人哀傷、難過的原因。 越有苦難經驗的人，越容易接納別人的訴苦，否則就很難體會出為甚麼有人被苦難打倒，甚至放棄了生命。基督信仰並不是告訴我們，信了耶穌基督 之後，就沒有苦難。而是讓我們從苦難當中學習到有更堅定的信心，使我們會勇敢地面對苦難的來臨，甚至會有力量承受在我們身上的苦難。也從苦難的經 驗中，我們會發現生命的美好和寶貴。
15要謹慎，誰都不可以惡報惡，要常常彼此關心，為別人的好處著想。
「不可以惡報惡」，使徒保羅曾在寫給羅馬教會的信中也說過：「不要以惡報惡；大家看為美好的事，要踴躍去做。」(羅馬書12:17)。使徒保羅認為伸冤的主權在上帝，上帝一定會「報應」。
會主心得：「為別人的好處著想」比「不可以惡報惡」來得更積極。基督徒第一想到的，就是想到別人的利益、需要，而不先考慮自己的利益。如果基督徒只想到自己的利益，將無法詮釋耶穌基督降生在世上的愛的意義。就像使徒保羅對腓立比教會信徒所說的話：「不要只顧自己，也要關心別人的利益。」(腓立比書2:4)
16要常常喜樂，
在5:16-18中，保羅說出了他對一間有信仰見證的教會的期待和盼望，就是常常「喜樂、禱告、感謝」。
說到「喜樂」，我們必須從當時教會所遭遇到的處境來瞭解。當保羅寫信給帖撒羅尼迦教會時，該教會正遇到迫害的威脅，已經有些信徒想要放棄信仰，就在這時候，使徒保羅寫信鼓勵他們，要他們「常常喜樂」，所指的就是在這種惡劣的環境下，要憑著對復活生命的盼望，心中有喜樂。
會主心得：在苦難中有快樂，這確實不是一件容易的事，但卻需要學習這樣的信仰態度。因為基督徒都知道上帝是我們最好的幫助者，祂深知我們所遇到的苦難。因此，把這些迫害所帶來的苦難交託在上帝手中，期望的就是復活的來臨。
17常常禱告，
會主心得：祈禱就是與上帝說話。會祈禱的人，就是在表明他的心中有上帝。耶穌基督告訴我們，祈禱不必使用美麗的言詞，也不需用很長的時間，更不在於是否有禁食的方式，這些都不是最重要的祈禱方式，祈禱最重要的，乃是誠實的心，因為上帝看的就是人內心的真誠。
18在任何環境中都要感謝。這是上帝為你們這些屬於基督耶穌的人所定的旨意。
會主心得：「在任何環境中都要感謝」，一位有真實基督信仰的人，他很清楚知道有一天，生命將會復活在上帝面前。因此，在世上所經歷到的各樣際遇，都是為了將來復活作準備。不會因為遇到困境、艱難，就被打倒而失去那將來從天上賞賜的獎賞。約伯記的作者告訴我們，即使在最艱困的環境下，也有上帝奇妙的旨意在其中。苦難，對人並不一定是壞。人的生命遇到苦難，並不都是來自上帝的旨意，而是透過經歷生命的苦難，帶給我們更光彩的生命亮光，也帶給我們更堅韌的生命毅力。

19不要抑制聖靈的工作；
「抑制」是指把火消滅的意思。聖靈就像一把火，會使人的生命燃燒起來。有聖靈充滿的人，就是生命充滿活力的人。同樣的，有聖靈充滿的教會，會充滿著活力，讓人感受到教會積極在福音的事工上作見證。使徒保羅這樣說，主要是在勸勉帖撒羅尼迦教會的信徒，不要成為福音的阻礙者，這一點很重要。
20不要輕視傳講信息的工作。
「不要輕視信息的傳講」，這句話對基督徒與教會來說，實在太重要了。「信息」就是指上帝的話。使徒保羅強調聖靈最好的恩賜，就是傳講上帝拯救的信息。古代先知就是為了傳講上帝的話語而被呼召出來。因此，先知最重要的使命，就是將上帝的話，一五一十地傳講出來，不能有任何歪曲，或是隨著自己的意思更改。就像先知米該雅所說的，要以上帝的話為準，而不是根據自己的想法、認識與經驗傳講(列王紀上22:14)。
會主心得：上帝的話必須忠實傳遞，這是教會存在的使命之一。我們說上帝的話記載在聖經中，因此，忠實於聖經的話語，就是忠實於上帝的信息。傳道者必須有這樣的態度，而基督教會也必須有這樣的使命。
21要詳細審察每一件事，保留那美善的，

22棄絕一切邪惡。

23願那賜平安給我們的上帝使你們完全聖潔，保守你們的靈、魂、體，在我們的主耶穌基督再來的時候完整，沒有缺點。
「平安」的意思是「沒有恐懼」、「不再有死亡的威脅」。現在，保羅用「平安」來祝福教會與弟兄姊妹，也在表明一個信靠耶穌基督救恩的人，已經從死亡中脫離出來，因為耶穌基督已經復活，基督徒就是與耶穌基督合而為一的人，他的生命中已經脫離了死亡的威脅，是一個有復活盼望在他生命裏的人。
「靈、魂、體」又作「身、心、靈」是指人的基本構造。
參閱 什麼是靈命成熟？
24那選召你們的上帝是信實可靠的；他一定成全這事。

25弟兄姊妹們，請為我們禱告。

26要以聖潔的親吻向弟兄們問安。

27我奉主的名吩咐你們，要向所有的弟兄們宣讀這一封信。

28願我們的主耶穌基督賜恩典給你們！

帖撒羅尼迦前書4:1-18

經文進度：帖撒羅尼迦前書4:1-18 現代中文譯本
1末了，弟兄們，你們已經從我們學到了怎樣在生活上討上帝的喜歡─其實，你們一向都這樣做─現在，我們奉主耶穌的名勸勉你們，要求你們必須更加努力。
2你們都知道，我們藉著主耶穌所教導你們的是甚麼。
3上帝的旨意是要你們聖潔，絕對沒有淫亂的事。

羅馬帝國的性道德標準十分低下，今天的社會也是一樣。婚外性行為常是一個誘惑力甚大的試探。在這試探上跌倒，帶來的後果是極嚴重的(林前6:18)。性犯罪常常會傷害到家庭、工作，甚至教會，其影響並不只在身體方面，也包括靈性方面。

性慾和性行為一定要在上帝的掌管之下。神創造「性」，使人類可以綿延，使人得到快樂，也使丈夫與妻子可以互相表達對對方的愛。為了不傷害自己，不傷害與神的關係，不傷害與他人的關係，性行為必須限制在婚姻關係之內。在創世記中亞當、夏娃彼此「認識」，這一詞也可譯為「性交」，意思是性行為必須在彼此心靈相契合的婚姻中進行的，而彼此在此心靈契合中才感受到愛的充滿與融合。

「聖潔」意指「成聖」是受洗後的基督徒生命成長的過程。聖靈在我們生命裡不斷動工，使我們越來越像基督(參羅8:29)。而我們活在世界的目的之一，就是學習耶穌所擁有的樣式、品格，為要達成此目的基督徒必須接受門徒訓練。
4每一個人要曉得依照聖潔合宜的方法控制自己的身體〔或譯：與自己的妻子相處〕。
5而不是憑著情慾，像不認識上帝的異教徒那樣。
6在這種事上，不可以有對不起弟兄或佔他便宜的行為。我們已經向你們說過，警告過你們：主一定要懲罰那些犯這種過錯的人。
7上帝選召我們，不是要我們生活在淫亂中，而是要我們聖潔。
8所以那拒絕這種教訓的，不是拒絕人，而是拒絕那賜聖靈給你們的上帝。
9關於愛弟兄的事，我用不著寫信跟你們討論；上帝已經教導你們怎樣彼此相愛，
10而你們也照著這教導對待全馬其頓的弟兄們。但我仍然勸你們要更加努力，
11立志安份守己，親手做工來維持自己的生活，正像我們從前勸導你們的，
12好使你們得到非信徒的尊敬，也用不著倚賴別人的供給。

基督徒並不單要愛其他基督徒，同時也要對生活負起責任。有些帖撒羅尼迦信徒游手好閒，倚賴其他人救濟，有些希臘人看不起體力勞動，所以保羅教導帖撒羅尼迦信徒要勤奮工作，安靜生活。如果別人失去對你的尊重，要向他們傳福音將會變得極其困難。無論做甚麼，都要忠心去做，有益於社會。
13弟兄們，關於已經死了的人，我們希望你們知道一些事，免得你們憂傷，像那些沒有盼望的人。
14我們相信耶穌死而復活，所以，相信上帝也要使那些信耶穌而已經死了的人跟他一同復活。
15我們現在照主的教導告訴你們：我們這些在主再臨那一天還活著的人，不會比那些已經死了的人先跟主相會。

因著耶穌基督從死裡復活，所有已死的信徒也會照樣從死裡復活。當基督再來時，一切信徒，不論是已死的，或是仍然活著的，都會與祂一起共享永生。所以，不要為所愛的人離世或人世間的悲劇過分憂傷，神會使悲劇變為喜劇，使貧窮變為富足，使痛苦變為榮耀，使失敗變為勝利。歷代所有信徒會在神跟前重新聯合，既安全又穩妥。保羅以復活的應許來安慰帖撒羅尼迦信徒，我們也要用復活的盼望來安慰和激勵每一個人。
16因為，主的命令一下，天使長一喊，上帝號筒一響，主本身要從天上降下。那時，那些信基督而已經死了的人要先復活；
17接著，我們這些還活著的人都要跟他們一起被提到雲裡，在空中跟主相會。從此，我們就永遠跟主在一起了。
18所以，你們要用這些話彼此安慰。

聖經中的女性系列7-約基別

主日講題：聖經中的女性系列7-約基別
一、凝聚GEL：(15分鐘)舒適環境、破冰活動
二、榮耀GLORIFY：(20分鐘)為榮耀上帝而唱，生命見證
三、成長GROW：(45分鐘)實踐上帝的話而使生命得到成長
(一)信息傳遞：(15分鐘) 出埃及記2:1-10、民數記26:59
講道大綱及筆記欄
一、苦難中的信心模範—約基別
民數記26:59「暗蘭的妻名叫約基別，是利未女子，生在埃及。他給暗蘭生了亞倫、摩西，並他們的姊姊米利暗。」
「她將要生一個兒子，妳要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」(太1:21)
「神說：我要打發你(摩西)去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。」(出3:10)
1. 面對獨裁的迫害

2. 操練堅定的信心
「摩西生下來，他的父母見他是個俊美的孩子，就因著信，把他藏了三個月，並不怕王命。」(來11:23)

3. 有愛就不懼怕
約一4:18 愛裏沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕裏含刑罰，懼怕的人在愛裏未得完全。

4. 信心是種冒險
「公主對那女人說：「把這嬰兒帶去，替我養他，我會給你工錢。」於是那女人把嬰兒接回去，撫養他。」(出2:9)

二、以生命來影響生命—約基別
1. 米利暗

2. 亞倫
「因為，上帝所賜給我們的靈不會使我們膽怯；他的靈使我們充滿力量、愛心，和自制。」(提後1:7)
3. 摩西
希伯來書11:24-25「由於信心，摩西長大後，拒絕被稱為埃及公主的兒子。他寧願跟上帝的子民一同受苦，不願在罪惡中享受片刻的歡樂。」
摩西回答：「不要怕！要站穩。今天你們要看見上主怎樣救你們！你們再也不會看見這些埃及人了。上主要為你們作戰；你們只要鎮定。」(出14:13-14)

三、約基別信仰的四階段：信心的冒險→生命的榜樣→屬靈的影響→成就神的救恩

(二)問題討論：(30分鐘)上帝的話向我們說些甚麼？
1. 妳/你最欣賞約基別哪一點？為什麼？
2. 約基別以生命來影響生命，您曾經被誰影響過(好或壞的影響)？您希望如何影響他人的生命？
3. 約基別信仰的四階段：信心的冒險→生命的榜樣→屬靈的影響→成就神的救恩。對您有何啟發？

四、出發GO：(10分鐘)福音與佈道。
※本週小組有哪些福音行動、佈道行動？
五、加速GEAR-UP：(10分鐘)關懷與連結。
※本週小組有哪些關懷組員行動、連結教會服事？

帖撒羅尼迦前書3:1-13

經文進度：帖撒羅尼迦前書3:1-13 現代中文譯本
1我們不能再等下去，終於決定繼續留在雅典，

2而派我們的弟兄提摩太到你們那裡去；他是我們的同工，為上帝傳揚基督的福音。我們派他去的目的是要堅固和幫助你們的信心，
對帖撒羅尼迦教會的積極關懷，使徒保羅認為連多延遲一刻也不能等待，這種心境通常都是只在相當親密的朋友才會有的現象。而對帖撒羅尼迦教會的感情，使徒保羅表現出來的，乃是如同一位母親看到正在撫育的兒子遇到問題時，迫不急待地想要與兒子分擔所遇到的困難一樣。但因為他無法立刻抽身前往，因此，使徒保羅說他派提摩太去，而他需要繼續留在雅典。
3使你們當中不會有人因受迫害而退縮。你們知道，這迫害也是我們所必須經歷的。

4跟你們在一起的時候，我們已經預先告訴你們關於我們將受迫害的事。現在所發生的跟預料的正相符；這是你們所知道的。
使徒保羅說派提摩太去，目的是為了要堅定他們的信心，使他們不至於「退縮」。「退縮」也有「動搖」的意思。當時的人通常都是用此字來形容狗尾巴搖來搖去的狀態。使徒保羅很清楚知道，在他離開帖撒羅尼迦教會之後，隨即有猶太人前去搗亂信徒的信仰，並且在迫害的前提之下，能夠放棄信仰馬上就可解除受迫害的威脅，使有些信徒開始對信仰有了搖擺不定的態度產生。他告訴大家，經歷迫害，乃是信仰成長過程中必定會遇到的事。
5因此，我才派提摩太去；我不能再等了。我派他去，為要知道你們的信心到底怎樣。我不相信魔鬼已經誘惑了你們，而我們的工作落了空！

6現在，提摩太已經從你們那裡回來了。他帶來有關你們信心和愛心的好消息。他說你們常常在想念我們，迫切希望見到我們，正像我們迫切希望見到你們一樣。
提摩太回來，也帶來帖撒羅尼迦教會美好見證的好消息，這讓使徒保羅相當欣慰。在此，使徒保羅特別提起提摩太帶回來該教會在「信心和愛心」上有好消息，意思就是他們雖然受到迫害，但卻沒有影響到他們對上帝在耶穌基督裏救恩的信心，也在信徒之間彼此相愛、扶持的信仰功課上，有落實出來。
會主心得：使徒保羅就一再稱讚帖撒羅尼迦教會將信仰落實在愛心、信心，和盼望上，可說是一間有「信、望、愛」顯示出來的教會。現在，他又進一步地從提摩太知道該教會在愛心和信心上有好的見證，於是他繼續勉勵信徒們要讓愛心和信心同時成長起來。使徒保羅這樣的說法並不是說該教會在這方面還不夠，而是使徒保羅要他們持續不斷地進步、再進步。有進步的教會不會停留在某一個階段，也不會因為有了某種成果出現，就滿足，然後守著不放。台灣基督長老教會在這方面顯然落後了帖撒羅尼迦教會甚多，雖然在過去獨裁戒嚴的時代裡，我們曾在1970年代展現了信心，不怕政府的騷擾、施壓，甚至沒收聖經、製造紛爭等許多迫害。隨著那一個反抗獨裁不公義的年代的過去，我們的聲音卻也漸漸淡去，這讓我們感受到我們的信心似乎僅是短暫的。教會必須持續不斷的在社會中扮演先知性的角色，必須找回信心與愛心的動能，如此我們才能在歷史洪滔見證上帝。
7所以，弟兄們，我們在一切患難困苦中，因著你們的信心而得到了鼓勵。

