歌羅西書4:1-18

經文進度：歌羅西書4:1-18 現代中文譯本

一個人要用甚麼方式表示自己的悔改和認罪呢？

使徒保羅要求信徒必須在生活上有見證，用生活見證來區隔自己信與未信前後的差別，這就是他勸勉當代信徒必須活出新造的人的形像(哥林多後書5:17，加拉太書6:15，以弗所書4:17-24)。因此，一位信耶穌基督的人，應該有與過去不一樣的生命態度，否則很難見證信仰對生命的意義是甚麼，也看不出他是一位重生的基督徒。  
1作主人的，你們要公平合理地對待奴僕，因為你們知道，你們在天上也有一位主人。

2你們禱告要恆切，且要警醒，對上帝存感謝的心。
4:2-4是關於祈禱的教導。祈禱是和上帝對話，是基督教信仰中非常重要的一門功課。 

耶穌基督在傳福音的過程中，他經常向上帝祈禱，因此，有一次他的門徒也請耶穌基督教導他們祈禱，這就是主禱文的由來(路加福音11:1-4)。在福音書中，我們也會看到耶穌基督舉了許多有關禱告的例子，包括：有人三更半夜去找朋友借麵包(路加福音11:5-9)，兒子向父親祈求魚(路加福音11:11-12)；鼓勵門徒要常常禱告時，他舉了一個寡婦與法官的比喻，說明不斷地祈禱的重要性(路加福音18:1-8)。耶穌基督也講到祈禱應該有的態度，包括不可偽善，而是要真心誠意，也不要「長篇大論」(馬太福音6:5-8)，因為上帝知道人的內心所想要的是甚麼。箴言的作者說：「向上帝許願前必須三思，以免後來懊悔。」(箴言20:25)更重要的，耶穌基督勸勉門徒祈禱應該要有謙卑、認罪的心(路加福音18:9-14)。我們也可以說整本聖經幾乎就是一本祈禱的書，告訴我們許多與祈禱有關的事。

祈禱的五項提醒：
一、要恆切(4:2)
意思就是不要斷斷續續，而是要成為一種連續的功課。使徒保羅寫給羅馬教會的書信中也是這樣勸勉該教會的信徒，說「禱告要恆切」。人最大的軟弱就是想到才祈禱，或是在遇到事情時才祈禱，更糟糕的是，常常在祈禱之後，就馬上等上帝的回音，好像上帝就是專為我們而存在，是我們家的僕人一樣，這樣的態度非常不對。禱告若是和上帝對話，就不是將上帝看成僕人，而應該是我們生命的主。我們與生命的主講話，就要心存謙卑的態度，不是只有自己在講，更要聽聽上帝怎麼說，傾聽上帝的話語。因此，用耐心、恆心的等待上帝回音是非常重要的一門功課。
二、要警醒(4:2)
「警醒」是精神很好，很專注的意思。這個字通常是用在守衛城門的兵士身上，當他們在看守城門時，絕對不能打瞌睡，要很專心注意有無敵人來偷襲，因此，「警醒」的意思就是指「專心注意看」。這個字用在祈禱時，就是指著祈禱不能含糊、不隨便的意思。這讓我們很快的想起耶穌基督和他的門徒在客西馬尼園的祈禱，他提醒門徒要「警醒禱告」，結果卻看到門徒們打瞌睡了（參考馬太福音26:30-46）。這就成為一個很不對稱的畫面；耶穌基督是祈禱到「汗珠像大滴的血滴落在地上」（參考路加福音22:44），而門徒卻是呼呼大睡，難怪耶穌基督會很感慨地說：「你們為甚麼睡著呢？起來，禱告吧，免得陷於誘惑。」（路加福音22:46）因此，祈禱需要有「警醒」的心，主要是在說用專注、迫切的心祈禱，這也是一種生命式的祈禱，用全副生命的力量祈禱。
三、存感謝的心(4:2)
能與上帝對話，是生命中最大的喜樂。也許我們祈禱甚久，都得不到上帝的回應，也不要埋怨，要細心想上帝的旨意是甚麼，也要注意觀察，上帝要我們了解的是甚麼。心存感謝的人，自然會從心中產生喜樂的力量，只有埋怨才會使我們與上帝之間的距離越來越大。用感謝的心祈禱，你就會發現原來上帝就在我們的身邊。
3也要為我們禱告，求上帝賜給我們傳佈信息的好機會，得以宣揚基督的奧祕。我現在就是為了這工作坐牢的。
四、代禱：有傳福音的機會(4:3)
第三節，使徒保羅要大家替他和與他一起的同工祈禱，希望在傳福音的事工上有好的進展。請注意，使徒保羅並不是要求歌羅西教會信徒為他們代禱，好讓他們有健 康的身體，可以好好傳福音，也沒有請他們為他被關在監獄裏代禱，他沒有這樣要求，而是要求大家為他們團隊所有的同工代禱，讓他們的團隊能夠得到機會，這機會指的是傳福音的機會，這一點很值得我們學習。因為如果有好機會，即使被關在監獄中也是一個好機會可以向受刑人傳福音，不是嗎？有傳福音的機會遠勝過其他的條件。如果連機會都沒有，就算有很好的裝備，例如健康的身體，那又有甚麼用？沒用的。永遠不放棄傳福音的機會，這才是使徒保羅請求歌羅西教會信徒為他們代禱的原因。
4請為我禱告，使我能盡責任把這奧祕闡明出來。

