瑪拉基書-索引
瑪拉基書簡介第1章(現) 第1章(和) 講道1 講道2
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第3章(現) 第3章(和) 講道1 講道2
第4章(現完) 第4章(和完) 講道1 講道2
2009年12月30日 星期三
2009年12月24日 星期四
馬可福音9:30-37
講道大綱
信息：爭論甚麼
經文：馬可福音9:30-37
一、誰注意耶穌的使命？（9:30-32）
在第8章31節記載說「耶穌開始教導門徒」我們可以感受到耶穌展開一項特別的教導，不是一般生活上的智慧或道德價值，或是解釋摩西法律，也不是有些人所關注如何得到「永恆生命」的問題。上述這些問題他不會在隱密的情況來說，他會公開來教導一般民眾使他們也能夠清楚明白。但是現在不一樣，現在他是只對所揀選出來的十二位門徒說。
二、你們在爭論些甚麼？（9:33-34）
門徒對耶穌基督詢問的問題沒有回答，正好表明了他們的心虛。爭奪大小，這在人類的社會中是常有的事。但是在一個以上帝國為宣教信息中心的團契裡，這種爭論大小的態度或行為，就是一種敗壞的記號。也因為這樣，耶穌基督特別要詢問，並且以此做為教材來施教。
三、耶穌修正軟弱人性（9:35-37）
把首位的人「貶」到為眾人的僕人的看法，不要說在當時的社會聽來加倍新鮮，即使在今天的民主社會裡，雖然認為民意代表是人民的「公僕」，其實這些民意代表們真正的態度並不如此。二千年前，耶穌基督不但如此揭示，還作為上帝國子民的必修功課。
今天這段經文帶給我們二項美好的信息：
一、通過上帝的話不斷自我修正。
馬可福音揭露門徒團隊在主面前的安全感與信賴感，以及他們彼此之間的直言不諱、自然、誠實，他們在耶穌面前不需壓抑內心明顯的慾望，不需掩飾情緒，他們赤裸裸地展現人性的全貌，包括名份、地位的權利慾。在摩擦、衝突中，耶穌適時的機會教育因應而出，切中要點，且蘊含正面、中肯的福音信息，在修正軟弱的人性之餘，也得以流傳後代，讓今天的基督徒得到殷鑑，繼續自我修正。
二、謙卑為上帝做的事就是大事。
接待一個小孩子不可能得到甚麼回報，也不會有甚麼利益可言。但是耶穌基督卻說即使是為了他而接待這樣一個小孩子，就是為上帝而做的事。為上帝做的事就是大事。這種將一般人看成微不足道的事，耶穌基督將之提昇了，提昇到上帝國的層次來看。
馬可福音9:2-13
講道大綱
信息：聽從主話
經文：馬可福音9:2-13
第四世紀的教父耶柔米（St.Jerome）曾經認定「他泊山」（Mount Tabor)，是耶穌基督變像的地方。經文記載「耶穌的形像變了」，而且是潔白光亮到「世上沒有人能夠把布漂得那麼潔白」。這種描述使我們想起摩西從西乃山拿著兩塊法版下來時，「臉上發光，因為他跟上主說過話；但他自己不知道。亞倫跟以色列人民看見摩西臉上的光輝，不敢靠近他。」這也跟啟示錄的作者在描述那位來臨的人子，其「臉像正午的陽光」一樣。我們瞭解聖經的紀錄者常用「光亮」、「潔白」的字眼來表達聖潔與超越的神性。
二、啟示耶穌的工作(9:4-9)
摩西是律法的代表人物，而以利亞是先知的代表人物。猶太人習慣稱呼希伯來聖經為「摩西和先知的話」，有時也稱呼「摩西和以利亞」。在這段記載中，凸顯一件事情，那就是無論是摩西或是先知的神諭都是指向耶穌，且在耶穌基督的身上才得以完全。同時，從雲彩裡有聲音傳出來，說：「這是我親愛的兒子，你們要『聽從』他！」乃在表明要明白舊約的真理乃需聽從耶穌基督，人得以明白上帝救贖的信息。
三、應驗耶穌的預言 (9:10-13)
門徒們不瞭解從死裡復活的意義。不明白為甚麼做為一位以色列民族的彌賽亞是會死去，然後才再復活？如果彌賽亞會死，又將如何拯救人免於死難？這是困擾他們的地方。但耶穌的死卻應驗以賽亞書53章「受苦的僕人」的預言。
今天這段經文帶給我們二項美好的信息：
一、不要任意對待上帝忠實的僕人，而要用心聽從主的話。
基督徒應該有一個要緊的認識，每一位上帝的忠實僕人，都是為我們的救主耶穌基督作準備的。我們應該善待上帝的忠實僕人。甚麼樣的人才是上帝的忠實僕人呢？從聖經我們明白到，上帝忠實的僕人就是確確實實傳揚聖經上帝的話語的人。
二、別讓美好的景象沖昏頭，而要反省受難與復活的意義。
耶穌的學生看見榮耀、美好的景象，就對耶穌基督說「這裡真好」。確實，人總是喜歡看到美好、成功的時刻。但是耶穌基督卻告訴他們要準備的是受難和被人棄絕。同樣，如果教會沈浸在有權勢、有錢、有能力的一方，雖然令人感覺「這裡真好」；但別忘了，這不是基督教的信仰告白，我們的信仰告白是：耶穌基督是位受難者，是位死在十字架上的被棄絕者。他因為人的罪而受苦難，因為人的軟弱而被棄絕。
2009年12月16日 星期三
撒迦利亞書-索引
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2009年12月12日 星期六
2009年12月9日 星期三
2009年12月6日 星期日
2009年11月29日 星期日
2009年11月27日 星期五
2009年11月17日 星期二
2009年11月16日 星期一
2009年11月2日 星期一
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2009年10月21日 星期三
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2009年9月11日 星期五
約翰福音9:13-41
主日講題：耶穌是赦罪的主 (2009/9/13講道大綱)
一、凝聚GEL：（15分鐘）舒適環境、破冰活動
二、榮耀GLORIFY：（20分鐘）為榮耀上帝而唱，生命見證
三、成長GROW：（45分鐘）實踐上帝的話而使生命得到成長
（一）信息傳遞：（15分鐘）約翰福音9:13-41
講道大綱及筆記欄