8如果你們對主有堅定的信心，我們就可以鬆一口氣了。

9現在我們為你們感謝上帝。我們感謝他，因為你們使我們在他面前得到喜樂。
使徒保羅說帖撒羅尼迦教會在信仰上的見證，使他也得到鼓勵。傳福音者得到最大的鼓勵，就是信徒們在信仰上有明顯的成長，而在最困境的時空中，不會改變信仰態度。
可能因為迫害越來越嚴重，且搗亂事件的傳聞不斷，使徒保羅形容他幾乎快要喘不過氣來，緊張或是急得快要死去。這就幫助我們了解使徒保羅人雖然在雅典，還持續不斷地在關心帖撒羅尼迦教會遇到的困境，又因為在雅典卻等不到提摩太，因此，心裏更急。直到他到了哥林多時，提摩太過去會合之後，那時候才得到明確的消息，加上提摩太帶來的消息是正面的，因此，才使他大大地鬆了一口氣。為此，使徒保羅說第一件要感謝的事，就是感謝上帝。因為面對苦難的衝擊、迫害的來臨，若不是有上帝的帶領，要走過這樣艱辛的路段確實不容易。
10我們日夜向他懇切祈求，讓我們能夠親自去看你們，來補足你們在信心上的需要。
使徒保羅再次表示很希望去帖撒羅尼迦探望他們，並且在日夜祈禱中為此事獻上祈禱，這實在是很令人感動的事。可見使徒保羅對該教會有一份很深的感情。但要注意的，使徒保羅不是要回去渡假，也不是要去那兒享受他們美好佳餚的招待，而是要去「補足」他們的信心。這裏所謂的「補足」，意思是指要提升、加強。這必定和提摩太帶回來的消息有關，使徒保羅聽了提摩太的報告之後，發覺應該再次強化該教會信徒在信仰的造就。
11願上帝─我們的天父，和我們的主耶穌親自開路，讓我們能夠到你們那裡去。
由於使徒保羅一再期盼能回去帖撒羅尼迦教會訪問，卻一再遇到阻撓，因此，在這裏用「願上帝—我們的天父，和我們的主耶穌」這樣的句子，也有意思要表明和人的力量有區別；猶太人一再阻撓他，但他祈求上帝和耶穌基督的幫助，使他的訪視計劃能夠成功。不過我們知道，他雖然這樣祈求，並沒有得到上帝的應許，因為在使徒行傳或是其它書信中，我們看不到使徒保羅有再次回去帖撒羅尼迦教會的記錄。
12願主使你們有彼此相愛和愛人類的心，並且日益增長，正像我們熱切地愛你們一樣。
使徒保羅特別祝福帖撒羅尼迦教會在愛心上會更成長，不僅是在彼此相愛的信仰功課上，更在愛人類的心。
13這樣，他會使你們心志堅定，在我們的主耶穌和他的信徒們來臨的時候，能夠在我們的父上帝面前聖潔，沒有缺點。
「心志堅定」，這是指信心不會動搖。

2010年7-9月讀經進度表

2010年7-9月讀經進度表

帖撒羅尼迦前書2:1-20

經文進度：帖撒羅尼迦前書2:1-20 現代中文譯本
1弟兄們，你們自己知道，我們去訪問你們並不是沒有效果的。

2你們知道，我們到你們那裏去以前，在腓立比已經受迫害，受侮辱。可是，我們的上帝給了我們勇氣，使我們不怕任何阻撓，把他的福音傳給你們。

3我們的勸勉不是出於幻想或不良的動機，也不是想欺詐甚麼人。
「不是出於幻想」是指使徒保羅在傳講耶穌基督復活的信息。因為這是基督教信仰最重要、也是最基礎的信息，就像使徒保羅在寫給哥林多教會的書信中所說的，「除了耶穌基督和他死在十字架上的事以外，甚麼都不提。」(哥林多前書2:2)說耶穌基督，就是指復活的信息，而這也是猶太宗教當局最不希望傳出去的信息，特別是撒都該派的人更是這樣(使徒行傳4:2)。使徒保羅強調耶穌基督的信息不但是真實，而且是上帝拯救的大能(羅馬書1:16)，他甚至說如果耶穌基督沒有復活，那麼信仰耶穌基督就是「幻想」(哥林多前書15:16f)。但我們知道遇見復活的耶穌基督乃是使徒保羅親身的經歷，也是因為這樣的經歷，才會使他拼命四處見證。
4相反地，上帝選拔了我們，把傳福音的任務付託我們。因此，我們只說他要我們說的話。我們不討好人，只求取悅那位察驗我們內心的上帝。

5你們知道，我們從來不向你們說諂媚的話，也沒有藏著貪婪的念頭；這是上帝可以為我們作證的。
會主心得：傳福音，是為上帝作見證，因此，必須忠實於上帝的信息，不是考慮聽者是否喜歡，更不能說諂媚、歌功頌德的話。 例如2010/6/13王建煊諂媚之言(噗浪討論)，對此盧俊義牧師寫了「講道？胡說八道？」一文來批判此事。

如何傳講信息？如何不講諂媚的話？我想，應該像先知米該雅所說的，「上主對我說甚麼，我就說甚麼」。這句話清楚說明，上帝的僕人，最需要盡到的責任，就是將上帝的話忠實地傳遞出來。這也就是為甚麼歷代的先知往往不被他傳遞信息的對象所喜愛之因，因為上帝的話總是令聽到的人感受到相當難過、無法忍受，有時就像希伯來書的作者所說的，有如「雙刃的劍」一般，會刺入人的骨髓裏，那種痛，簡直令人難以忍受。也因此被殺害的先知不少，甚至連忠實的祭司也難倖免，例如祭司亞希米勒及其家族的人(撒母耳記上22)。而有的先知則是向上帝求死，像先知以利亞(列王紀上19:10)、耶利米(耶利米書20:14f)。
6我們不求任何人的稱讚，沒有求你們的，也沒有求別人的。

7我們身為基督的使徒，本來有權要求你們的尊重；可是在你們那裏的時候，我們溫柔地待你們，像母親乳養兒女一般。

8為了愛你們，我們不但願意跟你們分享從上帝來的福音，連我們的生命也願意給你們，因為你們是我們所疼愛的！

9弟兄們，你們一定記得，我們怎樣日夜辛勤工作，為的是在向你們傳上帝福音的時候，不至於成為你們的負擔。

10對你們這些信徒，我們的言行都是純潔、公正、無可責備的。這一點，你們自己和上帝都可以作證。

11你們知道，我們待你們每一個人，像父親待自己的兒女一樣。

12我們鼓勵你們，安慰你們；我們不斷地勸勉你們要在生活上取悅上帝─他呼召你們來分享他的主權和榮耀。

13我們也常常感謝上帝；因為我們所傳的信息，你們聽見了，領受了，並不以為是領受人的信息，而是領受那確確實實出自上帝的信息；因為上帝在你們信的人當中工作。

14弟兄們，你們的遭遇跟猶太地區上帝的各教會─就是屬於基督耶穌的信徒們─所遭遇到的一樣。你們在自己同胞的手中受迫害，正如他們從猶太同胞受到迫害一樣。

15那些猶太人殺了主耶穌和先知們，又迫害我們。他們冒犯了上帝，也跟全人類為敵！

16他們甚至要阻止我們向外邦人傳講那會使外邦人得救的信息。這樣，他們不斷地累積自己的罪，惡貫滿盈；上帝的義憤終於臨到他們的身上。

17弟兄們，我們跟你們暫時分離，不過是身體的分離，我們的心並沒有離開過你們。我們非常想念你們，很盼望再見到你們！
「分離」，這個詞含有「孤立」的意思。使徒保羅讓帖撒羅尼迦教會的信徒知道，他不是要讓他們孤立無援，他的心還是迫切渴望前往該教會，與他們在一起。
18我們很想再到你們那裏去！我保羅不只一次想回去探望你們，可是撒但阻撓了我。

19你們是我們的希望，我們的喜樂。在我們的主耶穌再來的時候，我們所要誇耀的冠冕不正是你們嗎？
從這一節開始，保羅切入一個重要的主題：主耶穌再來。使徒保羅寫給帖撒羅尼迦教會的書信，主要目的，不是在談那些生活上的吃、喝、住、穿等事情，而是談更重要的信仰問題-主耶穌再來。
20你們的確是我們的光榮，我們的喜樂！

帖撒羅尼迦前書1:1-10

經文進度：帖撒羅尼迦前書1:1-10 現代中文譯本
1我是保羅；我跟西拉和提摩太寫信給帖撒羅尼迦教會─屬於父上帝和主耶穌基督的信徒們。願你們都得到恩典和平安！
西拉，這是使徒保羅第二次傳福音時，邀請同工的一位很好的傳福音伙伴。依照使徒行傳第15章的記載，在耶路撒冷教會使徒團會議之後，選出「別號巴撒巴的猶大和西拉」這兩個人和使徒保羅、巴拿巴一道去安提阿，主要目的就是向安提阿教會解釋，耶路撒冷會議討論有關外邦加入基督徒團契是否需要接受割禮的決議案。

使徒行傳的作者路加這樣描述這兩位代表：「這兩個人一向為信徒們所尊重。」(使徒行傳15:22)。可見西拉在耶路撒冷教會是一位很有份量的信徒之一。他們兩人到了安提阿之後，很盡本分地將耶路撒冷教會賦予他們的使命完成，不僅如此，作者路加還說他們兩人「也是代上帝發言的先知；他們向信徒們說了許多話，激勵他們，堅固他們的信心。」(使徒行傳15:32)後來巴撒巴的猶大離開安提阿，而西拉則是留下來與使徒保羅、巴拿巴繼續在安提阿同工(使徒行傳15:34)。
2我們常常為你們大家感謝上帝，在禱告中不斷地提起你們，

3在我們的父上帝面前記念你們怎樣把所信的實行出來，怎樣以愛心辛勞工作，又怎樣堅守對主耶穌基督的盼望。
使徒保羅稱讚該教會在信心、愛心、盼望等這三項都足夠成為其它教會模範？那我們今天的教會呢？
4弟兄們，我們知道上帝愛你們，揀選了你們。

5我們把這福音傳給你們，不僅是用言語，也是倚靠聖靈的能力，並且是根據對福音的確信。你們都知道，我們在你們那裡時的生活是怎樣的；一切無非是為了你們的好處。
保羅告訴帖撒羅尼迦教會的信徒，他和西拉將福音傳給他們，並不是用甚麼美麗的言詞，而是因為「聖靈的大能」所產生的結果。如果將這句話比較一下他寫給哥林多教會的書信中所說的會更清楚，他說：「弟兄姊妹們，我從前到你們那裏去，並沒有用甚麼華麗的詞藻或高深的學問對你們宣講上帝的奧秘。因為我拿定了主意，當我跟你們在一起的時候，除了耶穌基督和他死在十字架上的事以外，甚麼都不提。」(哥林多前書2:1-2)

會主心得：傳福音最重要的，並不是靠個人能言善道的能力，更不是靠醫病趕鬼的神力，這些都不是最重要的，使徒保羅強調所有這些都有聖靈在背後跟隨著，為的是要感動人心，啟開人對上帝救恩的認識。

會主心得：我們看到使徒保羅一再強調，他不是用美麗的言語來傳福音，而是倚靠聖靈的大能，以及對福音的確信。因為福音本身就是最美麗的，那是上帝拯救的信息，會改變人生命，使人的生命從黑暗中走向光明，從死亡中走向永活，這才是真正的美麗。人的語言是有限的，即使是天使的言語也有其限制(哥林多前書13:1)。但上帝的聖靈則是開啟人生命心靈之窗的力量，只有在聖靈的帶領之下，人才能真正明白上帝的旨意，也才能聽得懂上帝話語的信息。
6你們效法了我們，也效法主；雖然你們遭受大難，仍然在聖靈所賜的喜樂中領受信息。

7因此，你們成為馬其頓和亞該亞所有信徒的模範。
使徒保羅給帖撒羅尼迦教會信徒一個很大的鼓勵，說他們是馬其頓和亞該亞教會的模範。這裏雖然是說「馬其頓和亞該亞」，意思是指整個希臘地區。使徒保羅的意思是他們這樣的美好見證，已經在希臘境內的地區流傳著。那時，包括在腓立比、庇哩亞、雅典、哥林多、堅革哩等地區都已經有了基督徒團契在聚會。

會主心得：使徒保羅最稱讚帖撒羅尼迦教會，就是因為他們在信仰上的見證，不僅使該教會成為一間有活力的教會，甚至成為希臘地區所有基督徒團契學習的榜樣，是指標教會。這在早期的教會來說，實在很不容易。因為當時並沒有甚麼神學院在栽培傳道者，也沒有甚麼加入教會這信仰團契應該有的規矩，一切都是從最基本的、簡單的、新的開始做起，特別是有關耶穌基督的福音，都是只靠口傳，並沒有任何經典可學習，唯一有的，就是靠使徒保羅和他的門徒提摩太、提多、路加以及福音伙伴西拉等等一些同工傳講的信息。即使是這樣，帖撒羅尼迦教會就能在信仰上有美好的見證而成為其它教會的典範，這一點才是很值得我們今天教會要學習的功課。
8主的信息是從你們那裡傳開的。你們對上帝的信心，不僅傳到馬其頓和亞該亞，也傳到遠近各處；這實在用不著我們多說。