五、代禱：牧者能盡責任(4:4)

第四節，除了為團 隊代禱外，使徒保羅也請求歌羅西教會的信徒為他禱告，而他希望代禱的事項也是一樣，能夠「盡責任把這奧秘闡明出來」。哇，這樣的代禱真的 是令我們感動。想想看，連使徒保羅這樣的傳道者，在請求信徒的代禱事項中，竟然還說「能盡責任」，這表示他還認為自己做得不夠好。使徒保羅沒有要他們為他祈禱使身體健康、更有力量，而是祈求能夠「盡責」和足夠智慧明白 福音的「奧秘」，並且將之「闡明」出來。
這一點應該列入神學院牧會學課程，用來教導學生，讓所有傳道者知道在請求信徒為牧師祈禱的 時候，不要老是為牧師的身體健康祈禱，而應該是為牧師有足夠的智慧和堅定的毅力代禱，使傳道者、牧師知道怎樣做才是更盡忠於福音的事工，這樣的代禱才有意 義，才是正確、重要的代禱。因為傳道者最重要的，就是要完成獻身 的使命。一個人是否有完成獻身的使命，跟他的身體是否健康沒有關係，但跟他是否忠實於獻身的使命感有關，也跟他是否有足夠的智慧有密切關係。愚笨 不盡忠的傳道者，若活得長壽，往往只會造成福音事工的絆腳石，不但沒有幫助，反而有害處。
5你們跟非基督徒來往要有智慧，要把握機會。
第五節對居住在台灣的基督徒來說是很重要的一節，因為在台灣的基督徒人數相當少，佔人口總數只不過是百分之三而已。在我們生活的四周圍，幾乎都是非基督徒，讓我們常常感受到年輕基督徒要找婚姻的對象也很困難。我牧會工作中經常被問到的一個問題是：可不可以和非基督徒結婚？也經常被拜託尋找教會青年作為結婚的對象。使徒保羅的時代，基督徒很少，比我們現在的比例還要少，因此，怎樣與非基督徒相處，則成為一門很重要的信仰功課。他告訴歌羅西教會的信徒跟非信徒相處，需要「有智慧」。
「智慧」，並不是讓人覺得八面玲瓏，很圓滑，很會看世面，不是這樣。這裏所說的「智慧」，至少有一件基本要求：誠實、敬畏。因為誠實、敬畏乃是面對上帝的基礎。
聖經告訴我們，「智慧」是認識上帝的途徑(箴言1:7, 9:10)。換句話說，如果一個基督徒是用上帝的形象創造的「新人」(以弗所書4:17-24)，那麼就要讓非信徒從基督徒身上看到有上帝同在的形像。這也讓我們明白，基督徒無論是在做事情或是與人相處，第一件要想到的就是上帝，先問問上帝，祂希望我怎樣做？或是怎樣思考？如果我這樣做，上帝是否會喜歡？
6講話要溫和風趣，要知道該怎樣回答每一個人所提出的問題。
「溫和」，在和合本用「用鹽調和」，在希臘文也是「用鹽調和」這個詞。使徒保羅用當代社會經常使用的「用鹽調和」這個口語來比喻，是在形容一個基督徒講話必須要有內容，而且知道怎樣講，讓人覺得不是亂講，也不是使人聽了感覺是在浪費時間。從整節經文看起來，就是在告訴歌羅西教會的信徒，有人來詢問問題時，不要隨便應付，自己不知道的事，也不要亂講話。而是要讓聽的人感受到有意思，或是認為得到利益。
7我在這裡的一切情形，我們親愛的弟兄推基古會詳細地告訴你們。他是一位忠心的工人，在事奉主的工作上和我同作僕人。
推基古，在路加所寫的使徒行傳中，提到推基古乃是「亞細亞人」(使徒行傳20:4)，陪伴著使徒保羅一路上耶路撒冷去，很可能就是親眼目睹使徒保羅被猶太人抓入監牢的見證者。他可以說是使徒保羅身邊的好幫手，所以可以很清楚地知道使徒保羅的實況。從使徒保羅稱讚他是一位「忠心的僕人」，就可以看出推基古在福音事工上確實是一個很可靠又盡心的同工。
8我特意派他到你們那裡去，報告我們這裡的情況，好使你們得到鼓勵。