東方世界常將人生的各種苦難、疾病，當成與罪結合在一起的，台灣俗語「明明前世歹德行」也充分表現出這種對罪延續及延禍於後代的看法。
一、他是一位先知(9:13-17)
根據文士和法利賽人的看法，耶穌至少在三方面違犯了安息日的律法。
這個眼睛蒙醫治的人是有道德勇氣的人。他深知法利賽人對耶穌所採取的態度和立場。他知道，如果站到耶穌這一邊，他會被趕出會堂。然而，他毫無顧忌地為耶穌作見證。這人的見證和堅定的立場，是我們最好的榜樣。
二、他是從上帝那裡來的(9:18-34)
他對法利賽人的盤問，從「不知道」耶穌基督人在那裡？(9:12)，到「他是一位先知。」(9:17)「他是不是罪人，我不知道；不過我知道一件事：我本來瞎眼，現在能看見了。」(9:25)他甚反問這些宗教領袖：「他開了我的眼睛，你們卻不知道他是從哪裡來的！」並進一步地教訓起這些宗教領袖說：「除非他是從上帝那裡來的，他甚麼都不能做。」(9:35)
三、主啊，我信！(9:35-41)
這個人從不認識耶穌基督，到和耶穌基督面對面時所說的「主啊！我信！」然後向耶穌下拜，(9:38)這段心路歷程走得極為艱辛。
在他被醫治之前，他生活在靠人施捨中過日，在他眼睛能看見時，他卻面對了被驅逐出當時人們生活的圈子－猶太會堂，可是，他沒有因此而絕望、失志。
通過這一段經文，我們來反省二項信仰的課題：
一、信仰應該能讓人減輕生存的苦難，特別是心靈得釋放時
耶穌基督使他眼睛開了，使他脫離乞食的痛苦，更重要的是使他的心靈開了，告白耶穌基督是「救主！」
二、對聖經、信仰愈深思的人，愈會發現自己對上帝的認識愈欠缺，也會更謙卑
如果我們很細心地讀，就會注意到那個瞎眼的人，對耶穌的認識是逐漸進步的。而這四階段的境地，又一個比一個更高。
（二）問題討論：(30分鐘)上帝的話向我們說些甚麼？
1. 請分享你所認識的耶穌，祂是怎樣的一位人、一位神？
2. 你認為這瞎子是如何得著釋放？在哪些層面上得著釋放？
3. 目前生活當中，你覺得你有哪些層面需要得著耶穌的釋放？
四、出發GO：（10分鐘）福音與佈道。
※本週小組有哪些福音行動、佈道行動？
五、加速GEAR-UP：（10分鐘）關懷與連結。
一、凝聚GEL：（15分鐘）舒適環境、破冰活動
二、榮耀GLORIFY：（20分鐘）為榮耀上帝而唱，生命見證
三、成長GROW：（45分鐘）實踐上帝的話而使生命得到成長
（一）信息傳遞：（15分鐘）約翰福音9:13-41
講道大綱及筆記欄
東方世界常將人生的各種苦難、疾病，當成與罪結合在一起的，台灣俗語「明明前世歹德行」也充分表現出這種對罪延續及延禍於後代的看法。
一、他是一位先知(9:13-17)
根據文士和法利賽人的看法，耶穌至少在三方面違犯了安息日的律法。
這個眼睛蒙醫治的人是有道德勇氣的人。他深知法利賽人對耶穌所採取的態度和立場。他知道，如果站到耶穌這一邊，他會被趕出會堂。然而，他毫無顧忌地為耶穌作見證。這人的見證和堅定的立場，是我們最好的榜樣。
二、他是從上帝那裡來的(9:18-34)
他對法利賽人的盤問，從「不知道」耶穌基督人在那裡？(9:12)，到「他是一位先知。」(9:17)「他是不是罪人，我不知道；不過我知道一件事：我本來瞎眼，現在能看見了。」(9:25)他甚反問這些宗教領袖：「他開了我的眼睛，你們卻不知道他是從哪裡來的！」並進一步地教訓起這些宗教領袖說：「除非他是從上帝那裡來的，他甚麼都不能做。」(9:35)
三、主啊，我信！(9:35-41)
這個人從不認識耶穌基督，到和耶穌基督面對面時所說的「主啊！我信！」然後向耶穌下拜，(9:38)這段心路歷程走得極為艱辛。
在他被醫治之前，他生活在靠人施捨中過日，在他眼睛能看見時，他卻面對了被驅逐出當時人們生活的圈子－猶太會堂，可是，他沒有因此而絕望、失志。
通過這一段經文，我們來反省二項信仰的課題：
一、信仰應該能讓人減輕生存的苦難，特別是心靈得釋放時
耶穌基督使他眼睛開了，使他脫離乞食的痛苦，更重要的是使他的心靈開了，告白耶穌基督是「救主！」
二、對聖經、信仰愈深思的人，愈會發現自己對上帝的認識愈欠缺，也會更謙卑
如果我們很細心地讀，就會注意到那個瞎眼的人，對耶穌的認識是逐漸進步的。而這四階段的境地，又一個比一個更高。
（二）問題討論：(30分鐘)上帝的話向我們說些甚麼？
1. 請分享你所認識的耶穌，祂是怎樣的一位人、一位神？
2. 你認為這瞎子是如何得著釋放？在哪些層面上得著釋放？
3. 目前生活當中，你覺得你有哪些層面需要得著耶穌的釋放？
四、出發GO：（10分鐘）福音與佈道。
※本週小組有哪些福音行動、佈道行動？
五、加速GEAR-UP：（10分鐘）關懷與連結。
※本週小組有哪些關懷組員行動、連結教會服事？
2009年9月4日 星期五
約翰福音8:1-20
主日講題：耶穌是赦罪的主 (2009/9/6主日講道大綱)
一、凝聚GEL：（15分鐘）舒適環境、破冰活動
二、榮耀GLORIFY：（20分鐘）為榮耀上帝而唱，生命見證
三、成長GROW：（45分鐘）實踐上帝的話而使生命得到成長
（一）信息傳遞：（15分鐘）約翰福音8:1-20
講道大綱及筆記欄
一、充滿律法主義的社會(8:1-5)
這事件顯示出文士和法利賽人對人懷著殘暴的態度。他們完全不把這婦人當人看待；只把她當作一件物品，把她當作用來陷害耶穌的一個手段。
耶穌對罪人的態度
1. 本身無罪的人才夠資格去論斷別人。耶穌說：「你們不要論斷人，免得你們被論斷」(太7:1)
2. 對於做錯的人，根本上的態度應該是「同情」。
二、給認罪者再一次機會(8:6-11)
耶穌說：「好，我也不定你的罪。去吧，別再犯罪！」耶穌並末放棄定罪的主權。
耶穌對罪人的態度
1. 給予罪人第二次機會
2. 對罪人表示同情
3. 對罪人發出挑戰
4. 對罪人的人性有信心
5. 向罪人提出警告
三、世人尚未認識的真光(8:12-20)