9大家都在傳講：在我們訪問你們的時候，你們怎樣接待我們，又怎樣離棄偶像，歸向上帝，事奉這位又活又真的上帝，

10並且盼望著他的兒子耶穌從天上降臨。這位耶穌就是上帝使他從死裡復活的那一位；他使我們脫離那將要臨到的上帝的義憤。

帖撒羅尼迦前書簡介

帖撒羅尼迦前書簡介
作者：保羅(1:1)
保羅為本書作者之外證相當強勁，直到1845年德國杜賓根學者包珥〔F. C. Baur〕才首先發砲攻擊。保守派學者從：(1)使徒行傳，(2)神學，(3)文學等方面均有良好的辯證本書作者為保羅。
日期：50/51 A.D.。
地點：哥林多。
持信人：不詳。
目的：首要指出主再來之福音(被提)為信徒最大之盼望。
主旨：主的再來(教會的被提)。
特微：
1.保羅書信中其一最親切的，充滿簡單溫柔和愛慕的說話。
2.含有基督教中一切主要的教義。
3.每章皆以主再來為結束(1:10，2:19，3:13，4:16-17，5:23)。
4.全無引用舊約。
5.保羅信主迄今約只十五年，卻能書寫如此深奧的書簡。
歷史背景
Ａ．帖撒羅尼迦城
　　帖撒羅尼迦城原名熱泉(Therma)，位於熱泉灣(Thermatic Gulf)之北端，為一富庶的海口，西南有高聳入雲名為「希臘神宮」之奧林匹斯山(Mt. Olympus)。315B.C.年時，馬其頓王之女婿把城重建及美化，並以其妻亦即亞歷山大帝之妹帖撒羅尼迦之名為名。168B.C.年為羅馬所征服。148B.C.年，該城被選為羅馬總督之官邸及全馬其頓省之首都。42B.C.年，凱撒奧古士督因它效忠於凱撒，而把它變為「自由城」(即自治城)(徒17:6-7)，交由「地方官」管理。
「帖」城位於羅馬與東方主要通道「歐拿申大道」(Egnatian Way)上，故東西文化與商業均從此經過，以致它成了當時首一二之「文商」中心。城內居民大部份乃希臘人，集居於此的猶太人也為數不少，故有會堂之出現，因他們努力使人入教，使該城有頗多「敬畏神」(仿效猶太教)之人，所以宗教方面，「帖」城居民以崇拜外邦鬼神為主。
Ｂ．帖撒羅尼迦教會
1.始源
　　保羅在第二次旅行佈道到達特羅亞，在那裡他接受那「馬其頓的呼聲」(徒16:9-10)，轉到歐洲首站腓立比(徒16:12)，在那裡建立腓立比教會(徒16:13-34)。後因不能多留(徒16:35-40)，便來到相距一百哩外之帖撒羅尼迦城(徒17:1)。在那裡一連三個安息日(徒17:2)為主證道，所得的果子也不少(徒17:4)，其中一人(亞里達古)後來竟成為保羅的助手之一(徒27:2；西4:10-11)。
　　保羅在帖撒羅尼迦時逗留多久乃是一個人言人殊的問題。據帖前2:9；腓4:16的暗示，保羅居在「帖」城的時間一定比徒17:2較長，有說他在那邊工作兩三月之久，另有說超半年以上。
2.成員
　　帖撒羅尼迦教會的會友多是從前常參加會堂的「虔敬者」，即是那些離棄偶像，敬拜真神的外邦人(帖1:9，2:14、16)，從「帖前書」內無一引述舊約的特徵可支持此點。可是居在「帖」城的猶太人也為數不少，他們歸主後便構成教會成員的一小部份(參徒17:3-4)。
Ｃ．帖撒羅尼迦前書著成的時機
1.歷史
　　保羅在「帖」城的工作非常成功，以致引起猶太人之忌恨，糾眾誣告他「作反」(傳另一王名耶穌)(徒17:5-9)。當晚保羅與他的同伴西拉及提摩太便乘夜離開帖撒羅尼迦，直到西面四十哩外之庇哩亞，在那裡工作頗有成效。在「帖」城反對他的人趕來攔阻他，於是保羅便把西拉與提摩太留在那裡，自己動身前往雅典(徒17:12-15)。後來西拉與提摩太到雅典與保羅會合(帖前3:1-2)，保便差遣西拉到腓立比，提摩太回到「帖」城去。他們二人去後，保羅便繼程前往哥林多(徒18:1)，在那裡，西拉與提摩太再回來與保羅見面(徒18:5)。
2.動機
　　保羅對帖撒羅尼迦教會的懸念，到提摩太回來告訴他「帖」會的狀況後才告解除。提摩太帶來幾項有關「帖」會的報告：(1)他們在主恩裡的長進(帖前1章)；(2)他們對保羅的誤會(帖前2章)；(3)他們誤解保羅的教義(帖前4-5章)。因此保羅立刻回信給他們(帖前3:6-7)，為自己及教義作進一步的解釋。
本書著成主要的動機，在乎保羅以前在他們中間所傳有關末世論的道理。他曾傳講主的再來乃隨時隨地的，如今當保羅離開後，主還未再來。在此時他們中間有人離開世界了，他們便不知如何是好，故此保羅便向他們解釋，這些死去的人必先復活才被接到榮耀裡去。
3.日期
　　在保羅的書信中，其中一本可正確鑑定著書年日的，算是帖撒羅尼迦前書了。當保羅在哥林多時，適是迦流到哥林多作方伯時。在1909年，考古學家在希臘的德勒非(Delphi)發現一塊古碑，由內文鑑定(雖有不同意見)，迦流約在51年夏作哥林多的方伯，保羅是在他當任不久被提審判的，不久後保羅便離開哥林多到以弗所去，故本書著成之日期可斷定是51A.D.之夏天。

歌羅西書4:1-18

經文進度：歌羅西書4:1-18 現代中文譯本

一個人要用甚麼方式表示自己的悔改和認罪呢？

使徒保羅要求信徒必須在生活上有見證，用生活見證來區隔自己信與未信前後的差別，這就是他勸勉當代信徒必須活出新造的人的形像(哥林多後書5:17，加拉太書6:15，以弗所書4:17-24)。因此，一位信耶穌基督的人，應該有與過去不一樣的生命態度，否則很難見證信仰對生命的意義是甚麼，也看不出他是一位重生的基督徒。  
1作主人的，你們要公平合理地對待奴僕，因為你們知道，你們在天上也有一位主人。

2你們禱告要恆切，且要警醒，對上帝存感謝的心。
4:2-4是關於祈禱的教導。祈禱是和上帝對話，是基督教信仰中非常重要的一門功課。 

耶穌基督在傳福音的過程中，他經常向上帝祈禱，因此，有一次他的門徒也請耶穌基督教導他們祈禱，這就是主禱文的由來(路加福音11:1-4)。在福音書中，我們也會看到耶穌基督舉了許多有關禱告的例子，包括：有人三更半夜去找朋友借麵包(路加福音11:5-9)，兒子向父親祈求魚(路加福音11:11-12)；鼓勵門徒要常常禱告時，他舉了一個寡婦與法官的比喻，說明不斷地祈禱的重要性(路加福音18:1-8)。耶穌基督也講到祈禱應該有的態度，包括不可偽善，而是要真心誠意，也不要「長篇大論」(馬太福音6:5-8)，因為上帝知道人的內心所想要的是甚麼。箴言的作者說：「向上帝許願前必須三思，以免後來懊悔。」(箴言20:25)更重要的，耶穌基督勸勉門徒祈禱應該要有謙卑、認罪的心(路加福音18:9-14)。我們也可以說整本聖經幾乎就是一本祈禱的書，告訴我們許多與祈禱有關的事。

祈禱的五項提醒：
一、要恆切(4:2)
意思就是不要斷斷續續，而是要成為一種連續的功課。使徒保羅寫給羅馬教會的書信中也是這樣勸勉該教會的信徒，說「禱告要恆切」。人最大的軟弱就是想到才祈禱，或是在遇到事情時才祈禱，更糟糕的是，常常在祈禱之後，就馬上等上帝的回音，好像上帝就是專為我們而存在，是我們家的僕人一樣，這樣的態度非常不對。禱告若是和上帝對話，就不是將上帝看成僕人，而應該是我們生命的主。我們與生命的主講話，就要心存謙卑的態度，不是只有自己在講，更要聽聽上帝怎麼說，傾聽上帝的話語。因此，用耐心、恆心的等待上帝回音是非常重要的一門功課。
二、要警醒(4:2)
「警醒」是精神很好，很專注的意思。這個字通常是用在守衛城門的兵士身上，當他們在看守城門時，絕對不能打瞌睡，要很專心注意有無敵人來偷襲，因此，「警醒」的意思就是指「專心注意看」。這個字用在祈禱時，就是指著祈禱不能含糊、不隨便的意思。這讓我們很快的想起耶穌基督和他的門徒在客西馬尼園的祈禱，他提醒門徒要「警醒禱告」，結果卻看到門徒們打瞌睡了（參考馬太福音26:30-46）。這就成為一個很不對稱的畫面；耶穌基督是祈禱到「汗珠像大滴的血滴落在地上」（參考路加福音22:44），而門徒卻是呼呼大睡，難怪耶穌基督會很感慨地說：「你們為甚麼睡著呢？起來，禱告吧，免得陷於誘惑。」（路加福音22:46）因此，祈禱需要有「警醒」的心，主要是在說用專注、迫切的心祈禱，這也是一種生命式的祈禱，用全副生命的力量祈禱。
三、存感謝的心(4:2)
能與上帝對話，是生命中最大的喜樂。也許我們祈禱甚久，都得不到上帝的回應，也不要埋怨，要細心想上帝的旨意是甚麼，也要注意觀察，上帝要我們了解的是甚麼。心存感謝的人，自然會從心中產生喜樂的力量，只有埋怨才會使我們與上帝之間的距離越來越大。用感謝的心祈禱，你就會發現原來上帝就在我們的身邊。
3也要為我們禱告，求上帝賜給我們傳佈信息的好機會，得以宣揚基督的奧祕。我現在就是為了這工作坐牢的。
四、代禱：有傳福音的機會(4:3)
第三節，使徒保羅要大家替他和與他一起的同工祈禱，希望在傳福音的事工上有好的進展。請注意，使徒保羅並不是要求歌羅西教會信徒為他們代禱，好讓他們有健 康的身體，可以好好傳福音，也沒有請他們為他被關在監獄裏代禱，他沒有這樣要求，而是要求大家為他們團隊所有的同工代禱，讓他們的團隊能夠得到機會，這機會指的是傳福音的機會，這一點很值得我們學習。因為如果有好機會，即使被關在監獄中也是一個好機會可以向受刑人傳福音，不是嗎？有傳福音的機會遠勝過其他的條件。如果連機會都沒有，就算有很好的裝備，例如健康的身體，那又有甚麼用？沒用的。永遠不放棄傳福音的機會，這才是使徒保羅請求歌羅西教會信徒為他們代禱的原因。
4請為我禱告，使我能盡責任把這奧祕闡明出來。

五、代禱：牧者能盡責任(4:4)

第四節，除了為團 隊代禱外，使徒保羅也請求歌羅西教會的信徒為他禱告，而他希望代禱的事項也是一樣，能夠「盡責任把這奧秘闡明出來」。哇，這樣的代禱真的 是令我們感動。想想看，連使徒保羅這樣的傳道者，在請求信徒的代禱事項中，竟然還說「能盡責任」，這表示他還認為自己做得不夠好。使徒保羅沒有要他們為他祈禱使身體健康、更有力量，而是祈求能夠「盡責」和足夠智慧明白 福音的「奧秘」，並且將之「闡明」出來。
這一點應該列入神學院牧會學課程，用來教導學生，讓所有傳道者知道在請求信徒為牧師祈禱的 時候，不要老是為牧師的身體健康祈禱，而應該是為牧師有足夠的智慧和堅定的毅力代禱，使傳道者、牧師知道怎樣做才是更盡忠於福音的事工，這樣的代禱才有意 義，才是正確、重要的代禱。因為傳道者最重要的，就是要完成獻身 的使命。一個人是否有完成獻身的使命，跟他的身體是否健康沒有關係，但跟他是否忠實於獻身的使命感有關，也跟他是否有足夠的智慧有密切關係。愚笨 不盡忠的傳道者，若活得長壽，往往只會造成福音事工的絆腳石，不但沒有幫助，反而有害處。
5你們跟非基督徒來往要有智慧，要把握機會。
第五節對居住在台灣的基督徒來說是很重要的一節，因為在台灣的基督徒人數相當少，佔人口總數只不過是百分之三而已。在我們生活的四周圍，幾乎都是非基督徒，讓我們常常感受到年輕基督徒要找婚姻的對象也很困難。我牧會工作中經常被問到的一個問題是：可不可以和非基督徒結婚？也經常被拜託尋找教會青年作為結婚的對象。使徒保羅的時代，基督徒很少，比我們現在的比例還要少，因此，怎樣與非基督徒相處，則成為一門很重要的信仰功課。他告訴歌羅西教會的信徒跟非信徒相處，需要「有智慧」。
「智慧」，並不是讓人覺得八面玲瓏，很圓滑，很會看世面，不是這樣。這裏所說的「智慧」，至少有一件基本要求：誠實、敬畏。因為誠實、敬畏乃是面對上帝的基礎。
聖經告訴我們，「智慧」是認識上帝的途徑(箴言1:7, 9:10)。換句話說，如果一個基督徒是用上帝的形象創造的「新人」(以弗所書4:17-24)，那麼就要讓非信徒從基督徒身上看到有上帝同在的形像。這也讓我們明白，基督徒無論是在做事情或是與人相處，第一件要想到的就是上帝，先問問上帝，祂希望我怎樣做？或是怎樣思考？如果我這樣做，上帝是否會喜歡？
6講話要溫和風趣，要知道該怎樣回答每一個人所提出的問題。
「溫和」，在和合本用「用鹽調和」，在希臘文也是「用鹽調和」這個詞。使徒保羅用當代社會經常使用的「用鹽調和」這個口語來比喻，是在形容一個基督徒講話必須要有內容，而且知道怎樣講，讓人覺得不是亂講，也不是使人聽了感覺是在浪費時間。從整節經文看起來，就是在告訴歌羅西教會的信徒，有人來詢問問題時，不要隨便應付，自己不知道的事，也不要亂講話。而是要讓聽的人感受到有意思，或是認為得到利益。
7我在這裡的一切情形，我們親愛的弟兄推基古會詳細地告訴你們。他是一位忠心的工人，在事奉主的工作上和我同作僕人。
推基古，在路加所寫的使徒行傳中，提到推基古乃是「亞細亞人」(使徒行傳20:4)，陪伴著使徒保羅一路上耶路撒冷去，很可能就是親眼目睹使徒保羅被猶太人抓入監牢的見證者。他可以說是使徒保羅身邊的好幫手，所以可以很清楚地知道使徒保羅的實況。從使徒保羅稱讚他是一位「忠心的僕人」，就可以看出推基古在福音事工上確實是一個很可靠又盡心的同工。
8我特意派他到你們那裡去，報告我們這裡的情況，好使你們得到鼓勵。
從這一節我們知道推基古是將此信件送去歌羅西教會的信差。不僅是給歌羅西教會的書信，包括寫給以弗所教會的書信也是託他帶去的(以弗所書 6:21)。
9跟他一起去的有一位忠心親愛的弟兄阿尼西謀；他是你們那裡的人。他們兩人會把這裡一切的事都告訴你們。
阿尼西謀，是歌羅西人，而我們知道他是腓利門家中的奴隸，因為逃跑出來，遇上了使徒保羅而聽到福音之後，悔改信了耶穌基督，並且成為使徒保羅的同工。問題是，他的身份是奴隸，現在信耶穌基督，而他的主人腓利門也是信徒，那怎麼辦呢？保羅寫腓利門書就是在處理此事。
現在，使徒保羅差派推基古和阿尼西謀一起去歌羅西教會，並且要他們兩人「報告」使徒保羅的情況給歌羅西教會的信徒知道。這就讓我們想到一件事，除了書信之外，有關使徒保羅傳福音的情況，是用口述的，並沒有留下書信記錄，這真的很可惜。
10跟我一起坐牢的亞里達古向你們問安。巴拿巴的表弟馬可也問候你們。（關於馬可，我已經吩咐過；如果他上你們那裡去，請接待他。）
亞里達古，他是帖撒羅尼迦人。他和該猶陪使徒保羅到以弗所去傳福音，結果因為引起暴動，結果他們兩人都被以弗所的居民抓起來(使徒行傳19:23)。然後他們繼續和使徒保羅同行到耶路撒冷，並且陪著使徒保羅一路上羅馬法庭去，因此當使徒保羅被關在羅馬監獄時，亞里達古也陪同在那裏。(使徒行傳27:2)。可以說他是和使徒保羅同患難的好同工，沒有因為使徒保羅被捕入獄而開溜，要找到這樣的「死忠兼換帖」的同工，可真不簡單耶。
約翰‧馬可，他是巴拿巴的表弟。他本來在使徒保羅第一次被安提阿教會差派出去傳道的時候，在巴拿巴推薦之下一起同行(使徒行傳13:5)，但不知道甚麼原因，當他和使徒保羅、巴拿巴等到了旁非利亞的別加時，突然脫隊回耶路撒冷去(使徒行傳13:13)，使徒保羅對此事大表不滿，在第二次傳道旅行的時候拒絕帶他同行，也為了此事，導致巴拿巴和使徒保羅鬧翻而分開(使徒行傳15:36-40)。但不知道到底後來是甚麼原因，約翰‧馬可又成為使徒保羅身邊的好同工。我們知道的是在寫給腓利門的書信中，使徒保羅提到了約翰‧馬可跟他在一起(腓利門24節)，而在寫給提摩太的書信中，也提到他跟使徒保羅一起工作，幫助教會的福音事工(提摩太後書4:11)。很有可能約翰‧馬可是在後來有回去找使徒保羅，表明他願意加入同工的誠意。
11別號猶士都的耶數也向你們問安。在猶太人的信徒中，只有上面這三位為了上帝國的工作跟我同工，對我有很大的幫助。
第三位猶太人同工是猶士都的耶數，可惜的是我們除了在這裏看到名字之外，並沒有其它的資料可幫助我們了解更多。
12從你們那裡來的以巴弗問候你們；他也是基督耶穌的僕人。他常常為你們懇切禱告，求上帝使你們的信心堅定，作為成熟的基督徒，完全順服他的旨意。接著保羅介紹非猶太籍的同工。
以巴弗，他出身歌羅西教會，也是他把歌羅西教會的情況詳細地告訴使徒保羅(歌羅西書1:7-8)，才使使徒保羅決定要寫這封書信給該教會的信徒。歌羅西教會、希拉坡里教會和老底嘉教會都有可能就是以巴弗所創立的。我們從使徒保羅在4:12-13所寫的資料中看到，以巴弗確實是很好的傳道者；他雖然去探望使徒保羅，心卻是繫著歌羅西、希拉坡里以及老底嘉等三間教會的情況，也一直在為這三間教會的信徒祈禱，希望他們在信心上有美好的成長。可見以巴弗與這三間教會信徒之間的互動非常好，是一個很好的傳道者。
13他為著你們，也為著老底嘉以及希拉坡里的弟兄們辛勞工作；這是我個人可以作證的。