從這一節我們知道推基古是將此信件送去歌羅西教會的信差。不僅是給歌羅西教會的書信，包括寫給以弗所教會的書信也是託他帶去的(以弗所書 6:21)。
9跟他一起去的有一位忠心親愛的弟兄阿尼西謀；他是你們那裡的人。他們兩人會把這裡一切的事都告訴你們。
阿尼西謀，是歌羅西人，而我們知道他是腓利門家中的奴隸，因為逃跑出來，遇上了使徒保羅而聽到福音之後，悔改信了耶穌基督，並且成為使徒保羅的同工。問題是，他的身份是奴隸，現在信耶穌基督，而他的主人腓利門也是信徒，那怎麼辦呢？保羅寫腓利門書就是在處理此事。
現在，使徒保羅差派推基古和阿尼西謀一起去歌羅西教會，並且要他們兩人「報告」使徒保羅的情況給歌羅西教會的信徒知道。這就讓我們想到一件事，除了書信之外，有關使徒保羅傳福音的情況，是用口述的，並沒有留下書信記錄，這真的很可惜。
10跟我一起坐牢的亞里達古向你們問安。巴拿巴的表弟馬可也問候你們。（關於馬可，我已經吩咐過；如果他上你們那裡去，請接待他。）
亞里達古，他是帖撒羅尼迦人。他和該猶陪使徒保羅到以弗所去傳福音，結果因為引起暴動，結果他們兩人都被以弗所的居民抓起來(使徒行傳19:23)。然後他們繼續和使徒保羅同行到耶路撒冷，並且陪著使徒保羅一路上羅馬法庭去，因此當使徒保羅被關在羅馬監獄時，亞里達古也陪同在那裏。(使徒行傳27:2)。可以說他是和使徒保羅同患難的好同工，沒有因為使徒保羅被捕入獄而開溜，要找到這樣的「死忠兼換帖」的同工，可真不簡單耶。
約翰‧馬可，他是巴拿巴的表弟。他本來在使徒保羅第一次被安提阿教會差派出去傳道的時候，在巴拿巴推薦之下一起同行(使徒行傳13:5)，但不知道甚麼原因，當他和使徒保羅、巴拿巴等到了旁非利亞的別加時，突然脫隊回耶路撒冷去(使徒行傳13:13)，使徒保羅對此事大表不滿，在第二次傳道旅行的時候拒絕帶他同行，也為了此事，導致巴拿巴和使徒保羅鬧翻而分開(使徒行傳15:36-40)。但不知道到底後來是甚麼原因，約翰‧馬可又成為使徒保羅身邊的好同工。我們知道的是在寫給腓利門的書信中，使徒保羅提到了約翰‧馬可跟他在一起(腓利門24節)，而在寫給提摩太的書信中，也提到他跟使徒保羅一起工作，幫助教會的福音事工(提摩太後書4:11)。很有可能約翰‧馬可是在後來有回去找使徒保羅，表明他願意加入同工的誠意。
11別號猶士都的耶數也向你們問安。在猶太人的信徒中，只有上面這三位為了上帝國的工作跟我同工，對我有很大的幫助。
第三位猶太人同工是猶士都的耶數，可惜的是我們除了在這裏看到名字之外，並沒有其它的資料可幫助我們了解更多。
12從你們那裡來的以巴弗問候你們；他也是基督耶穌的僕人。他常常為你們懇切禱告，求上帝使你們的信心堅定，作為成熟的基督徒，完全順服他的旨意。接著保羅介紹非猶太籍的同工。
以巴弗，他出身歌羅西教會，也是他把歌羅西教會的情況詳細地告訴使徒保羅(歌羅西書1:7-8)，才使使徒保羅決定要寫這封書信給該教會的信徒。歌羅西教會、希拉坡里教會和老底嘉教會都有可能就是以巴弗所創立的。我們從使徒保羅在4:12-13所寫的資料中看到，以巴弗確實是很好的傳道者；他雖然去探望使徒保羅，心卻是繫著歌羅西、希拉坡里以及老底嘉等三間教會的情況，也一直在為這三間教會的信徒祈禱，希望他們在信心上有美好的成長。可見以巴弗與這三間教會信徒之間的互動非常好，是一個很好的傳道者。
13他為著你們，也為著老底嘉以及希拉坡里的弟兄們辛勞工作；這是我個人可以作證的。