住棚節的第一天晚上，在婦女院會舉行「聖殿的光輝」。整個婦女院築起樓座，容納參加者。在正中處備有四個巨型燭台。入夜後，四個大燭台都被燃亮，亮光足以照耀耶路撒冷的每一個角落。耶穌就在此背景下對大家說：「我是世界的光；跟從我的，會得著生命的光，絕不會在黑暗裡走。」意思是說，聖殿裡的燭火雖能發射明亮的光，但它終究會熄滅。而我是永不熄滅的光。
這段經文可幫助我們思考幾件事：
一、學習耶穌對罪及罪人的態度
給予人再一次悔改的機會和重要性，遠比判死刑更為重要
二、如何跟從耶穌並走在真光裡
希臘文「跟從，音譯：a-kolouthe'o」五個意思
1. 士兵追隨長官
一、凝聚GEL：（15分鐘）舒適環境、破冰活動
二、榮耀GLORIFY：（20分鐘）為榮耀上帝而唱，生命見證
三、成長GROW：（45分鐘）實踐上帝的話而使生命得到成長
（一）信息傳遞：（15分鐘）約翰福音8:1-20
講道大綱及筆記欄
一、充滿律法主義的社會(8:1-5)
這事件顯示出文士和法利賽人對人懷著殘暴的態度。他們完全不把這婦人當人看待；只把她當作一件物品，把她當作用來陷害耶穌的一個手段。
耶穌對罪人的態度
1. 本身無罪的人才夠資格去論斷別人。耶穌說：「你們不要論斷人，免得你們被論斷」(太7:1)
2. 對於做錯的人，根本上的態度應該是「同情」。
二、給認罪者再一次機會(8:6-11)
耶穌說：「好，我也不定你的罪。去吧，別再犯罪！」耶穌並末放棄定罪的主權。
耶穌對罪人的態度
1. 給予罪人第二次機會
2. 對罪人表示同情
3. 對罪人發出挑戰
4. 對罪人的人性有信心
5. 向罪人提出警告
三、世人尚未認識的真光(8:12-20)
住棚節的第一天晚上，在婦女院會舉行「聖殿的光輝」。整個婦女院築起樓座，容納參加者。在正中處備有四個巨型燭台。入夜後，四個大燭台都被燃亮，亮光足以照耀耶路撒冷的每一個角落。耶穌就在此背景下對大家說：「我是世界的光；跟從我的，會得著生命的光，絕不會在黑暗裡走。」意思是說，聖殿裡的燭火雖能發射明亮的光，但它終究會熄滅。而我是永不熄滅的光。
這段經文可幫助我們思考幾件事：
一、學習耶穌對罪及罪人的態度
給予人再一次悔改的機會和重要性，遠比判死刑更為重要
二、如何跟從耶穌並走在真光裡
希臘文「跟從，音譯：a-kolouthe'o」五個意思
1. 士兵追隨長官
2. 僕人跟從主人
3. 接納智者提出的忠告
4. 遵守一國之法 5. 接受老師的教導
4. 遵守一國之法 5. 接受老師的教導
（二）問題討論：(30分鐘)上帝的話向我們說些甚麼？
1. 請分享耶穌對對罪及罪人的態度如何？
2. 如果一個人悔悟所犯的罪，他/她應該如何來表明自己的悔改？
3. 你/妳願意如何來跟從耶穌？
四、出發GO：（10分鐘）福音與佈道。
※本週小組有哪些福音行動、佈道行動？
五、加速GEAR-UP：（10分鐘）關懷與連結。
1. 請分享耶穌對對罪及罪人的態度如何？
2. 如果一個人悔悟所犯的罪，他/她應該如何來表明自己的悔改？
3. 你/妳願意如何來跟從耶穌？
四、出發GO：（10分鐘）福音與佈道。
※本週小組有哪些福音行動、佈道行動？
五、加速GEAR-UP：（10分鐘）關懷與連結。
※本週小組有哪些關懷組員行動、連結教會服事？
2009年9月3日 星期四
以西結書-索引
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以西結書簡介第1章(現) 第1章(和) 講道1 講道2
第2章(現) 第2章(和) 講道1 講道2
第3章(現) 第3章(和) 講道1 講道2
第4章(現) 第4章(和) 講道1 講道2
第5章(現) 第5章(和) 講道1 講道2
第6章(現) 第6章(和) 講道1 講道2
第7章(現) 第7章(和) 講道1 講道2
第8章(現) 第8章(和) 講道1 講道2
第9章(現) 第9章(和) 講道1 講道2
第10章(現) 第10章(和) 講道1 講道2
第11章(現) 第11章(和) 講道1 講道2
第12章(現) 第12章(和) 講道1 講道2
第13章(現) 第13章(和) 講道1 講道2
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第15章(現) 第15章(和) 講道1 講道2
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第41章(現) 第41章(和) 講道1 講道2
第42章(現) 第42章(和) 講道1 講道2
第43章(現) 第43章(和) 講道1 講道2
第44章(現) 第44章(和) 講道1 講道2
第45章(現) 第45章(和) 講道1 講道2
第46章(現) 第46章(和) 講道1 講道2
第47章(現) 第47章(和) 講道1 講道2
第48章(現完) 第48章(和完) 講道1 講道2
2009年8月30日 星期日
約翰福音7:25-39
主日講題：耶穌是活水的源頭
一、凝聚GEL：（15分鐘）舒適環境、破冰活動
二、榮耀GLORIFY：（20分鐘）為榮耀上帝而唱，生命見證
三、成長GROW：（45分鐘）實踐上帝的話而使生命得到成長
（一）信息傳遞：（15分鐘）約翰福音7:25-39
講道大綱及筆記欄
詩篇36:9 因為，在你那裏有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。
一、從甚麼地方來(7:25-30)
猶太拉比的諺語：「有三樣東西會突如其來；彌賽亞，幸運和蠍子。」彌賽亞的出現是突然的，意想不到的，像人碰到一件幸運的事或踏著一隻隱藏的蠍子一樣。
耶穌從哪裡來？祂自己啟示這項奧秘。
一、凝聚GEL：（15分鐘）舒適環境、破冰活動
二、榮耀GLORIFY：（20分鐘）為榮耀上帝而唱，生命見證
三、成長GROW：（45分鐘）實踐上帝的話而使生命得到成長
（一）信息傳遞：（15分鐘）約翰福音7:25-39
講道大綱及筆記欄