14我們親愛的路加醫生和底馬兩人也問候你們。
醫生路加，他可說是使徒保羅身邊很重要的一位同工，他同時也給予使徒保羅醫療上的照顧。單單看他所寫的路加福音和使徒行傳，就可以知道他對整個基督教的傳道歷史貢獻有多大。甚至在使徒保羅最孤獨的時候，他特別提起「只有路加」跟他在一起(提摩太後書4:11)。身為醫生，卻又投入傳福音的事工，這可不是一件簡單的事。除了他所寫的福音書和使徒行傳這兩本經書對後代福音事工的影響之外，歷代信徒中，有許多醫生受到他的影響專心投入福音事工，例如最早開拓咱台灣福音事工的，就是來自蘇格蘭的馬雅各醫師；另外去非洲開拓福音事工的史懷哲醫師。
底馬，在保羅的評價中，這個人並沒有得到他的稱讚，後來他寫給提摩太的書信中，就感慨地說：「底馬貪愛現世，離開我到帖撒羅尼迦去了。」(提摩太後書4:10)甚麼叫做「貪愛現世」？可能就是指放棄了傳福音的事工吧。
15請替我們向老底嘉的弟兄們、寧法，和在她家裡的教會問安。
由於過去的教會並不是像現在這樣有很好的建築物，在早期教會還沒有成為正式羅馬帝國國家教會之前，幾乎都是用信徒的家庭作為聚會的場所。例如腓立比教會就 是從販賣紫色布的呂底亞的家開始的(使徒行傳16:11-15)，又如使徒保羅在哥林多城傳福音時，因為無法在猶太人會堂繼續傳福音，被一位名叫提多‧猶 士都的信徒邀請到他家去聚會，而他的家就在猶太人會堂的附近，後來連猶太會堂的主管基利司布全家都信了耶穌基督(使徒行傳18:7-8)，而曾在哥林多城 與使徒保羅一起同工的百基拉、亞居拉這對夫妻，他們的家也是信徒聚會的場合(羅馬書16:3-5、哥林多前書16:19)。寧法可能用她的家作為老底嘉教會信徒聚會的場所。
16你們宣讀了這封信以後，請轉交給老底嘉教會宣讀；同時，你們也要宣讀從老底嘉教會轉給你們的信。
從這一節裡，我們看到保羅也有寫信給老底嘉教會，並且就像這本書信一樣，要老底嘉教會將該信轉給歌羅西教會的信徒讀，但我們今天卻看不到他到底給老底嘉的信是寫些甚麼內容。因為已經遺失了，真可惜。
由於老底嘉城與歌羅西城的距離很近，相差也不過是只有二十公里的距離，與希拉坡里和歌羅西等三個城市成為三角對望的城市。以巴弗很可能就是這三間教會的開拓者。
會主心得：傳揚福音需要同工同心服事，也需要教會之間的聯盟。

本次任務的核心同工(送信)：推基古、阿尼西謀
猶太人：亞里達古、馬可、耶數
非猶太人：以巴弗、路加、底馬
教會也是團隊：歌羅西、老底嘉、希拉坡里
17要告訴亞基布，他所領受那事奉主的職務一定要盡力完成。

18我親手寫：「保羅祝你們好！」別忘了我是帶著鎖鍊的！願上帝賜恩典給你們。
保羅再次提醒收信人，當他寫這本書信時，是在監獄中。不過在信末，卻寫著：「我親手寫：『保羅祝你們好！』」的字樣，這讓我們想到很可能前面都是他口述，由別人代筆，然後他簽上名字。像是這樣的句子也出現在他寫給哥林多教會的書信中(哥林多前書16:21)。保羅有讓秘書寫信，之後由他簽名的習慣(加拉太書6:11)，然後他都會說那是親自寫的。

歌羅西書3:1-25

歌羅西書3:1-25 現代中文譯本
1你們已經跟基督一起復活，你們必須追求天上的事；在那裡，基督坐在上帝右邊的寶座上。
2你們要專心於天上的事，而不是地上的事。
3因為你們已經跟基督一起死了，你們的生命跟他一同藏在上帝裡面。
4基督是你們的真生命；當他顯現的時候，你們也要跟他一起顯現，分享他的榮耀。
5所以，你們必須治死在你們身上作祟的那些屬世的慾望，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾，和貪婪（貪婪是一種偶像崇拜）。
6由於這些事，上帝的義憤將臨到那些不順從他的人〔有些古卷沒有：那些不順從他的人〕。
7你們從前也曾經生活在這一類的慾望中，受它們的支配。
8但是，現在你們必須根絕這些事：不可再有忿怒、暴戾，和仇恨；不可說毀謗、污穢的話。
9不可彼此欺騙，因為你們已經脫掉舊我和舊習慣，
10換上了新我。這新我，由創造主上帝按照自己的形像不斷地加以更新，能夠完全地認識他。
11這樣說來，不再有希臘人或猶太人的區分；也不再有受割禮、不受割禮，野蠻的、未開化的，奴隸或自由人等的分別。基督就是一切，基督貫徹一切。
一、活出新人(3:12-17)

首先來想想，為甚麼要活出新人？ 
1. 為甚麼要活出新人？(3:12上)

2. 新造的人一般美德是(3:12下-15)

(1)憐憫(3:12下)

(2)慈愛(恩慈)(3:12下)

(3)謙虛(謙遜)(3:12下)

(4)溫柔(3:12下)

(5)忍耐(3:12下)

(6)彼此包容饒恕(3:13)

3. 新造的人信仰美德是
(1)有愛心，因為愛是融合一切德行的關鍵。愛心(3:14)

(2)要有基督所賜的和平要在你們心裏作主。平安(3:15上)

(3)要讓基督的信息豐豐富富地長駐在你們心裏。

(4)要用各樣的智慧互相教導。

(5)要用詩篇、聖詩、靈歌，從心底發出感謝的聲音來頌讚上帝。無論做甚麼，說甚麼，你們都要奉主耶穌的名感謝父上帝。感謝(3:15下)
12上帝愛你們，揀選了你們作他的子民。所以，你們要有憐憫、慈愛、謙遜、溫柔，和忍耐的心。
13有糾紛的時候要互相寬容，彼此饒恕；主怎樣饒恕你們，你們也要怎樣饒恕別人。
14在這一切之上，要加上愛，因為愛是融合一切德行的關鍵。
15基督所賜的和平要在你們心裡作主；為了使你們有這和平，上帝選召你們，歸於一體。你們要感謝。
16你們要讓基督的信息豐豐富富地長駐在你們心裡。要用各樣的智慧互相教導，用詩篇、聖詩、靈歌，從心底發出感謝的聲音來頌讚上帝。
17無論做甚麼，說甚麼，你們都要奉主耶穌的名感謝父上帝。

二、基督化家庭(3:18-25)

家庭生活，佔基督徒信仰生活的重要地位。使徒書信中，除了辨解救恩真道的原理之外，也常提醒基督徒怎樣在家庭中作個成功的基督徒(如：弗5:22-31，6:1-9；提前3:1-13，5:1-16；多2:1-10；彼前3:1-7等)。因為福音的真理既然改變人的生命，當然也必改變人的生活，而家庭生活是最實際的生活考驗。所以基督徒敬虔的操練不是只在教會的禮拜或在事奉的時候，更是在家庭生活中表現出來。在教會裏被認為是熱心愛主的基督徒，不一定是真正愛主。在家庭裏愛主愛人，存敬畏神的心行事，那才是真正的屬靈。在此，保羅提及基督化家庭的三項相處的態度。 
18作妻子的，你們要服從丈夫，因為這是基督徒的本份。 
夫妻相處的態度：作妻子的，你們要服從丈夫，因為這是基督徒的本份。作丈夫的，你們要愛妻子，不可虐待她們。(參考以弗所書5:21-33)妻子要順服丈夫，跟基督裏不分男女的平等觀念沒有任何衝突，所以說是「相宜」的。因為這不是階級、權柄、統治的問題，是神為祂所設立的家庭制度安排的秩序問題。學校、社會、商業機構、軍隊，都不能沒有「順服」，那完全是秩序和紀律的問題，不是階級或人權的不平等問題。
現代人在男女平等觀念上最嚴重的錯誤是把「平等」當作「一樣」。其實「一樣」跟「平等」是兩回事。如「一樣」才等平等，男人都不會生孩子，女人卻會生孩子，男女無論怎樣都不能平等。神在創造人的時候，就按祂的旨意，使男女各不相同。不但在生理上，也在心理、性格和特長方面各不一樣。這樣，男女就互相需要對方而互助互愛。
使徒的教訓是說：「作妻子的當順服自己的丈夫，這在主裏面是相宜的」。「在主裏面」已對於「順服」加上了界限，並不是完全沒有範圍的順服。聖經除了指明各種地位上該有的順服之外，也要我們在真理之中彼此順服(弗5:21)。
參閱 「丈夫是妻子的頭」之詮釋
19作丈夫的，你們要愛妻子，不可虐待她們。
20作兒女的，你們要事事聽從父母；因為這是基督徒的本份，是上帝所喜歡的。 親子相處的態度：作兒女的，你們要事事聽從父母；因為這是基督徒的本份，是上帝所喜歡的。作父母的，你們不要刺激兒女，免得他們灰心喪志。
21作父母的，你們不要刺激兒女，免得他們灰心喪志。
22作奴僕的，你們要事事聽從世上的主人。你們所做的不僅是做給主人看，討他們的喜歡，而是出於真心誠意，因為你們敬畏主。
主僕相處的態度：作奴僕的，你們要事事聽從世上的主人。你們所做的不僅是做給主人看，討他們的喜歡，而是出於真心誠意，因為你們敬畏主。無論做甚麼，你們都要專心一意，像是為主工作，不是為人工作。…作主人的，你們要公平合理地對待奴僕，因為你們知道，你們在天上也有一位主人。
23無論做甚麼，你們都要專心一意，像是為主工作，不是為人工作。
24要知道主會報賞你；你將得到他為他的子民所保存的。你們事奉的是主基督。
25那作惡的，無論是誰，都要受應得的報應，因為上帝用一樣的標準對待每一個人。

「丈夫是妻子的頭」之詮釋

「丈夫是妻子的頭」之詮釋

黃春生牧師

有機會與未信主的人對談時，他們對聖經充滿諸多疑問，特別有一回被說「基督教是鼓勵沙文主義」，因為聖經說到：「丈夫是妻子的頭」。此問題，不僅未信主的人不解，就連基督徒很多也誤解。其實，新約聖經中有三段經文提到類似的記載。