14我們親愛的路加醫生和底馬兩人也問候你們。
醫生路加，他可說是使徒保羅身邊很重要的一位同工，他同時也給予使徒保羅醫療上的照顧。單單看他所寫的路加福音和使徒行傳，就可以知道他對整個基督教的傳道歷史貢獻有多大。甚至在使徒保羅最孤獨的時候，他特別提起「只有路加」跟他在一起(提摩太後書4:11)。身為醫生，卻又投入傳福音的事工，這可不是一件簡單的事。除了他所寫的福音書和使徒行傳這兩本經書對後代福音事工的影響之外，歷代信徒中，有許多醫生受到他的影響專心投入福音事工，例如最早開拓咱台灣福音事工的，就是來自蘇格蘭的馬雅各醫師；另外去非洲開拓福音事工的史懷哲醫師。
底馬，在保羅的評價中，這個人並沒有得到他的稱讚，後來他寫給提摩太的書信中，就感慨地說：「底馬貪愛現世，離開我到帖撒羅尼迦去了。」(提摩太後書4:10)甚麼叫做「貪愛現世」？可能就是指放棄了傳福音的事工吧。
15請替我們向老底嘉的弟兄們、寧法，和在她家裡的教會問安。
由於過去的教會並不是像現在這樣有很好的建築物，在早期教會還沒有成為正式羅馬帝國國家教會之前，幾乎都是用信徒的家庭作為聚會的場所。例如腓立比教會就 是從販賣紫色布的呂底亞的家開始的(使徒行傳16:11-15)，又如使徒保羅在哥林多城傳福音時，因為無法在猶太人會堂繼續傳福音，被一位名叫提多‧猶 士都的信徒邀請到他家去聚會，而他的家就在猶太人會堂的附近，後來連猶太會堂的主管基利司布全家都信了耶穌基督(使徒行傳18:7-8)，而曾在哥林多城 與使徒保羅一起同工的百基拉、亞居拉這對夫妻，他們的家也是信徒聚會的場合(羅馬書16:3-5、哥林多前書16:19)。寧法可能用她的家作為老底嘉教會信徒聚會的場所。
16你們宣讀了這封信以後，請轉交給老底嘉教會宣讀；同時，你們也要宣讀從老底嘉教會轉給你們的信。
從這一節裡，我們看到保羅也有寫信給老底嘉教會，並且就像這本書信一樣，要老底嘉教會將該信轉給歌羅西教會的信徒讀，但我們今天卻看不到他到底給老底嘉的信是寫些甚麼內容。因為已經遺失了，真可惜。
由於老底嘉城與歌羅西城的距離很近，相差也不過是只有二十公里的距離，與希拉坡里和歌羅西等三個城市成為三角對望的城市。以巴弗很可能就是這三間教會的開拓者。
會主心得：傳揚福音需要同工同心服事，也需要教會之間的聯盟。

本次任務的核心同工(送信)：推基古、阿尼西謀
猶太人：亞里達古、馬可、耶數
非猶太人：以巴弗、路加、底馬
教會也是團隊：歌羅西、老底嘉、希拉坡里
17要告訴亞基布，他所領受那事奉主的職務一定要盡力完成。

18我親手寫：「保羅祝你們好！」別忘了我是帶著鎖鍊的！願上帝賜恩典給你們。
保羅再次提醒收信人，當他寫這本書信時，是在監獄中。不過在信末，卻寫著：「我親手寫：『保羅祝你們好！』」的字樣，這讓我們想到很可能前面都是他口述，由別人代筆，然後他簽上名字。像是這樣的句子也出現在他寫給哥林多教會的書信中(哥林多前書16:21)。保羅有讓秘書寫信，之後由他簽名的習慣(加拉太書6:11)，然後他都會說那是親自寫的。