詩篇36:9 因為，在你那裏有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。
一、從甚麼地方來(7:25-30)
猶太拉比的諺語：「有三樣東西會突如其來；彌賽亞，幸運和蠍子。」彌賽亞的出現是突然的，意想不到的，像人碰到一件幸運的事或踏著一隻隱藏的蠍子一樣。
耶穌從哪裡來？祂自己啟示這項奧秘。
二、找尋卻找不著(7:31-36)
耶穌曾說：「尋找就尋見」(太7:7)。現在他卻說：「你們要找我卻找不著」(7:34)。先知以賽亞就將兩件事很奧妙地結合在一起：「當趁耶和華可尋找的時候尋找他」(賽55:6)。人的生命的特點就是時間有限，肉體力量的衰殘，使一個人在三十歲能做的許多事，在六十歲就不能做。精神的力量也會衰弱，如果一個人容許一些習慣主宰他，雖然在開始時他可以很容易地加以拒絕，但終有一天這習慣難以戒除。
只要罪惡仍然傷害我們，只要那看來似乎不能達到的善良仍然向我們招手，仍然呼喚我們，那麼，去尋找而尋見的機會就仍然存在。
三、信就流出活水(7:37-39)
住棚節有一個特別的儀節，眾人要拿著「美好樹上的果子，和棕樹上的枝子，和茂密的枝條，並河旁的柳枝」(利23:40)。在利未詩班的伴奏下，當他們唱到「你們要稱謝耶和華」(詩118:1)，「求你拯救」(詩118:25)和最後唱到「你們要稱謝耶和華」(詩118:29)時，眾人歡呼並向祭壇搖動他們的棕樹枝。
今天這段經文帶給我們一項很重要的信息：有活水，生命才有可能得到豐收
人生的目的：學習耶穌基督的樣式
（二）問題討論：(30分鐘)上帝的話向我們說些甚麼？
1. 住棚節也是猶太人慶祝豐收的感恩節，你認為耶穌為何在此時間點揭露祂身份的奧秘？
2. 「你們要找我卻找不著」你是否有這樣的經歷？你是如何走出生命的困境？
3. 你期待生命中的住棚節嗎，期待生命的豐收嗎？你認為如何才能獲得活水？
耶穌曾說：「尋找就尋見」(太7:7)。現在他卻說：「你們要找我卻找不著」(7:34)。先知以賽亞就將兩件事很奧妙地結合在一起：「當趁耶和華可尋找的時候尋找他」(賽55:6)。人的生命的特點就是時間有限，肉體力量的衰殘，使一個人在三十歲能做的許多事，在六十歲就不能做。精神的力量也會衰弱，如果一個人容許一些習慣主宰他，雖然在開始時他可以很容易地加以拒絕，但終有一天這習慣難以戒除。
只要罪惡仍然傷害我們，只要那看來似乎不能達到的善良仍然向我們招手，仍然呼喚我們，那麼，去尋找而尋見的機會就仍然存在。
三、信就流出活水(7:37-39)
住棚節有一個特別的儀節，眾人要拿著「美好樹上的果子，和棕樹上的枝子，和茂密的枝條，並河旁的柳枝」(利23:40)。在利未詩班的伴奏下，當他們唱到「你們要稱謝耶和華」(詩118:1)，「求你拯救」(詩118:25)和最後唱到「你們要稱謝耶和華」(詩118:29)時，眾人歡呼並向祭壇搖動他們的棕樹枝。
今天這段經文帶給我們一項很重要的信息：有活水，生命才有可能得到豐收
人生的目的：學習耶穌基督的樣式
（二）問題討論：(30分鐘)上帝的話向我們說些甚麼？
1. 住棚節也是猶太人慶祝豐收的感恩節，你認為耶穌為何在此時間點揭露祂身份的奧秘？
2. 「你們要找我卻找不著」你是否有這樣的經歷？你是如何走出生命的困境？
3. 你期待生命中的住棚節嗎，期待生命的豐收嗎？你認為如何才能獲得活水？
四、出發GO：（10分鐘）福音與佈道。
※本週小組有哪些福音行動、佈道行動？
※本週小組有哪些福音行動、佈道行動？
五、加速GEAR-UP：（10分鐘）關懷與連結。
※本週小組有哪些關懷組員行動、連結教會服事？
※本週小組有哪些關懷組員行動、連結教會服事？
2009年8月29日 星期六
2009年8月12日 星期三
猶大書簡介
猶大書簡介
作者：猶大（v.1）
作者：猶大（v.1）
以猶大為本書作者之外證良多，不用贅述。內證方面因無從比較，無法鑑識。反對猶大為作者的批判學者從五方面下手：
(1)第3節之「真道」在原文上指一套有系統的神學綱領，故不可能在猶大的時代；
(2)第17節指較後期的年日；
(3)書內含有後期諾斯底主義的思想；
(4)第9節作者引用舊約旁經，指非真使徒所為；
(5)教父希加士布斯（Hegesippus）傳說本書非猶大手筆。但這些均受不住福音派學者嚴厲分析及應對，猶大為作者毫無疑問。
日期：50s/90-100 A.D.。
地點：耶路撒冷（與雅各書有關相同推理）。
目的：消極性的警告信徒假師傅的謬理，積極性的鼓舞信徒竭力為真道爭辯（vv.3-4）。
主旨：力辯真道。
特徵：
1.在文體修辭上與雅各書雷同。
1.在文體修辭上與雅各書雷同。
2.喜愛「三行詩格」體裁（Triplets）（在25節中有18節含有此格式）。
3.透露假先知的謬論頗詳。
4.含有新約中著名的「讚美頌」（vv.24-25）。
5.新約唯一書卷引用舊約旁經經文。
6.鑰字包括有「保守」、「不敬虔」、「真道」等。
歷史背景：
Ａ．作者的問題
1.作者是誰
「猶大」為一普遍的姓氏，特因猶太英雄「猶大馬喀比」之英勇事跡，「猶大」之名極為後人所愛戴。在新約中共有六人名「猶大」（路3:30，6:16；徒5:37，9:11，15:22；可3:19），但作者自稱為「雅各的弟兄」(v.1)，這樣在六位同名中只有二人才能迎合；其一即十二門徒中非加略人的猶大（約14:22），另一為主耶穌的弟弟（太13:55；可6:3）。
Ａ．作者的問題
1.作者是誰
「猶大」為一普遍的姓氏，特因猶太英雄「猶大馬喀比」之英勇事跡，「猶大」之名極為後人所愛戴。在新約中共有六人名「猶大」（路3:30，6:16；徒5:37，9:11，15:22；可3:19），但作者自稱為「雅各的弟兄」(v.1)，這樣在六位同名中只有二人才能迎合；其一即十二門徒中非加略人的猶大（約14:22），另一為主耶穌的弟弟（太13:55；可6:3）。