以弗所書5:23因為丈夫是妻子的頭，正如基督是教會─他的身體─的頭，也是教會的救主。

哥林多前書11:3但是，我希望你們明白，基督是每一個人的頭；丈夫是妻子的頭； 上帝是基督的頭。

歌羅西書3:18 作妻子的，你們要服從丈夫，因為這是基督徒的本份。

在強調性別平權的現代社會裡，很多人對使徒保羅說「丈夫是妻子的頭」這句話很不能接受。與其說「不接受」，而應說「不瞭解」。

保羅類似的教導在以弗所書5:23，哥林多前書11:3都有出現。丈夫乃是妻子的頭，甚至是每個家庭的頭。「頭」，這個字基本上可以有兩個意思，一是身體的「頭部」說的，另一個意思指的是「領導」、 「準則」、「中心」的意思。
希臘文在表達「頭」的時候有兩個字，「αρκον/arkon」及「κεφαλη/kaphaley」。
「αρκον」的意思就是「開始」，也就是「源頭」，例如河流的上游部份。用在稱謂上，例如「總主教」就叫 「archbishop」。聖經中有「天使長」米迦勒(猶大書9節)，帖撒羅尼迦前書4:16也提到「天使長」，所用的希臘文都是用「archangelos」(αρχαγγελου)，表示領導者，或是帶頭者。
使徒保羅說「丈夫是妻子的頭」時，他所用的「頭」這字的希臘文，不是用「αρκον」，而是用「κεφαλη」。在中文翻譯中，無法表現此字的特殊意涵，而是從中文翻譯的字義直接運用。而許多基督徒也往往將使徒保羅所用「頭」這字直接視為「源頭」，因此就「誤解」保羅的意思。有的弟兄緊抓這一字的誤解，而擁護「男性沙文主義」，也有人會以此字句「壓迫」姊妹必須絕對的順服丈夫；試想這樣的愚昧順服，與臺灣世俗觀念裡「夫妻不合乃上輩子相欠債」的本質相當，都是來強壓受迫害的女性是一樣的。這種壓迫姊妹的解釋已經扭曲保羅的原意。
保羅使用「κεφαλη」，這字是軍事用語，是發出命令者，類似現代的將軍、司令官。但是，我們必須注意的是古代的軍隊和今天不太一樣，今天的戰爭，指揮官不一定是在部隊的最前面，往往是在指揮中心發佈命令，要戰鬥部隊往前推進。古代的軍隊則不是這樣，發佈命令的人往往是跑在最前面，讓他的部隊跟在他後面。
當使徒保羅使用「κεφαλη」說「丈夫是妻子的頭」時，意思並不是指丈夫「出一支嘴」發佈命令而已，也不是只會當「頭家」的樣式，而是要有「guts」如「身先士卒」衝鋒陷陣的「勇士」。換句話說，丈夫必須在最危險的時刻，出來挑起責任，也必須在最需要的時候，能夠想到要為整個家庭拼命致死的決心。就像耶穌基督就是降生到世上來為所有的人犧牲生命，祂就是「身先士卒」的最佳典範。
此外，現代人在性別平等觀念上最嚴重的錯誤是把「平等」當作「一樣」。其實「一樣」跟「平等」是兩回事。如「一樣」才等平等，男人都不會生孩子，女人卻會生孩子，男女無論怎樣都不能平等。上主在創造人的時候，就按祂的旨意，使性別各不相同。不但在生理上，也在心理、性格和特長方面各不一樣。這樣，配偶就互相需要對方而互助互愛。換言之，基督教講的性別平等不是「誰聽誰的」而是屬於彼此委身「愛的關係」。
使徒保羅的教導是說：「作妻子的當順服自己的丈夫，這在主裏面是相宜的」。「在主裏面」已對於「順服」加上了界限，並不是完全沒有範圍的順服。聖經除了指明各種地位上該有的順服之外，也要我們在真理之中彼此順服(弗5:21)。

歌羅西書2:1-23

經文進度：歌羅西書2:1-23 現代中文譯本
一、保羅盡心竭力：①愛心團結、②充足的信心、③認識上帝的奧祕(1:1-3)
保羅鼓勵信徒，能夠以愛心團結，有那從真知灼見所產生充足的信心，來認識上帝的奧祕；這奧祕就是基督本身。

1我希望你們知道，為著你們和老底嘉人，以及許多還沒有見過面的人，我盡心竭力地工作。
2我要使他們得到鼓勵，能夠以愛心團結，有那從真知灼見所產生充足的信心，來認識上帝的奧祕；這奧祕就是基督本身。
3他是開啟上帝所儲藏著的一切智慧和知識的鑰匙。
二、以基督為中心的生活(1:4-7)
保羅很高興，能夠看見信徒循規蹈矩，並且對基督的信仰有堅固的基礎。既然我們接受基督耶穌為主，我們的生活必須以基督為中心，在基督裏面扎根，生長，建立信心。
4我說這些，免得你們被任何人用花言巧語把你們引入歧途。
5雖然我的身體不在你們那裡，我的心卻跟你們在一起。我很高興，能夠看見你們循規蹈矩，並且對基督的信仰有堅固的基礎。
6既然你們接受基督耶穌為主，你們的生活必須以他為中心，
7在他裡面扎根，生長，建立信心；你們就是這樣受教的。你們也要有充滿感謝的心。


三、跟基督連結而有豐盛的生命(1:8-10)
世界的學說眾多，不要被迷惑。特別是宇宙間所謂星宿之靈、星座、血型、生肖。若我們跟基督連結，得到了豐盛的生命。基督是元首，超越一切靈界的執政者和掌權者。我們就不要被虛妄的哲學迷住了；因為那種學說是人所傳授的，是根據宇宙間所謂星宿之靈，而不是根據基督。
8你們要謹慎，不要被虛妄的哲學迷住了；因為那種學說是人所傳授的，是根據宇宙間所謂星宿之靈，而不是根據基督。
9因為上帝完整的神性具體地在基督裡，
10而你們跟基督連結，也得到了豐盛的生命。他是元首，超越一切靈界的執政者和掌權者。


四、受洗與復活的基督連結(1:11-15)
我們的生命受割禮，不是人為的，而是基督使我們從人的罪性釋放出來。我們受洗禮是跟基督一同埋葬；也藉著信那使基督復活的上帝的大能跟基督一同復活。

11你們已經在基督的生命裡受了割禮；這割禮不是人為的，而是他使你們從人的罪性釋放出來的割禮。
12因為，你們受洗禮的時候，你們是跟基督一同埋葬；你們受洗禮的時候，也藉著信那使他復活的上帝的大能跟他一同復活。
13從前，你們在靈性上是死的；因為你們有罪，又因為你們是沒有法律的外邦人。但是，上帝使你們跟基督一同再活過來。他赦免了我們一切的過犯，
14取消了那對我們不利、法律上束縛我們的罪債記錄，把它釘在十字架上，毀掉了它。
15在十字架上，基督親自解除了〔或譯：基督親自脫離了〕那些靈界執政者和掌權者的權勢，把他們當作凱旋行列中的俘虜，公開示眾。
原文沒有「靈界」這二字，這二字會誤導讀經者認定「執政掌權者」是靈界的惡者。
執政掌權者：人類經濟、政治、權力的結構。罪惡權勢、邪惡結構。
帝國宰制：埃及、亞述、巴比倫、希臘、羅馬。

五、生命因連結基督而得以成長(1:16-19)
不僅有希臘文化星宿之靈的誘惑，也有來自猶太律法的影響。特別是拘泥在割禮的問題，飲食、節期、月朔，或安息日這些問題的條例。因此，保羅告訴我們。生命是因為連結基督而得以成長，因此不要讓人在飲食、節期、月朔，或安息日這些問題上用條例束縛我們。不要讓那些堅持有特殊遠見、故作謙虛、崇拜天使的人使我們喪失了得獎的機會。
16所以，不要讓人在你們的飲食、節期、月朔，或安息日這些問題上用條例束縛你們。
17這一切不過是將來之事的影兒；基督才是實體。
18不要讓那些堅持有特殊遠見、故作謙虛、崇拜天使的人使你們喪失了得獎的機會。他們隨著人的幻想，無故狂妄自大，
19跟元首基督斷了聯繫。其實，只有從身體的頭，就是基督，整個身體才能夠得到滋養，藉著關節筋絡，互相連結，按照上帝的旨意逐漸生長。
20既然你們跟基督同死，擺脫了那些星宿之靈，你們為甚麼仍然跟世俗的人一樣生活，繼續守「不可動這個，不可嘗那個，不可摸這個」這一類的禁忌呢？
21既然你們跟基督同死，擺脫了那些星宿之靈，你們為甚麼仍然跟世俗的人一樣生活，繼續守「不可動這個，不可嘗那個，不可摸這個」這一類的禁忌呢？
22這類東西一經使用就完了，因為它們無非是人的規例和教訓的產物。
23從表面看，崇拜天使、故作謙虛、苦待自己的身體等等，似乎是明智之舉，究其實，對於抑制肉體的情慾是毫無價值的。

13世紀道明會神學家聖多瑪斯·阿奎納詮釋歌羅西書2:18-23，列擧七項致死的罪刑，又稱為七大罪(Seven deadly sins)。

七大罪(Seven deadly sins)	七美德(Seven virtues)
色慾(Lust)	貞潔(Chastity)
貪食(Gluttony)	節制(Temperance)
貪婪(Greed)	慷慨(Charity)
怠惰(Sloth)	勤奮(Diligence)
暴怒(Wrath)	耐心(Patience)
妒忌(Envy)	寬容(Kindness)
傲慢(Pride)	謙遜(Humility)

會主心得：人常被甚麼虛妄的學說、星宿之靈等迷惑或束縛？基督徒是否也因星座、羅盤、算命之說，而離開基督的真道？如何擺脫虛妄的學說的束縛？
許多人很喜歡論星座或生肖，來推論每月的「運」，並奉為行事準則。甚至青少年看星座來擇友，談論誰與誰相配，不以人格特質、價值觀來判斷，反而被星座所左右。而時下的電視更是推波助瀾，主持人低落的素質，一再鼓動青少年沒入星座與血型的迷思中。
記得主後2000年適逢「千禧龍」，許多人選擇在農曆正月初一凌晨「剖腹」，希望為「自己」生下千禧龍寶寶，而不問孩子是否願意。據統計千禧龍寶寶有卅六萬人，將來這些孩子必須面對醫療、教育過度瓜分的情況，例如原本一個班級容納三十人，但這一屆的班級卻可能要容納五十人。甚至也瓜分前後一、二年出生孩子的資源。到了就業時期，原本十人應徵的工作，可能增加到三十人。星座的迷思所造成的後果不是三言兩語所能講完的。
說到中國的十二生肖或西洋的十二星座，就時間來看，每四年就有一次閏年，而且陰曆還有閏月。中國算八字、看生肖都是從陰曆來看，若是出生時辰與行星運轉的位置差了將近一個月，怎麼會準呢？
舉簡單一點的「常識」來看。在地球上每一秒鐘都有許多新生兒誕生，照星座、生辰八字等來看，這些小孩的命運應該差不多。但是出生在美國的小孩可以得到好的照顧，也享有進步的醫療資源，而在非洲出生的小孩，卻幾秒鐘就死掉一個。難道是美國隨時都是大吉，而非洲隨時都是大凶嗎？
除了星座、生肖、八字之外，血型是最多人喜歡談論個性的依據。有三位女生聊到一個男生時，就在猜他的血型是甚麼。為此她們爭論不休，剛好我在旁邊，就被詢問我的看法，我說：「去驗血不就好了」。
有朋友猜我是Ａ型，因為他看我「有點內向」；又有朋友猜我是Ｂ型，因為看我「個性開朗」；也有朋友猜我是Ｏ型，因為我有「擇善固執」的脾氣；甚至也有人猜我是ＡＢ型的人，因為看我「有時這樣，有時那樣」。所以，很多人一直不知道我的血型，而我也不喜歡人將我「定型」。同樣地，我自己也不喜歡問別人的血型。
我曾聽過有人記錯自己的血型，聽了幾十年都覺得別人對自己的分析很有道理，直到有一天才發現真相，但是馬上就認同「新血型」的分析。這樣的人，我只能說他的心靈受到禁錮，全然沒有自由。
甚至有人喜愛看「面相」。古代「帝王相」不外是天庭飽滿，耳垂豐厚，臉頰肥胖，血色紅潤，身材肥胖的「福相」等，這是因為古代皇帝吃得山珍海味，穿著絲綢華服。反而窮苦百姓日出而作、日落而息，哪一個還能吃得肥胖，哪一個手不粗糙呢？
2000年選台灣總統時，電視節目好幾台都連續請算命、風水的來看選情。難道長得好看才有總統命嗎？而忽略當總統應有的操守、智慧、能力、愛民。記得所有算命的都一面倒說連戰墓園風水好，說後有龍脈靠山，前有海景，還說連戰是強龍出海，一定贏。如果誰當總統可以用算命的，那還要競選嗎？還有政見發表嗎？還需要我們投票嗎？

歌羅西書1:1-29

經文進度：歌羅西書1:1-29 現代中文譯本

歌羅西教會大概是以巴弗所創立。本書的1:7說：「正如你們從我們所親愛，一同作僕人的以巴弗所學的」；而4:12, 13說以巴弗曾「為你們和老底嘉並希拉波立的弟兄，多多的勞苦」。這些經文至少顯示了以巴弗曾在歌羅西工作，並為他們多受勞苦。以巴弗是保羅在以弗所居住兩年多時所結的果子，然後他回到歌羅西，建立了教會。按保羅給腓利門的信看來，歌羅西教會大概是借用腓利門的家來舉行聚會。
這封信主要在提醒歌羅西教會要提防異端思想，而要教會保守信望愛的美德。所以一開始1:1-14提到教會的信望愛的本質特別重要。

會主心得：歌羅西教會這三個的特色：信望愛，是地面上有形教會的模範。也是一個健康的教會的要素。我經常向同工說：沒有好或不好的教會，只有健康或不健康的教會。健康的教會是信望愛的教會，是自然增長的教會。
一個健康的教會可以看到信望愛的本質。以此來建構「我們的生活」：
1. 藉著禮拜，使我們過著屬靈的生活
2. 藉著讀經，使我們過著門徒的生活
3. 藉著祈禱，使我們過著得勝的生活
4. 藉著奉獻，使我們過著蒙福的生活
5. 藉著事奉，使我們過著愛心的生活

一、信望愛的美德(1:1-8)
1. 寫信給基督裡有忠心的聖徒(1:1-2)
1我是保羅；我奉上帝的旨意作基督耶穌的使徒。我和提摩太弟兄

2寫信給你們在歌羅西的信徒，就是在基督裡忠心的弟兄們。願我們的父上帝賜恩典、平安給你們。
2.信望愛的美德(1:3-8)
3在替你們禱告的時候，我們常常感謝上帝，就是我們的主耶穌基督的父親；
保羅書信中十分注重信、望、愛的真理(參林前13章；帖前1:3；弗3:17-21；加5:5-6)。林前13章是講信、望、愛的價值，而在帖前1:3論信、望、愛的功效，本書則論這三者的存在。
(1)為信徒信心的長進而感謝(1:4上)
(2)為信徒愛心的長進而感謝(1:4下)
(3)為信徒的盼望而感謝(1:5)
4因為我們聽見你們對基督耶穌有信心，對所有信徒有愛心。

5起初，福音真道傳到你們那裡的時候，你們就聽見了這福音所帶來的盼望。這樣，你們的信心和愛心都是以那為你們保存在天上的盼望為根據的。

6這福音不但傳到你們那裡，也傳遍全世界，不斷地生長，結果子，正像當初你們聽見而且真正認識上帝的恩典時，生長，結果子一樣。

7你們是從我們親愛的同工以巴弗學習到這福音的；他為我們〔有些古卷是：你們〕作了基督忠心的僕人。

8有關聖靈賜給你們愛心的消息是他告訴我們的。
二、使徒的代禱(1:9-14)
9因此，自從聽到了有關你們的消息，我們不斷地為你們禱告，求上帝使你們從聖靈得到各樣的智慧和理解力，能夠充分地認識他的旨意。

10這樣，你們的生活就會合乎主的要求，凡事使他喜歡。同時，你們會在生活上結出各種美好的果子，對上帝的認識也會增進。
第10-14節，代禱的重點有四項：
(1)在行事方面(1:10上)
(2)在認識神方面(1:10下)
(3)在得能力方面(1:11上)
(4)在忍耐方面(1:11下)
11願你們從他榮耀的能力中得到堅強的力量，有耐心忍受一切。要以快樂的心

12感謝天父，因為他使你們〔有些古卷是：我們〕有資格分享他為信徒們在那光明的國度裡所保留的福澤。
「光明」象徵聖潔(太5:14，6:23；徒26:18；約壹1:5)、真理(詩36:9；119:105；119:130；林後4:6)、愛(雅1:17；約壹2:9-10)、榮耀(提前6:16)與生命(約1:4)。