雖有學者贊同「非加略人的猶大」為本書的作者，但這是不可能的，主因有三：
(1)如此雅各便成了他的兄弟，亞勒腓的兒子（路6:16，1:13）；但這雅各並不是一位如此著名的人物，使猶大引用他的名為引介；
(2)這非加略人猶大到底有無兄弟名雅各也成問題；徒1:13「兄弟」之詞不在原文之內，據6:15-16之英皇欽定本及美國標準譯本均正確的把它譯作「兒子」。
(3)猶大即是耶穌之兄弟，這是傳統的觀點。主確有一兄弟名雅各，他也是耶路撒冷教會的領袖（加1:19；徒12:17，15:13-21，21:18）。作者引述這位人人知曉的雅各為啟信介語有其特別的用意。他故意沒稱自己為耶穌之兄弟，因在主復活後，一切在地上血統的關係已告清除，甚至主自己的兄弟們在心理上也不願在肉體關係上親近主；這心理甚為明顯，因為他們在主復活前均是否認主的人物，如今他們寧願以主的僕人自居。
全書含有對付諾斯底主義的思想，因此學者認為可能是「猶大團體」之作。
2.作者生平簡史
有關猶大生平的資料非常少。主在世時他是不信主之人（約7:3-8）。主復活後才歸主，成為主近身信徒小組的一員（徒1:14）。從林前9:5可見他曾結婚，也是一名旅行佈道家，此外並無任何有關他生平的記載。雖有學者誤把他認作是「稱呼巴撒巴的猶大」（徒15:22），但這並不可靠。
2.作者生平簡史
有關猶大生平的資料非常少。主在世時他是不信主之人（約7:3-8）。主復活後才歸主，成為主近身信徒小組的一員（徒1:14）。從林前9:5可見他曾結婚，也是一名旅行佈道家，此外並無任何有關他生平的記載。雖有學者誤把他認作是「稱呼巴撒巴的猶大」（徒15:22），但這並不可靠。
據教父希加士布斯（Hegesippus）之傳說，猶大二孫在羅馬凱撒豆米仙之淫政時，因他們乃主耶穌兄弟之孫子而受逼迫及被拿，他們向豆米仙解說，他們所信之國乃非人間之國，而是天使之國後才被釋放，這是唯一略與猶大有關的遺傳了。
Ｂ．讀者的問題
本書缺乏提及對象是誰，從內容看可有三個解釋：
本書缺乏提及對象是誰，從內容看可有三個解釋：
1.猶太信徒說
因作者自稱為耶穌兄弟雅各之兄弟，而雅各在耶路撒冷教會為一首要人物，加上他引用舊約故事多次，故對象必定是猶太信徒，尤與雅各書的相同；但書內之「猶太色彩」只能指出作者本身之背景而非讀者背景也。
因作者自稱為耶穌兄弟雅各之兄弟，而雅各在耶路撒冷教會為一首要人物，加上他引用舊約故事多次，故對象必定是猶太信徒，尤與雅各書的相同；但書內之「猶太色彩」只能指出作者本身之背景而非讀者背景也。
2.外邦信徒說
另有學者主張本書之讀者為分佈於小亞細亞各地之外邦信徒，如彼得書信的對象一般。他們認為彼得與猶大皆對付同樣的異端者。
另有學者主張本書之讀者為分佈於小亞細亞各地之外邦信徒，如彼得書信的對象一般。他們認為彼得與猶大皆對付同樣的異端者。
3.普及信徒說
此說（如 Harrison，Guthrie）對讀者是誰採「包含」的態度，即是指在巴勒斯坦外（如安提阿）各類教會均是本書所提及之教會的成員及本書的對象，並且因他們較接近異端者活動的中心（如加拉太）。
此說（如 Harrison，Guthrie）對讀者是誰採「包含」的態度，即是指在巴勒斯坦外（如安提阿）各類教會均是本書所提及之教會的成員及本書的對象，並且因他們較接近異端者活動的中心（如加拉太）。
Ｃ．著書時機
作者有鑑於他所熟識之羊群備受假師傅擾害，便定意書寫一神學性之辯道論文，力斥其非(v.3)；但情形越發轉劇，他不得已把這論作大計暫時放下，立即執筆書此短簡，警告讀者勿讓假師傅所迷惑。
作者有鑑於他所熟識之羊群備受假師傅擾害，便定意書寫一神學性之辯道論文，力斥其非(v.3)；但情形越發轉劇，他不得已把這論作大計暫時放下，立即執筆書此短簡，警告讀者勿讓假師傅所迷惑。
他力揭這些假師傅在二方面之錯謬：
(1)道德方面──他們否認基督的位格（v.4與歌羅西書之異端同），誤解神恩之教義（v.4a），把人之夢作神的啟示（v.8）；
(2)行為方面──放縱情慾，還認為是合法的（vv.4、7、10、16、18）（與約壹書之異端同）。這些假師傅實際上與彼後書的雷同，故而作者曾多點引用該書。自彼得殉道後，此等假師傅的活動又再復燃，故猶大本著耶路撒冷教會領袖之身份書就此書，力斥他們的錯謬。
2009年8月9日 星期日
約翰福音6:22-40
主日講題：約翰福音系列-耶穌是生命的糧食
一、凝聚GEL：（15分鐘）舒適環境、破冰活動
二、榮耀GLORIFY：（20分鐘）為榮耀上帝而唱，生命見證
三、成長GROW：（45分鐘）實踐上帝的話而使生命得到成長
（一）信息傳遞：（15分鐘）約翰福音6:22-40
講道大綱及筆記欄
吃，那麼重要嗎？是！
小層面從人基本生存的需要，大層面到政治統治與經濟威脅。
一、群眾為何找尋耶穌？(6:22-27)
眾人找尋耶穌的目的是想繼續看耶穌變食物給他們吃(6:26)。
耶穌基督很直截了當的指出這些人辛苦找他的原因與目的，是為了填飽肉體的需要，並不是因為看見上帝在耶穌基督身上施行奇妙的作為。
人常常把注意力放在肉體上的需求得到滿足，忘了還有更重要的生命力。就如同有許多基督徒喜歡看到或親身體驗到「神醫」對身體疾病的醫治力，但卻忘了「神醫」背後上帝對人生命的啟示。
二、如何做才能得到永生的食物？(6:28-34)
施洗約翰出來傳悔改的消息時，眾人問他說：我們要如何做才算是悔改？(路加3:10, 12, 14)
在此，眾人問耶穌說：我們要如何做才能得到永生的食物？
猶太人認為永生的食物就是嗎哪，真正天上的糧食。(出埃及記16:4,15，尼希米記9:15，詩篇78:24, 105:40)但他們卻忘記嗎哪所帶來的意義是：生命共同體，是分享、知足、自制的信仰態度。這種生命的改變及態度，才是神蹟所要表明的意義(出埃及記16:16-21，申命記8:3)。
三、耶穌宣示祂是生命的糧(6:35-40)
耶穌說：「我就是…」：6:48,51，8:12，9:5，10:7,9,11,14，11:25，14:6，15:1-2