「福澤、基業」指天上的一切盼望、榮耀，永生的福樂、賞賜，與屬天之各種權利。信徒在信主得救以後，就有聖靈住在心中，作為得基業的憑據。這天上的基業是要在光明中與眾聖徒同得的，表示是用十分公正、合法、光明的方式得著的。
會主心得：在天上得基業與在地上得基業不同，地上的人常常不喜歡和別人一同得基業，只喜歡自己獨得，因而常常彼此爭鬥，甚至夫妻父子也反目無情。因為地上的產業十分有限，不能滿足人的心，得基業的人也常是貪心和自私的；但天上的基業卻能完全滿足每一個人的需要，足夠讓一切人一同來得。並且那些有資格領受天上基業的人，都是曾經蒙主的寶血洗淨的人，他們在主的恩中不會爭奪天上的基業，而是歡喜與眾人同得。這樣與「眾聖徒」同得「基業」，就叫神恩典的豐富和業督救贖功效之偉大，更清楚地顯明出來」。
13他救我們脫離了黑暗的權勢，使我們生活在他親愛的兒子的主權下。

14藉著他的愛子，我們得到自由─我們的罪得赦免。

一、耶穌基督是誰？(1:15)
15基督是那看不見的上帝的形像，是超越萬有的長子。
二、耶穌基督與受造世界的關係(1:16-17)
16藉著他，上帝創造了天地萬有：看得見和看不見的，包括靈界的在位者、統治者、執政者、掌權者。藉著他，也為著他，上帝創造了整個宇宙。

17他在萬有之先就存在；萬有也藉著他各得其所。
三、耶穌基督與教會的關係(1:18)
18他是教會的頭，也就是他身體的頭；他是新生命的源頭。他是長子，首先從死裡復活，目的是要在萬有中居首位。
四、耶穌基督救贖的工作：與神和好(1:19-23)
19上帝親自決定使兒子有他完整的特質，

20藉著兒子，上帝決定使全宇宙再跟自己和好。上帝藉著他兒子死在十字架上成就了和平，使天地萬有再歸屬他。

21從前，你們由於邪惡的行為和思想遠離上帝，作了他的仇敵。

22現在，藉著他兒子肉體的死，上帝使你們成為他的朋友，為了要你們在他面前聖潔，沒有缺點，無可指責。

23你們必須持守信仰，堅立在鞏固的基礎上；不要放棄當初領受福音時所得到的盼望。現在，這福音已經傳遍了全世界；我保羅就是這福音的僕人。
五、分享上帝的奧秘：權利與義務(1:24-29)
24我現在覺得為你們受苦是一件快樂的事；因為我在肉體上受苦，等於繼續在擔受基督為著他的身體，就是他的教會，所忍受而未完成的苦難。

25為了你們的益處，上帝把這任務交給我，使我作教會的僕人。這任務是要我傳佈上帝完整的信息，

26就是他歷代以來向人類隱藏著的奧祕；這奧祕現在已經向他的子民顯明出來了。

27上帝的計劃是要他的子民知道，這豐盛而榮耀的奧祕是要顯示給全人類的。這奧祕是：基督在你們的生命裡，也就是說，你們要分享上帝的榮耀。
會主心得：基督徒的一項重要使命就是：分享上帝的永恆，分享上帝永生的應許。對一個考試失敗的學生，或是對生意失敗的商人，或是對地震的災民，我們往往會講，人生不是看「一時」，而是看永遠的。永遠是什麼？永遠就是認識永生的上帝，與祂建立永恆的關係。
28因此，我們向所有的人傳揚基督，用各樣的智慧勸誡教導大家，為要把每一個人帶到上帝面前，成為成熟的基督徒。
會主心得：父母對我們的期待是甚麼？你對孩子的期望又是甚麼？上帝期待我們：長大成熟。
29為要達成這個目的，我運用基督賜給我的大能力，不辭勞苦，竭力工作。

歌羅西書簡介

歌羅西書簡介
作者：保羅(1:1)
日期：54-56/61-63 A.D.。
地點：以弗所/羅馬。
持信人：推基古(4:7)。
目的：指出基督的福音乃神的真知識，非人間的遺傳，世上的小學。
主旨：福音為真理的道(1:5)。
特徵：
1.是論基督本性與位格最豐富(特別是1:15-23)的一卷。
2.使用新字彙之精為其他書卷罕見。
3.語調行文風格遲緩，顯出爐火純青的精湛文學修養(暗示為老者的手筆)。
4.西1:15-23，與弗1:20-23；腓2:6-11為書信中三段最強論基督的經文。
5.鑰字包括有「豐滿」、「智慧」、「奧秘」等。
歷史背景
Ａ．歌羅西城
　　歌羅西城處於亞西亞省之中南，與希拉波立(Hieropolis)、老底嘉(Laodicea)成三角鼎立的形勢。歌羅西位東，老底嘉處西，相隔33哩(53km)；希拉波立於北，距歌羅西39哩(62km)，老底嘉6哩(9.6km)。歌羅西處在由極西海岸之以弗所往東的隘口，兩旁懸崖絕壁，形勢險要。
老底嘉為人煙稠密的中心，也是亞西亞省行政與稅政的首府，各地人口熙來攘往，富甲一方，為一「銀行業中心」(參啟3:14-22)。希拉波立城為「礦泉城」，也是一處極著名的療養地，街道充滿尋勝之遊客。因這三城相距極近，開車要在一天內全部訪完也不算難，所以保羅寫信給歌羅西教會時，也叫他們代候老底嘉教會，要他們交換書信展讀(4:15-16)。
按商業言，歌羅西附近為畜牧最理想的平原，故以毛織品為首。又因泉水礦物含有紫色染料要質，稱「歌羅西蜜」(Colossinus)，如此更有助羊毛織品之貿易。
歌羅西人口混雜，諸色人等盡有，民風承受希臘文化之風習，崇拜各類哲理學問。223-187B.C.年時，敘利亞王安提阿古一世把二千戶猶太人移居於此，故在此區的猶太人數目也為數不少。自羅馬征服歌羅西後，羅馬兵駐防此處，因此猶太教、希臘教、異教等各種哲理便傳入教會來。
Ｂ．歌羅西教會
　　1.始源
　　有五旬節信徒創立說、腓利門創立說、以弗所信徒創立說、保羅助手創立說、保羅創立說，和以巴弗創立說。以巴弗創立說主要是根據據西1:6-7所記，保羅暗示歌羅西教會為以巴弗創建的，這點也可解釋他為歌羅西教會竭力祈求之因(4:12-13)，因他是歌羅西人，必定於保羅居住以弗所那三年中歸主，後把福音帶回本家。
2.成員
　　歌羅西教會主要為外邦信徒所組成(1:27，2:13)，從書之內容反照他們除深受希臘哲學所影響外，也受猶太教派人士的律法主義所攪擾，故保羅力證基督的福音遠超越他們的「小學」，而基督更是神智識的泉源(1:15-23，2:2-10)，此外，猶太信徒也佔一部份，他們深受律法主義派所纏繞，故作者在對付外邦信徒的問題時，也同時對付他們的問題(2:11-23)。
3.問題
　　「歌羅西教會之異端」(Colossian Heresy)，為研讀歌羅西書時最感頭痛的問題，因書內所供給的資料太稀少，不易確定其背景，只能指出它是：(1)理性的(Rationalistic)(例2:8)；(2)儀式性的(Ritualistic)(例2:16)；(3)禁慾性(Ascetic)(例2:21-23)；(4)神秘性(Mystical)(例2:18)。一般學者把西2章當作只有一種異端存在，以致「頭痛」萬分。它雖然是一個「龍蛇混集」的宗教體系(有希臘、猶太、東方神秘宗教、諾斯底等要素)，稱為「諾斯底派愛色尼的猶太教」(Gnostic-Judaistic-Essenism)。事實上，若能把教會的成員放在研究此問題之背後，其為難之處可迎刃而解。
a.外邦信徒的問題──歌羅西教會有關外邦信徒的問題，稱為「歌羅西諾斯底主義」(Colossian Gnosticism)。這派思想頗形而上的玄妙，不易明瞭，茲撮要如下：他們的謬論源自一個錯誤的「世界二元觀」(Dualism)。他們認為世界分為二部份：(1)屬物世界；(2)屬靈世界。凡物質皆是惡，故神所創造的世界也是惡(以致他們反對基督「道成肉身」的教義)，只有屬靈的世界才是盡善盡美。人既活在物質世界內，所以必是性惡的，只有靠著得著「智慧」(諾斯底主義的神)，認識真神，才得「解脫」(救恩)。他們也相信天使，天使乃從「智慧」而來，是「智慧」所命定創造的，基督只不過是天使之一，是最後的天使而已。
b.猶太信徒的問題──在歌羅西教會內，猶太信徒的問題稱為「歌羅西愛仙尼主義」(Colossian Essenism)，此主義乃是猶太教律法主義中的「拘禮派」。這派人士主張一切摩西的律法節期必須遵守，否則不能得神的悅納。他們敬奉天使，因他們認為天使是神與人之間的中保。他們極盡苦行，對付自己私慾，以為如此才能滿足教規的要求。
Ｃ．歌羅西書著成的動機
　　當保羅還在羅馬監禁時，以巴弗在歌羅西接獲消息，便動身前往探訪他，向他述說教會的問題與危機(1:7-8)。保羅聽後覺得除了為他們代求外(2:1)，還需要寫一封致教會的書信託以巴弗帶回，矯正教會一些弊病及針對他們所陷入的異端。他以(1)福音為真理的道(1:5)；(2)基督為神的愛子(1:15)；(3)基督是神的智慧(2:3)矯正他們。
本書另一著成原因，乃是保羅本想打發歌羅西人阿尼西謀回到主人腓利門那裡去，但此事一直放在心裡未暇完成，如今趁以巴弗回歌羅西之便，便「一石二鳥」還卻心願。
Ｄ．與其他書卷的關係
　　1.與以弗所書關係
歌羅西書與以弗所書在多方面極為相似，如(1)場合(弗3:1，4:1；西4:3)；(2)持信人(弗6:21-22；西4:7-8)；(3)詞句(「弗」全書的155句中，有78句在「西」書出現)，因此使批判學者認為本書乃後人抄自以弗所書的。其實這並不盡然，因這兩本書既是如鎖扣在一起，批判其一等於批判其二。
2.與老底嘉書的關係(4:16)
西4:16明說保羅同時又寫了一封致老底嘉教會的書信，吩咐他們與歌羅西書交換閱讀。有關這封「老底嘉書」的真相，學者有三種解釋：(1)保羅曾寫一封致老底嘉教會的書信，可惜現今失傳；(2)此信即「以弗所書」，因以弗所書為一「通函」(Circular Letter)；(3)保羅這封書信(只有20節)並未失落，現今還存有拉丁文抄本47本，但此書卷的內容乃是以弗所書、腓立比書、加拉太書三卷的混合結晶。三說中以第一說為最可靠。