第37節，耶穌基督說祂來世間的使命是：我絕不會拒絕他。包括稅吏、妓女、統治者、兒童、婦女、貧窮、病痛…。
從這段經文我們來反省二項信仰的態度：
一、找尋耶穌的目的為何？是為地上朽壞的食物，還是天上永恆的食物
從神學院學生會舉辦大胃王比賽的頒獎，及我在神學院領碩恩獎學金的經驗。
以賽亞書55:1-2
二、不要將我們的信仰與價值建立在「速食文化」的基礎上
耶穌基督我們用一生的生命去建立與上帝之間的關係，而不是一時性「神蹟」的感動。
神蹟就是在當我們分享我們的聖愛(agape)、生命、恩賜，給別人的時候，它發生了。
一、凝聚GEL：（15分鐘）舒適環境、破冰活動
二、榮耀GLORIFY：（20分鐘）為榮耀上帝而唱，生命見證
三、成長GROW：（45分鐘）實踐上帝的話而使生命得到成長
（一）信息傳遞：（15分鐘）約翰福音6:22-40
講道大綱及筆記欄
吃，那麼重要嗎？是！
小層面從人基本生存的需要，大層面到政治統治與經濟威脅。
一、群眾為何找尋耶穌？(6:22-27)
眾人找尋耶穌的目的是想繼續看耶穌變食物給他們吃(6:26)。
耶穌基督很直截了當的指出這些人辛苦找他的原因與目的，是為了填飽肉體的需要，並不是因為看見上帝在耶穌基督身上施行奇妙的作為。
人常常把注意力放在肉體上的需求得到滿足，忘了還有更重要的生命力。就如同有許多基督徒喜歡看到或親身體驗到「神醫」對身體疾病的醫治力，但卻忘了「神醫」背後上帝對人生命的啟示。
二、如何做才能得到永生的食物？(6:28-34)
施洗約翰出來傳悔改的消息時，眾人問他說：我們要如何做才算是悔改？(路加3:10, 12, 14)
在此，眾人問耶穌說：我們要如何做才能得到永生的食物？
猶太人認為永生的食物就是嗎哪，真正天上的糧食。(出埃及記16:4,15，尼希米記9:15，詩篇78:24, 105:40)但他們卻忘記嗎哪所帶來的意義是：生命共同體，是分享、知足、自制的信仰態度。這種生命的改變及態度，才是神蹟所要表明的意義(出埃及記16:16-21，申命記8:3)。
三、耶穌宣示祂是生命的糧(6:35-40)
耶穌說：「我就是…」：6:48,51，8:12，9:5，10:7,9,11,14，11:25，14:6，15:1-2
第37節，耶穌基督說祂來世間的使命是：我絕不會拒絕他。包括稅吏、妓女、統治者、兒童、婦女、貧窮、病痛…。
從這段經文我們來反省二項信仰的態度：
一、找尋耶穌的目的為何？是為地上朽壞的食物，還是天上永恆的食物
從神學院學生會舉辦大胃王比賽的頒獎，及我在神學院領碩恩獎學金的經驗。
以賽亞書55:1-2
二、不要將我們的信仰與價值建立在「速食文化」的基礎上
耶穌基督我們用一生的生命去建立與上帝之間的關係，而不是一時性「神蹟」的感動。
神蹟就是在當我們分享我們的聖愛(agape)、生命、恩賜，給別人的時候，它發生了。
（二）問題討論：(30分鐘)上帝的話向我們說些甚麼？
1. 先請你分享曾經享受過哪些美食的經驗？…再請你分享曾經享受過哪些心靈美食的經驗？
2. 查考約翰福音，耶穌說過哪些「我就是…」？耶穌所揭示出來的身份對你有何意義？
3. 猶太人喜愛看「神蹟」與現代基督徒喜愛看「神醫」是一樣的，你清楚神蹟所要表明的意義嗎？
四、出發GO：（10分鐘）福音與佈道。
※本週小組有哪些福音行動、佈道行動？
五、加速GEAR-UP：（10分鐘）關懷與連結。
※本週小組有哪些關懷組員行動、連結教會服事？
※本週小組有哪些關懷組員行動、連結教會服事？
2009年8月2日 星期日
約翰福音5:1-18
主日講題：約翰福音系列-耶穌是醫治的主
一、凝聚GEL：（15分鐘）舒適環境、破冰活動
二、榮耀GLORIFY：（20分鐘）為榮耀上帝而唱，生命見證
三、成長GROW：（45分鐘）實踐上帝的話而使生命得到成長
（一）信息傳遞：（15分鐘）約翰福音5:1-18
講道大綱及筆記欄
耶穌是誰？是約翰福音所要交代的重要主題。
一個病了38年的人，能否再對生命存有一絲希望？
5:7「沒有人幫我」這是對冷漠的社會極大的控訴
畢士大池的窮人、病人與聖殿宏偉(馬可福音12:41-13:2)，形成極強烈的對比。
我們往往會自動的把罪分成大、小。認為不赦免的罪比較小，殺人的罪比較大。認為說謊的罪比較小，姦淫的罪比較大。但在聖經裡面沒有把罪分成大、小，在上帝眼中罪沒有大小之分。
即使是耶穌也不釘人的罪，耶穌總是赦免，但祂會吩咐「不可再犯罪」。
以賽亞書53:5 為了我們的罪惡，他被刺傷；為了我們的過犯，他挨毒打。因他受責罰，我們得痊癒；因他受鞭打，我們得醫治。
這段經文帶給我們二項要緊的生命反省：
哥林多後書6:1 我們是上帝的同工；我們要勸勉你們：既然已經接受了上帝的恩典，你們不可使這恩典落空。
（二）問題討論：(30分鐘)上帝的話向我們說些甚麼？
1. 請分享你曾有哪些「沒有人幫我…」的生命歷程？為此彼此代禱。
2. 你是否因為沒有回應「不要再犯罪」的呼召，而使生命更加的困苦？
3. 你會如何立志過你的生活來回應「不要再犯罪」的呼召？
四、出發GO：（10分鐘）福音與佈道。
※本週小組有哪些福音行動、佈道行動？
五、加速GEAR-UP：（10分鐘）關懷與連結。
※本週小組有哪些關懷組員行動、連結教會服事？
一、凝聚GEL：（15分鐘）舒適環境、破冰活動
二、榮耀GLORIFY：（20分鐘）為榮耀上帝而唱，生命見證
三、成長GROW：（45分鐘）實踐上帝的話而使生命得到成長
（一）信息傳遞：（15分鐘）約翰福音5:1-18
講道大綱及筆記欄
耶穌是誰？是約翰福音所要交代的重要主題。
一、生命中最大的痛苦「沒有人幫助我」(5:1-9)
38年幾乎是人的一輩子，不是一段短暫的歲月一個病了38年的人，能否再對生命存有一絲希望？
5:7「沒有人幫我」這是對冷漠的社會極大的控訴
畢士大池的窮人、病人與聖殿宏偉(馬可福音12:41-13:2)，形成極強烈的對比。