腓立比書4:1-23

經文進度：腓立比書4:1-23 現代中文譯本
1弟兄們，你們是我所親愛的，我多麼想念你們！你們是我的喜樂，我的華冠。親愛的弟兄們，你們要倚靠主站得穩。

2友阿蝶和循都基兩位信主的姊妹啊，我勸你們要同心。

3我忠實的伙伴啊，我也要求你幫助她們兩位；因為她們在福音的工作上跟我、革利免，以及其他同工一起勞苦過；這些人的名字已經都記在上帝的生命冊上。

4你們要因為跟主連結而常常喜樂。我再說，你們要喜樂。

5你們也要向大家表現謙讓。主就要來了。

6你們應該一無掛慮；要在禱告中把你們所需要的告訴上帝，用感謝的心祈求。

7上帝所賜那超越人所能理解的平安，會藉著基督耶穌，保守你們的心懷意念。

8末了，弟兄們，你們要常常留意那些美善和值得讚揚的事。一切真實、高尚、公正、純潔、可愛，和光榮的事都應該重視。

9你們從我所學習，領受，或聽到，看到的言行，都要實行出來。那賜平安的上帝就會跟你們同在！

10我在主的生命裡有極大的喜樂！因為過了一段時間，現在你們再一次來供應我。其實，你們向來關心我，只是沒有機會表示罷了。

11我這樣說，不是因為我缺少甚麼；我已經學會對現狀滿足。

12我知道怎樣過貧困的生活，也知道怎樣過富裕的生活。我已經得到祕訣，隨時隨地，飽足好，飢餓也好，豐富好，缺乏也好，我都知足。

13藉著基督所賜的能力，我能夠適應任何情況。

14但是，在我困難的時候，你們來幫助我，我很感激。

15你們腓立比人都知道，在我傳福音的初期，我離開了馬其頓；那時候只有你們的教會幫助我，有份於我的盈虧得失。

16在帖撒羅尼迦的時候，不只一次，我有需要，你們就來幫助我。

17不是我貪圖甚麼餽贈，而是希望你們多得盈餘，歸入你們自己的帳上。

18這就是你們送給我一切禮物的收據；你們所送的超過了我的需要。以巴弗提替你們帶來了這許多豐富的禮物，正像是芬芳的香氣，是上帝所悅納的祭品。

19我的上帝會照著他在基督耶穌裡的豐富把你們所需要的一切賜給你們。

20願榮耀歸於我們的父上帝，世世無窮，阿們。

21請向各位屬基督耶穌的信徒問安。跟我在一起的弟兄們向你們問安。

22所有的信徒，特別是皇宮裡的人，都向你們問安！

23願主耶穌基督賜恩典給你們！

腓立比書3:1-21

經文進度：腓立比書3:1-21 現代中文譯本
1弟兄們，我還有話說。願主賜喜樂給你們！向你們重複我從前說過的話，對我沒有麻煩，對你們卻有益處。

2你們要提防那些作惡的人，那些狐群狗黨，就是那些堅持要割自己身體的人。

3其實，接受真割禮的，不是他們，是我們。因為我們藉著上帝的靈來敬拜；我們所誇耀的是基督耶穌。

4我不倚靠任何外表的禮儀。如果有人以為他可以倚靠外表的禮儀，我更可以這樣做。

5我出生滿一星期就受割禮。我生來就是以色列人，屬於便雅憫支族，是血統純粹的希伯來人。就遵守猶太教規這一點說，我屬於法利賽派；

6就熱心說，我曾經迫害過教會。所以，如果遵守摩西法律就算是義的話，我並沒有甚麼可指責的地方。

7但是，我一向認為有盈利的，現在為了基督的緣故，我把這些看作虧損。

8不只這樣，我更把萬事看作虧損，因為我以認識我主基督耶穌為至寶。為了他，我損失了一切，當作垃圾，為要贏得基督，

9完全跟他連結。我不再有那種因遵守法律而有的義。我現在有的義是因信基督而有的，是上帝所賜的，是以信為根據的。

10我只渴望認識基督，體驗他復活的能力，跟他一同受苦，並且經歷他的死，

11希望我自己也得以從死裡復活。

12這不是說我已經成功，或已經完全了。我繼續奔跑，只求贏得那獎賞；其實，為要使我達到這目標，基督耶穌已經先贏得了我。

13弟兄們，我並不認為我已經達到這目標；我只專心一件事：就是忘記背後，全力追求前面的事。

14我向著目標直奔，為要得到獎賞；這獎賞就是屬天的新生命，是上帝藉著基督耶穌呼召我去領受的。

15所以，我們當中所有靈性成熟的人都要有這樣的想法；如果你們有不同的想法，上帝會清楚地指示你們。

16無論如何，我們要依照我們一向所遵循的規矩向前走。

17弟兄們，你們要繼續效法我。我們已經為你們立了榜樣；你們要學習那些效法我們的人。

18我已經多次勸告你們，現在再一次流淚勸告你們：有些人的行為使他們成為基督十字架的仇敵。

19他們的結局是滅亡，因為他們的神就是自己的肚子。他們以可恥的事為榮，念念不忘世上的東西。

20然而，我們是天上的公民；我們一心等候著我們的救主，就是主耶穌基督從天上降臨。

21他要運用那使萬有歸服於他的能力，來改變我們這脆弱必死的身體，使我們跟他一樣，有榮耀的身體。

腓立比書2:1-30

經文進度：腓立比書2:1-30 現代中文譯本
1請問，你們在基督裡的生命有沒有使你們堅強起來？他的愛有沒有鼓勵了你們？你們和聖靈有沒有團契？你們彼此間有沒有親愛同情的心？
2如果有的話，我要求你們，要有共同的目標，同樣的愛心，相同的情感，和一致的想法，好讓我充滿喜樂。
3不要自私自利，不要貪圖虛名，要彼此謙讓，看別人比自己高明。
4不要只顧自己，也要關心別人的利益。
5你們要以基督耶穌作為榜樣：
6他原有上帝的本質，卻沒有濫用〔或譯：卻沒有牢牢的抓住或卻沒有用力爭取〕跟上帝同等的特權。
7相反地，他自願放棄一切，取了奴僕的本質。他成為人，以人的形體出現。
8他自甘卑微，順服至死，且死在十字架上。
9因此，上帝高舉他，達於至高，賜給他那超越萬名的名號。
10為要尊崇耶穌的名，天上、人間，和地底下的眾生都得向他下拜，
11眾口要宣認：耶穌基督是主，同頌父上帝的榮耀。
12那麼，親愛的朋友們，我跟你們一起的時候你們常常聽從我；現在我不在你們那裡，你們更應該聽從我。要戰戰兢兢，不斷努力來完成你們自己的得救；
13因為上帝常常在你們心裡工作，使你們既願意又能夠實行他美善的旨意。
14你們無論做甚麼事都不要埋怨或爭論，
15好使你們純潔無邪，在這腐敗、彎曲的世代中，成為上帝沒有缺點的兒女。你們要在世人當中發光，像星星照耀天空，
16把生命的道傳給他們。你們這樣做的話，在基督再來的日子，我就有所誇口了，因為這可以證明我一切的辛勞不是徒勞無功的。
17即使我必須以自己的血作為奠祭，澆在你們用信心獻給上帝的祭品上，我也喜樂，而且要跟你們大家分享我的喜樂。
18同樣，你們要喜樂，也讓我分享你們的喜樂。
19我仰賴主耶穌，希望不久能夠差提摩太到你們那裡去，使我能聽到你們的消息而獲得安慰。
20他是惟一跟我同心，並且真正關懷你們的人。
21別人只為自己圖謀，不關心耶穌基督的事。
22但是提摩太的為人，你們都很清楚，他跟我的關係就像兒子和父親，為著福音的工作一起勞苦。
23我希望，當我一知道我的事情有甚麼結局，就立刻差他去看你們。
24我深信主會讓我在短期內親自來看你們。
25我想，我應該送我們的弟兄以巴弗提回到你們那裡去。你們選派他來幫助我，跟我一起工作，一同作戰。
26他很想念你們各位，並且因知道你們聽見他生病的消息而很難過。
27他真的害過病，幾乎死了。可是上帝憐憫他，不但憐憫他，也憐憫我，使我沒有遭受更大的憂傷。
28所以，我更想盡速送他回去，使你們得以高高興興地跟他團聚；這也可以消除我的憂傷。
29我希望你們在主裡歡歡喜喜地接待他。你們要尊重像他這樣的人；
30因為他為基督的工作冒生命的危險，幾乎死了，為了要彌補你們未能服事我的地方。

腓立比書1:1-30

經文進度：腓立比書1:1-30 現代中文譯本

腓立比教會的開始：腓立比教會的建立與一位販賣紫色布名叫呂底亞的婦女有密切關係。

使徒行傳16:11-15是這樣介紹呂底亞的：
「我們坐船從特羅亞出發，直開撒摩特喇，第二天到尼亞坡里。從那裡我們往內地走，來到馬其頓第一區的一個城市腓立比；這城也是羅馬的殖民區。我們在這裡住了幾天。安息日我們出城到了河邊，心裡想，那裡可能有一個猶太人禱告的地方。我們坐下，向聚集在那裡的婦女們講道。聽眾中有一個從推雅推喇城來的婦人，名叫呂底亞，以販賣紫色布疋為業。她一向敬拜上帝；主敞開了她的心，使她留心聆聽保羅所講的話。她和她一家的人都受洗禮。隨後，她請求我們：『如果你們認為我是真心信主，請到我家裡來住。』於是她堅決把我們留下。」
腓立比城是羅馬殖民區，使徒行傳的作者提到「可能有一個猶太人禱告的地方」(16:13) ，通過這句話，我們瞭解到腓立比這個城市的猶太人非常少，因為在這裡找不到猶太人的「會堂」。按照猶太人的規定，「會堂」必須有十個結過婚的男人才能成立，如果沒有達到「十個結過婚的男人」時，只能組成「祈禱所」。這裡說「可能有一個猶太人禱告的地方」，可看出猶太的男人很少，並且只有一些婦女在此聚集。而呂底亞是以從事販賣紫色布疋為生，很可能她是一個外邦女子而皈依進入猶太教。
在當時的社會，有婦女從事商業活動，但也是非常罕見。有可能呂底亞就是一個很有能力的婦女，也有可能是與她出生的背景有關，因為她販賣的是紫色布疋，這種布料在當時是相當珍貴的物品，不是一般人家能買的起的奢侈品。因為紫色的來源很困難，必須用奴隸下海底去撈深海貝螺起來在太陽底下曝曬，當貝螺被陽光曬到，會很快吐出唾液而死，就在這時，趕緊將貝螺的唾液與絲線一起攪拌，這樣，絲線因為氧化作用會變成紫色。

但是在古代沒有任何潛水裝備之下，潛到深海一百公尺處撈貝螺的奴隸，其死亡率相當高，也因此，紫色布疋的價錢相對的就高，只有王公貴族人家才有可能穿的起。一般人不可能養得起大批奴隸，更不可能接觸到這種昂貴的物品。由此可以想像，呂底亞的出身背景，可能來自富貴家庭，且她所接觸的對象都是貴族等上流社會。

使徒行傳的作者又告訴我們，是因為是上帝的靈在呂底亞的心中做工，敞開她的心，使她傾聽使徒保羅傳福音的信息深受感動，她不但接受洗禮，而且是連她的家人也都接受洗禮，並且懇求使徒保羅和巴拿巴一定要留在她的家繼續傳講福音的信息，腓立比教會就是這樣子從她的家開始發展出來的。

1我保羅和提摩太是基督耶穌的僕人。我們寫信給住在腓立比的上帝的子民，就是屬於基督耶穌的信徒，以及教會領袖和助手們。
提摩太，這是使徒保羅在第二次旅行傳道時得到的門徒。依照使徒行傳16:1-3的記載：「保羅來到特庇和路司得。在路司得有一個門徒，名叫提摩太；他的母親是猶太人，也是信徒，父親是希臘人。在路司得和以哥念的信徒們都稱讚提摩太。保羅要帶他一起走，就替他行了割禮，因為這一帶的猶太人都知道他的父親是希臘人。」這段經文幫助我們明白提摩太的一點背景；他也曾被使徒保羅派去負責哥林多、帖撒羅尼迦、以弗所、馬其頓等教會的牧養事工(哥林多前書16:10，帖撒羅尼迦前書3:2，提摩太前書1:3，使徒行傳19:22)。提摩太可說是使徒保羅相當賞識的門徒，他甚至曾稱呼提摩太是他「信仰上的真兒子」(提摩太前書1:2)，可見提摩太在他心目中的重要性和密切的關係。
會主心得：「僕人」的希臘文是「doulos」，是指「奴隸」的意思。奴隸，在當時的社會是沒有自由的人，完全屬於主人的財產，24小時隨時接受主人的on call隨傳隨到。使徒保羅的意思就是指他自己和提摩太都是屬於耶穌基督的「財產」，為了福音的緣故，他們都是只能順服，不能有自己的意思想要怎樣就怎樣。這一點對帶職份的人傳道者、長老、執事來說是非常重要的認識。成為基督的僕人：為了傳福音的緣故，就要使自己好像一個「沒有自由」的人，想到的就是「傳福音」，而不是在考慮自己的利益是甚麼。
「教會領袖和助手們」，也可譯成「監督和執事們」(參考和合本和台語漢字本)。「教會領袖」是指信仰團契中的領導者。有的聖經學者認為這個名稱就是指「長老」。在長老教會的體制中，「長老」是指講道、教導和治理、監督。在長老教會裡，負責講道、教導的長老就是「牧師」，而維持教會秩序、治理教會則由長老組成的「小會」來承擔。這裡所提到的「助手們」，一般來說是指「執事」，也就是協助「監督」或「長老」的工作。
2願我們的父上帝和主耶穌基督賜恩典、平安給你們。
3每逢想到你們，我就感謝我的上帝，
保羅說每當他想到腓立比教會的信徒們，就會感謝上帝。為甚麼會這樣？若查考4:14-16我們就可以更加清楚：「14但是，在我困難的時候，你們來幫助我，我很感激。15你們腓立比人都知道，在我傳福音的初期，我離開了馬其頓；那時候只有你們的教會幫助我，有份於我的盈虧得失。16在帖撒羅尼迦的時候，不只一次，我有需要，你們就來幫助我。」由此可見，腓立比教會對保羅的愛有多深！在保羅的書信中，只有寫給腓立比教會的書信是稱讚最多的一封。因為，腓立比教會疼愛他、支持傳福音的工作。
4每次為你們大家禱告都懷著喜樂的心；
保羅為何「喜樂」不停？原因就在1:5所說的，自從腓立比教會設立以來，他們就開始支持保羅傳福音的事工，而且這樣的支持一直沒有停止過，這是一件很不簡單的事。腓立比教會不是一間很大規模的教會，甚至是由一位外邦人的女子呂底亞，從她的家開始建立起來的，但卻有美好的見證。
會主心得：在我們所居住的城市裡，有多少間教會能夠有腓立比教會這樣美好的見證呢？能夠摒除本位主義去看到弱小教會的福音需要呢？
5因為從開始的一天到現在，你們在傳福音的工作上一直都協助我。
6我深信，那位在你們當中開始了這美好工作的上帝一定會繼續這工作，在基督耶穌再來的日子完成它。
會主心得：保羅深信感動腓立比教會支持傳福音工作，是因為上帝在他們當中做工的結果。這一點非常重要，也讓我們清楚知道：福音的事工，就是上帝的事工，上帝會親自帶領。不是傳道者自己有甚麼能力，不是長執同工有何可誇口的事，如果沒有上帝的幫助、帶領，感動人的心，人的能力是相當有限的。這也就是為什麼路加在寫使徒行傳和路加福音時，喜歡用「聖靈」來表示福音事工廣傳到各地去，以及描述聖靈如何做工，使那些患重病的人能夠得醫治，也因為有聖靈的能力同在，彼得、保羅才有醫病、趕鬼的能力，傳出去的信息能感動人心，也是聖靈工作的成果。

7你們大家常常在我心裡！我想念你們是當然的；因為，無論我現在在獄中，或是從前自由地在為福音辯護和作證的時候，你們大家都分享了上帝所賜給我的特權。
保羅寫腓立比書時，人是監禁在羅馬監獄中。雖然是這樣，他並沒有任何怨言，因為他清楚知道自己被囚禁，並不是自己有犯甚麼過錯，而是因為要見證耶穌基督復活的信息的緣故。在他每次被往上層法庭提送的時候，移送的羅馬官員都會特別提起說：
「我想查明他們（指控告他的猶太人領袖）控告他的理由，因此把他帶到他們的議會去。我發現他並沒有甚麼該死或該囚禁的罪行；他們對他的控告無非牽涉到他們法律上的問題。」(使徒行傳23:28-29)這是總督克勞第‧呂西亞上書總督腓力斯大人的移送文中所寫的主要內容(使徒行傳23:26)。

此外，加利利地區的希律亞基帕二世、總督波求‧非斯都，以及各地的指揮官等說過類似的話：「這個人並沒有犯甚麼該死或該囚禁的罪。」「要是這個人沒有向皇上上訴，他早就被釋放了。」(使徒行傳26:30-32)
從這裡可以看出使徒保羅原本就是可以沒罪被釋放的，何況他還具有羅馬公民的身份(使徒行傳22:27)，猶太人想要以「危險人物」、「製造亂事」、「拿撒勒教派的頭目」、「褻瀆聖殿」等罪名控告他(使徒行傳24:5-6)是很困難的，因為羅馬公民本身就享有許多在殖民地的特權，並不是被統治區的人民隨便就可以控告成立。
會主心得：我們大多數人是在事事如意、諸事大順的時候，很會大聲感恩。相對的，在遇到困境，或是挫折、失敗的時候，很少因此獻上感恩。其實，有挫折、失敗，對一個人的生命經歷來說並非是壞事。特別是像保羅為了傳福音的緣故而受監獄之災，這樣的經歷正好可以說明耶穌基督被釘十字架的意義—苦難。當我們體會到十字架苦難的意義時，我們就如同使徒保羅所說的：「如果我們跟基督合而為一，經歷他的死，我們同樣也要經歷他的復活。」(羅馬書6:5)這就是基督信仰一項重要的盼望：與耶穌基督同死才能與耶穌基督同復活。
8上帝知道，我說我用基督耶穌的愛心深切地想念你們，這話是實在的。
使徒保羅說他對腓立比教會信徒有一份特殊的愛，現在他則說這份愛就是以祈禱來表示出來。
9我為你們禱告的是：你們的愛心會不斷地跟真知識和判斷力一齊長進，
祈禱乃是與上帝對話，既然是與上帝對話，祈禱最重要的基礎就是在真實的心。
1:9-11是保羅為腓立比教會的信徒向上帝祈禱的三件事：
1. 愛心會不斷地跟真知識和判斷力一齊長進。一個人如果有愛心，卻是沒有知識，這樣的愛，就很容易變成一種溺愛，甚至變成一種不成熟的愛。 這種溺愛與不成熟的愛不但對被愛的人沒有幫助，反而只有壞處。保羅祈求上帝幫助腓立比教會的信徒，不但有愛心，且是這種愛心會和知識、常識一起增長。
10使你們能夠選擇那最好的。這樣，在基督再來的日子，你們會成為純潔無可指責的人。
2. 在基督在來時可以純潔無可指責。「純潔」的希臘文「eilikrines」是由兩個字根合併而成的字， 「eile」指陽光的意思，「krinein」是指檢驗、審判之意。這兩個字合起的意思就很清楚，就是指可以攤在陽光底下檢驗的意思。任何東西放在陽光底下可以看得很清楚，沒有掩遮。這樣，保羅所要說的，就是他祈求上帝幫助腓立比教會的信徒都是「誠 實」的信徒。

11你們的生活會充滿著憑藉耶穌基督才能有的美善的行為，來榮耀讚美上帝。
3. 藉著耶穌基督行出美善的行為。這句話是指永遠和耶穌基督連結在一起，沒有分開。因為與耶穌基督連結的人，自然就會結出美善的果實，就像耶穌基督所說的：「我是葡萄樹；你們是枝子。那常跟我連結，而我也常跟他連結的，必定結很多果實；因為沒有我，你們就甚麼也不 能做。」(約翰福音15:5)又如，保羅在加拉太書5:22-23所說結出聖靈的果實，「22至於聖靈所結的果子，就是：博愛、喜樂、和平、忍耐、仁慈、良善、忠信、 23溫柔、節制。」
會主心得：基督徒能結出美善的果實，目的是為了「來榮耀讚美上帝」，而不是用來誇耀自己的成就，但是有些基督徒卻得了屬靈的驕傲，成為法利賽人論斷與定他人的罪。我們要知道，若沒有耶穌基督，我們仍然活在罪的當中，罪人是結不出什麼果子來的。 
 12弟兄們，我要你們知道，我的遭遇反而幫助了福音的進展。
怎麼會有人把自己被關在監獄裡，說是「反而幫助了福音的進展」呢？對一般人來說，被關在監獄裡乃是一種極大的羞辱，怎麼會對福音的事工有幫助呢？接著在第13節，保羅說明「是因著基督的緣故」，因此有更多不同的人聽見福音，特別是那些高高在上的總督、高官。此外，也激勵許多弟兄姊妹不怕畏懼，大膽挺身為基督的福音作見證。
13結果，王宮警衛隊全體，和在這裡所有其他的人，都知道我是因著基督的緣故被囚禁的。
使徒保羅寫腓立比書時，那時人是被關在羅馬的獄中，時間大約是在主後56-62年 之間。這段期間的基督教會，雖說還沒有被羅馬帝國政府認定是違法的宗教組織，但是來自猶太教當局的壓力並不小，我們從使徒行傳中記載總督非斯督的 反應就可看出來：「可是非斯都為了要討好猶太人，就問保羅：『你願意上耶路撒冷，在那裡接受我對這案件的審判嗎？』」(使徒行傳25:9)非常清楚地在當 時無論是誰統治巴勒斯坦，都會想「討好」猶太人，因為這些統治者都不希望猶太人發生叛亂的事，盡可能「討好」他們，能因此而安撫他們，這就和當時彼拉多在 審問耶穌基督時表現的情形一樣；雖然他是很想釋放耶穌基督，知道猶太人是因為出於「嫉妒」才將耶穌基督抓來給他審問的(馬可福音15:10)，但最後他還 是為了「討好」猶太人領袖和群眾，就決定將耶穌基督判釘死十字架的刑(馬可福音15:15)。
保羅當然知道自己的處境，也知道自己為什麼會受到牢獄之災的事，但他 並沒有因此就認為上帝沒有照顧他，或是埋怨任何其他人，反而是感謝上帝給他有這樣的機會，因為牢獄之災的緣故而有機會將福音的信息傳給羅馬統治當局的領導 階層。
 14我坐牢，卻使多數的弟兄對主更有信心，更加勇敢，毫無畏懼地傳揚上帝的信息。
15當然，有些人傳揚基督是出於嫉妒和好鬥的心理，但是也有些是出於誠意的。
使徒保羅讓我們看到當時在傳福音的人當中有兩種不同的心態，一種是真實的心，另一種是出於嫉妒。為甚麼會有這樣的情形發生？為甚麼傳福音是因為「嫉妒」的緣故？

16後者出於愛心而這樣做，因為他們知道上帝交給我為福音辯護的使命。
17前者傳基督的動機不純，是出於野心，想趁著我坐牢的時候給我製造更多的麻煩。
保羅到外邦地區傳福音的時候，並不主張外邦人必須受割禮，而是強調必須勇敢、公開地表明要信耶穌作他們生命的救主。為了這件事，導致有些屬於所謂法利賽派的信徒相當不滿，他們就非常強調說：「外邦人必須接受割禮，也必須遵守摩西的法律。」(使徒行傳15:5)也為了這件事，耶路撒冷教會的使徒們還召開了一次會議，專門討論有關外邦人加入基督教會這個信仰團契組織的要件。結果使徒會議決定外邦人可以不用守割禮。但這些保守派的猶太人並不因此就心服口服，他們還是無法接納這樣的決定。因此，就想盡辦法要讓使徒保羅在傳福音的事工上與他一比高下，這就是使徒保羅所謂傳福音是出於「嫉妒」之心的原因。只不過，有些人傳福音的動機並不單純，可是上帝很奇妙，人有自己的打算，上帝卻利用人的這種壞念頭來完成祂拯救的計畫。

18可是，這有甚麼關係呢？不管他們的動機對不對，只要基督被傳開了，我就很高興。我還要繼續高興；
19因為知道藉著你們的禱告和耶穌基督的靈的幫助，我一定會恢復自由。
祈禱乃是與上帝對話，也是我們生命最大的力量，因為有祈禱，就表示我們的生命中有上帝同在。不想祈禱或是不祈禱的人，生命是脆弱的，因為他的生命中沒有上帝，這種人就如同詩篇的作者所說的，是心裡狂傲的人(詩篇14:1)。

20我迫切期待和盼望的是：我不至於在責任上有所虧負，反而能時時刻刻，尤其是現在，具有充分的勇氣，無論生死，用整個的我來榮耀基督。
21因為對我來說，我活著，是為基督；我死了，更有收穫！
22可是，如果我活著能夠多做些有益的工作，那我就不曉得該怎樣選擇了。
23我處在兩難之間。我很願意離開這世界，去跟基督在一起；那是再好沒有了。
24可是，為了你們的緣故，我活著更為重要。
25對這一點，我深信無疑；我知道我還要活下去，而且要跟你們大家在一起，幫助你們在信仰上更長進，更有喜樂，
26目的是我跟你們再見面的時候，你們在基督耶穌裡將更加以我為榮！
27最重要的是：你們的生活應該符合基督的福音所要求的。這樣，無論我能不能親自來看你們，我都會知道你們抱著共同的目標，堅定不移，同心協力為福音的信仰爭戰。
使徒保羅在這裡對腓立比教會的信徒有一份期盼，就是不僅在福音事工上支持他，且會知道在信仰與生活之間能夠對稱。也就是說生活與信仰是一樣的，連結在一起的。

28在任何事上都不受反對你們的人的恐嚇；要勇敢，以此向他們證明，他們一定失敗，而你們一定得勝，因為上帝要把勝利賜給你們。
29你們得到特權來事奉基督，不只是信他，也要為他受苦。
30現在，你們可以跟我並肩作戰；這仗，你們看見我打過，你們一定聽見，我仍然在從事同樣的戰鬥。

以弗所書6:1-24

經文進度：以弗所書6:1-24 現代中文譯本
1作兒女的，你們要聽從父母；這是基督徒的〔有些古卷沒有：基督徒的幾字〕本份。
2-3「要孝敬父母，你就事事亨通，在世上享長壽！」這是第一條帶著應許的誡命。
4作父親的，你們不要激怒兒女，要用主的教導來養育栽培他們。
5作奴僕的，你們要畏懼戰兢，專心服從世上的主人，像事奉基督一樣；
6不只在別人注意的時候這樣做，想討人的喜歡，而是作為基督的奴僕，要從心裡來遵行上帝的旨意。
7你們要甘心樂意地盡奴僕的本份，像是在服事主，不是服事人。
8要知道，無論是奴僕或是主人，主都要照各人的好行為報答他。
9作主人的，你們也要好好地對待奴僕，不要威嚇他們。要知道，你們和你們的奴僕同有一位在天上的主人；他要用同樣的標準來對待每一個人。
10最後，你們要倚靠主的大能力作堅強的人。
11你們要穿戴上帝所賜的全副軍裝，好使你們能站穩，來抵禦魔鬼的詭計。
12因為我們不是對抗有血有肉的人，而是對天界的邪靈，就是這黑暗世代的執政者、掌權者，跟宇宙間邪惡的勢力作戰。
13因此，你們要以上帝所賜的武器裝備自己，好在險惡的日子裡能夠抵抗敵人的攻擊，戰鬥到底，始終守住陣地。
14所以，你們要準備好。要以真理作腰帶，以正義作護胸甲，
15以隨時宣揚和平的福音作鞋子穿上。
16要常常拿著信心的盾牌，好使你們能夠抵禦那邪惡者所射出的一切火箭。
17你們要以救恩作頭盔，以上帝的話作聖靈所賜的寶劍。
18你們要在禱告中祈求上帝的幫助，常常隨從聖靈的帶領禱告。要事事警醒，不可放鬆；要不斷地為信徒們禱告。
19也要為我禱告，求上帝賜給我適當的話，在我該講的時候，能夠大膽地開口傳揚福音的奧祕。
20雖然我帶著鎖鍊，我卻是為這福音的緣故作特使的。你們要祈求主賜給我勇氣講應該講的話。
21推基古會把一切有關我的事都告訴你們，讓你們知道我的情況。他是我們所親愛、忠心事奉主的弟兄。
22我派他到你們那裡去的目的是要你們知道我們這裡的情況，使你們得到鼓勵。
23願父上帝和主耶穌基督賜平安、仁愛，和信心給弟兄們。
24願上帝賜恩典給所有恆心愛我們的主耶穌基督的人！

以弗所書5:1-33

經文進度：以弗所書5:1-33 現代中文譯本
1既然你們是上帝所愛的兒女，你們必須效法他。
2你們的生活要處處表現愛心，正如基督愛我們，為我們捨命，作為馨香的供物和祭品獻給上帝。
3至於那些淫亂、污穢，和貪婪的事，在你們當中連提都不可提，因為你們是上帝的子民。
4你們也不可以說淫猥、愚妄，或下流的話；要說感謝上帝的話。
5無可懷疑地，淫亂、污穢，或貪婪的人（貪婪等於拜偶像）絕對不能成為基督和上帝的國的子民。
6不要讓任何人用空口白話欺騙你們；正是為了這些事，上帝的忿怒要臨到悖逆的人身上。
7所以，不要跟這些人來往。
8你們原是在黑暗中，可是自從成為主的信徒，你們就在光明中。你們的生活必須像光明的人。
9光明結出一切豐盛的果實，就是良善、正義，和真理。
10要明辨甚麼是主所喜悅的事。
11不可做別人在黑暗中所做那些無益的事，反而要把這種事揭發出來。
12他們暗地裡所幹的勾當，連提一提都是很可恥的！
13當一切的事被公開出來的時候，真相就顯露了，
14因為使一切顯露出來的就是光。所以詩裡這樣說：醒過來吧，睡著的人！從死人中起來！基督要光照你們。
15所以，你們的行為要謹慎。不要像無知的人，要像智慧的人。
16要善用每一個機會，因為目前的日子很險惡。
17因此，不要做糊塗人，要明白主的旨意是甚麼。
18不要酗酒，那是會敗壞人的；要被聖靈充滿！
19要用詩篇、聖詩、靈歌對唱；要從心底發出音樂，頌讚主，向他歌唱。
20要奉我們主耶穌基督的名為各樣的事感謝父上帝。
21你們要彼此順服，因為你們是敬畏基督的。
22作妻子的，你們要順服自己的丈夫，好像順服主。
23因為丈夫是妻子的頭，正如基督是教會─他的身體─的頭，也是教會的救主。
在強調兩性平權的現代社會 裡，很多人對使徒保羅說「丈夫是妻子的頭」這句話很不能接受。與其說「不接受」，而應說「不瞭解」。
保羅類似的教導也在哥林多前書11:3「我希望你們明白，基督是每一個人的頭；丈夫是妻子的頭；上帝是基 督的頭。」而丈夫乃是妻子的頭，甚至是每個家庭的頭。「頭」，這個字基本上可以有兩個意思，一是身體的「頭部」說的，另一個意思指的是「領導」、「準則」、「中心」的意思。
希臘文在表 達「頭」的時候有兩個字，「αρκον/arkon」及「κεφαλη/kaphaley」。
「αρκον」的意思就是「開始」，也就是「源頭」，例如河流的上游部份。用在稱謂上，例如「總主教」就叫 「archbishop」。聖經中有「天使長」米迦勒(猶大書9節)，帖撒羅尼迦前書4:16也提到「天使長」，所用的希臘文都是用 「archangelos」(αρχαγγελου)，表示領導者，或是帶頭者。
使徒保羅說「丈夫是妻子的頭」時，他所用的「頭」這字的希臘文，不是用「αρκον」，而是用 「κεφαλη」。在中文翻譯中，無法表現此字的特殊意涵，而是從中文翻譯的字義直接運用。而許多基督徒也往往將使徒保羅所用「頭」這字直接視為 「源頭」，因此就「誤解」保羅的意思。有的弟兄緊抓這一字的誤解，而擁護「男性沙文主義」，也有人會以此字句「壓迫」姊妹必須絕對的順服丈夫；試想這樣的 愚昧順服，與臺灣世俗觀念裡「夫妻不合乃上輩子相欠債」的本質相當，都是來強壓受迫害的女性是一樣的。這種壓迫姊妹的解釋已經扭曲保羅的原意。
保羅使用「κεφαλη」，這字是軍事用語，是發出命令者，類似現代的將軍、司令官。但是，我 們必須注意的是古代的軍隊和今天不太一樣，今天的戰爭，指揮官不一定是在部隊的最前面，往往是在指揮中心發佈命令，要戰鬥部隊往前推進。古代的軍隊則不是 這樣，發佈命令的人往往是跑在最前面，讓他的部隊跟在他後面。
當使徒保羅使用「κεφαλη」說「丈夫是妻子的頭」時，意思並不是指丈夫「出一支嘴」發佈命令而已， 也不是只會當「頭家」的樣式，而是要有「guts」如「身先士卒」衝鋒陷陣的「勇士」。換句話說，丈夫必須在最危險的時刻，出來挑起責任，也必須 在最需要的時候，能夠想到要為整個家庭拼命致死的決心。就像耶穌基督就是降生到世上來為所有的人犧牲生命，祂就是「身先士卒」的最佳典範。
24正如教會順服基督，妻子應該凡事順服丈夫。
25作丈夫的，你們要愛自己的妻子，好像基督愛教會，為教會捨命一樣。
26他這樣做是要藉著他的話和水來潔淨教會，使它聖潔─
27榮美、純潔、沒有瑕疵、沒有任何污點或皺紋─好獻給自己。
28丈夫應該愛自己的妻子，好像愛自己的身體一樣；愛妻子就是愛自己。
29沒有人恨惡自己的身體；他總是保養、照顧它，正如基督對待教會一樣；
30因為我們是他身上的肢體。
31聖經上說：「因此，人要離開父母，跟妻子結合，兩個人成為一體。」
32這經文啟示了極大的奧祕。我知道它是指著基督和教會的關係說的，
33可是也可以應用在你們身上；丈夫必須愛妻子，像愛自己一樣，而妻子必須敬重丈夫。