二、生命中最大的束縛「教條定人的罪」(5:10-15)
這個病了卅八年的病人，必定有很多人認識他。卅八年裡，他不能尋找到身體的醫治，連帶的是連去會堂或聖殿參加敬拜上帝守安息日也不可得，說得更坦白些，安息日對他有什麼意義？我們往往會自動的把罪分成大、小。認為不赦免的罪比較小，殺人的罪比較大。認為說謊的罪比較小，姦淫的罪比較大。但在聖經裡面沒有把罪分成大、小，在上帝眼中罪沒有大小之分。
即使是耶穌也不釘人的罪，耶穌總是赦免，但祂會吩咐「不可再犯罪」。
三、耶穌是醫治身心靈的主
這段經文最後揭露出耶穌的身份：醫治的主。以賽亞書53:5 為了我們的罪惡，他被刺傷；為了我們的過犯，他挨毒打。因他受責罰，我們得痊癒；因他受鞭打，我們得醫治。
這段經文帶給我們二項要緊的生命反省：
一、回應「沒有人幫我」的呼聲，分享耶穌的醫治
在人生的旅途中，「沒有人幫我…」的不幸事故常在我們自身與周遭上演：性侵害時「沒有人幫我」；家庭暴力時「沒有人幫我」；夫妻外遇時「沒有人幫我…」；受政治迫害時「沒有人幫我」；生意人面對財務與人事困難時「沒有人幫我…」。「沒有人幫我…」代表了多少無奈、無助、無靠與絕望。二、回應「不要再犯罪」的呼召，看重重價的恩典
耶穌對他說：「你已經完全好了，不可再犯罪，免得招來更大的禍患。」哥林多後書6:1 我們是上帝的同工；我們要勸勉你們：既然已經接受了上帝的恩典，你們不可使這恩典落空。
（二）問題討論：(30分鐘)上帝的話向我們說些甚麼？
1. 請分享你曾有哪些「沒有人幫我…」的生命歷程？為此彼此代禱。
2. 你是否因為沒有回應「不要再犯罪」的呼召，而使生命更加的困苦？
3. 你會如何立志過你的生活來回應「不要再犯罪」的呼召？
四、出發GO：（10分鐘）福音與佈道。
※本週小組有哪些福音行動、佈道行動？
五、加速GEAR-UP：（10分鐘）關懷與連結。
※本週小組有哪些關懷組員行動、連結教會服事？
2009年7月26日 星期日
約翰福音4:15-26
主日講題：約翰福音系列-耶穌是生命的活水
一、凝聚GEL：（15分鐘）舒適環境、破冰活動
二、榮耀GLORIFY：（20分鐘）為榮耀上帝而唱，生命見證
三、成長GROW：（45分鐘）實踐上帝的話而使生命得到成長
（一）信息傳遞：（15分鐘）約翰福音4:15-26
講道大綱及筆記欄
撒馬利亞人為何不潔？
猶太人認為撒馬利亞人是雜種、不潔淨的族群。因此，他們手上所拿的器皿，生活所使用的器具，都會被猶太人視為不潔淨的。
耶穌提醒這位婦女知道，站在她面前的就是生命的主。但是這女人想到的是生活勞力的負擔可以減輕。
耶穌所講的活水，意思是指「生命的泉源」。
耶利米書2:13 因為我的子民犯了雙重的罪：他們離棄我─活水的泉源；他們挖掘不能蓄水的水池。
耶利米書17:13 上主啊，你是以色列的希望；離棄你的人都要蒙羞。他們消失〔或譯：進入陰間〕，像寫在塵土上的名字，因為他們離棄了上主─活水的源頭。
詩篇36:9 你就是生命的泉源；在你的光照中我們得見光明。
耶穌很清楚的告訴這婦女，生命的滿足，不是來自物質，而是內在心靈的滿足。內心有這種滿足感的人，才會有生命的活力。
耶穌基督突然之間轉一個話題：切入這婦女所隱藏的內心問題，耶穌對她說：「去叫你的丈夫，然後再到這裏來。」
婦女轉移焦點：若真的聖潔，是耶路撒冷的聖殿比較聖潔？還是撒馬利亞的聖殿比較聖潔？但是，二個聖殿都摧毀了，這樣猶太人有比較聖潔嗎？
耶穌提醒我們知道，獻祭的重點不要於物品本身，而在於人的內心。聖經一再提醒我們，上帝是看人的內心，而不是看人的外表。
一、你想喝活水還是井水？
工具是什麼？
二、婦人對耶穌的認識有何改變?
猶太人(4:9) 先生(4:11) 先知(4:19) 基督(4:29)
（二）問題討論：(30分鐘)上帝的話向我們說些甚麼？
1. 我們是否也在耶穌面前隱瞞自己，就像這婦人隱瞞自己一樣？
2. 基督徒常會問，在什麼地方祈禱，上帝比較聽得到？在什麼地方敬拜，比較能夠感受到上帝？你覺得呢？聖經是如何教導我們？
3. 你認為敬拜最重要的是什麼？
四、出發GO：（10分鐘）福音與佈道。
※本週小組有哪些福音行動、佈道行動？
五、加速GEAR-UP：（10分鐘）關懷與連結。
※本週小組有哪些關懷組員行動、連結教會服事？
一、凝聚GEL：（15分鐘）舒適環境、破冰活動
二、榮耀GLORIFY：（20分鐘）為榮耀上帝而唱，生命見證
三、成長GROW：（45分鐘）實踐上帝的話而使生命得到成長
（一）信息傳遞：（15分鐘）約翰福音4:15-26
講道大綱及筆記欄
撒馬利亞人為何不潔？
猶太人認為撒馬利亞人是雜種、不潔淨的族群。因此，他們手上所拿的器皿，生活所使用的器具，都會被猶太人視為不潔淨的。
耶穌提醒這位婦女知道，站在她面前的就是生命的主。但是這女人想到的是生活勞力的負擔可以減輕。
耶穌所講的活水，意思是指「生命的泉源」。
耶利米書2:13 因為我的子民犯了雙重的罪：他們離棄我─活水的泉源；他們挖掘不能蓄水的水池。
耶利米書17:13 上主啊，你是以色列的希望；離棄你的人都要蒙羞。他們消失〔或譯：進入陰間〕，像寫在塵土上的名字，因為他們離棄了上主─活水的源頭。
詩篇36:9 你就是生命的泉源；在你的光照中我們得見光明。
耶穌很清楚的告訴這婦女，生命的滿足，不是來自物質，而是內在心靈的滿足。內心有這種滿足感的人，才會有生命的活力。
耶穌基督突然之間轉一個話題：切入這婦女所隱藏的內心問題，耶穌對她說：「去叫你的丈夫，然後再到這裏來。」
婦女轉移焦點：若真的聖潔，是耶路撒冷的聖殿比較聖潔？還是撒馬利亞的聖殿比較聖潔？但是，二個聖殿都摧毀了，這樣猶太人有比較聖潔嗎？
耶穌提醒我們知道，獻祭的重點不要於物品本身，而在於人的內心。聖經一再提醒我們，上帝是看人的內心，而不是看人的外表。
一、你想喝活水還是井水？
工具是什麼？
二、婦人對耶穌的認識有何改變?
猶太人(4:9) 先生(4:11) 先知(4:19) 基督(4:29)
（二）問題討論：(30分鐘)上帝的話向我們說些甚麼？
1. 我們是否也在耶穌面前隱瞞自己，就像這婦人隱瞞自己一樣？
2. 基督徒常會問，在什麼地方祈禱，上帝比較聽得到？在什麼地方敬拜，比較能夠感受到上帝？你覺得呢？聖經是如何教導我們？
3. 你認為敬拜最重要的是什麼？
四、出發GO：（10分鐘）福音與佈道。
※本週小組有哪些福音行動、佈道行動？
五、加速GEAR-UP：（10分鐘）關懷與連結。
※本週小組有哪些關懷組員行動、連結教會服事？
2009年7月19日 星期日
約翰福音3:1-21
主日講題：約翰福音系列-耶穌是人類的救主
一、凝聚GEL：（15分鐘）舒適環境、破冰活動
二、榮耀GLORIFY：（20分鐘）為榮耀上帝而唱，生命見證
三、成長GROW：（45分鐘）實踐上帝的話而使生命得到成長
（一）信息傳遞：（15分鐘）約翰福音3:1-21
講道大綱及筆記欄
「重生」就是「從水和聖靈生」，意思就是要在聖靈的感動下，相信耶穌並接受洗禮，並過一個聖靈充滿、讓聖靈帶領的生活。
耶穌以「風吹」為例，說明從聖靈生的意義。我們看不到風，但可以感覺風的吹拂。當一個人從聖靈重生，聖靈不會在他頭上留下胎記，他也不會長出翅膀，但別人卻可以感受到，有股力量、氣息、影響力，從他身上流露出來。那是肉眼看不見的，但卻是可以用心感覺到的。
耶穌引用民數記21:4-9向尼哥德慕說明生命的抉擇。耶穌說：「正好像摩西在曠野舉起銅蛇，人子也必須被舉起，要使所有信他的人都得到永恆的生命。」
若想要內心的需求得到滿足，唯有相信那從天降下，那被舉起的人子，人才能得永恆的生命，而上帝的國度、人的需求，才得以實現與滿足。
那天晚上，尼哥德慕從生命的黑暗當中遇到了真光。同樣你的生命也可以遇見真光。
今天這段經文帶給我們二項美好的信息
一、上帝的愛是要給所有一切的人
二、面向真光才能找到生命的答案
一、凝聚GEL：（15分鐘）舒適環境、破冰活動
二、榮耀GLORIFY：（20分鐘）為榮耀上帝而唱，生命見證
三、成長GROW：（45分鐘）實踐上帝的話而使生命得到成長
（一）信息傳遞：（15分鐘）約翰福音3:1-21
講道大綱及筆記欄
一、擔憂什麼？尋找什麼？(3:1-2)
尼哥德慕是猶太人的領袖，是以色列的教師，社會地位極高，他有錢、有權、有勢，什麼都不缺。為何會在夜裡來見耶穌？他在擔憂什麼？他來找耶穌是為了尋找什麼？二、你明白什麼是重生嗎？(3:3-10)
耶穌沒有向尼哥德慕說些客套話，而是直接回應他心中的疑惑。回答尼哥德慕在尋找的空缺。 「重生」就是「從水和聖靈生」，意思就是要在聖靈的感動下，相信耶穌並接受洗禮，並過一個聖靈充滿、讓聖靈帶領的生活。
耶穌以「風吹」為例，說明從聖靈生的意義。我們看不到風，但可以感覺風的吹拂。當一個人從聖靈重生，聖靈不會在他頭上留下胎記，他也不會長出翅膀，但別人卻可以感受到，有股力量、氣息、影響力，從他身上流露出來。那是肉眼看不見的，但卻是可以用心感覺到的。
三、信與不信的抉擇(3:11-18)
To be, or not to be. 生命是種抉擇的態度。 耶穌引用民數記21:4-9向尼哥德慕說明生命的抉擇。耶穌說：「正好像摩西在曠野舉起銅蛇，人子也必須被舉起，要使所有信他的人都得到永恆的生命。」
若想要內心的需求得到滿足，唯有相信那從天降下，那被舉起的人子，人才能得永恆的生命，而上帝的國度、人的需求，才得以實現與滿足。
四、尋找到生命的真光(3:19-21)
尼哥德慕在夜晚來找耶穌；在黑暗中，他與光會遇。約翰福音的作者在第一章說耶穌是真光，在8:12記載耶穌說「我是世界的光；跟從我的，會得著生命的光，絕不會在黑暗裏走。」 那天晚上，尼哥德慕從生命的黑暗當中遇到了真光。同樣你的生命也可以遇見真光。
今天這段經文帶給我們二項美好的信息
一、上帝的愛是要給所有一切的人
二、面向真光才能找到生命的答案
（二）問題討論：(30分鐘)上帝的話向我們說些甚麼？
1. 尼哥德慕他是如何放下身段來求見耶穌？你願意放下身段向耶穌坦承你自己嗎？
2. 生命是種抉擇的態度。何時你抉擇站在上帝這一邊，何時你就得勝。請分享你的抉擇經驗？
3. 你心裡是否曾有「黑暗」？那天晚上，尼哥德慕從生命的黑暗當中遇到了真光。你願意也遇見真光嗎？
四、出發GO：（10分鐘）福音與佈道。
※本週小組有哪些福音行動、佈道行動？
1. 尼哥德慕他是如何放下身段來求見耶穌？你願意放下身段向耶穌坦承你自己嗎？
2. 生命是種抉擇的態度。何時你抉擇站在上帝這一邊，何時你就得勝。請分享你的抉擇經驗？
3. 你心裡是否曾有「黑暗」？那天晚上，尼哥德慕從生命的黑暗當中遇到了真光。你願意也遇見真光嗎？
四、出發GO：（10分鐘）福音與佈道。
※本週小組有哪些福音行動、佈道行動？
五、加速GEAR-UP：（10分鐘）關懷與連結。
※本週小組有哪些關懷組員行動、連結教會服事？
※本週小組有哪些關懷組員行動、連結教會服事？
2009年7月12日 星期日
約翰福音2:13-25
主日講題：約翰福音系列-聖殿是什麼？
一、凝聚GEL：（15分鐘）舒適環境、破冰活動
二、榮耀GLORIFY：（20分鐘）為榮耀上帝而唱，生命見證
三、成長GROW：（45分鐘）實踐上帝的話而使生命得到成長
（一）信息傳遞：（15分鐘）約翰福音2:13-25
講道大綱及筆記欄
一、為聖殿著急(2:13-17)
如果把為敬拜上帝而建立的聖殿，變成到一群竊盜者、欺騙者的聚會處，或是變成交易、買賣、賺錢營生的「市場」，那實在是件嚴重墮落的事情，不是嗎？
如果救恩可以買賣，那麼只有有錢人可以進天堂，是這樣的嗎？不！
管理聖殿的祭司在外院設置兌換錢幣的攤位，如同今天的銀行一般。但真正的問題是出在兌換的匯率，有人將奉獻用的錢幣匯率價提高，把匯兌所得私飽自己的囊袋。
你不喜歡牲祭，不然我就供獻；你也不要燒化祭。上帝啊，我獻上的祭就是憂傷的靈；憂傷痛悔的心你不拒絕。」（詩篇51:16-17）
以賽亞書56:7下「我的聖殿將稱為萬民禱告的殿。」(太21:13，可11:17，路19:46)
「那真正敬拜天父的，要用心靈和真實敬拜，這樣的敬拜就是天父所要的。上帝是靈，敬拜他的人必須以心靈和真誠敬拜。」（約翰福音4:23-24）
二、重建心靈的殿(2:18-22)
耶穌揭發猶太領袖醜陋的真面目，他們要求耶穌行神蹟來證明自己有來自上帝的權柄，但他們並不想看耶穌行神蹟，而是故意找碴。
「你們不知道你們的身體就是聖靈的殿嗎？這聖靈住在你們裏面，是上帝所賜的。你們不屬於自己，而是屬於上帝，因為他用重價買了你們。所以，你們要用身體來榮耀上帝。」（哥林多前書6:19-20）
我們會清楚了解到，所謂「聖殿」，並不是指有形的建築物而言，而是人的內心，人的心靈。
三、聖殿的主人(2:23-25)
無論如何，誰是真心相信？耶穌基督很清楚。2:24-25就在說明唯有成為人的上帝知道人的心，而我們只是平凡、有限的人，無法看透人的心思意念。
這段經文給我們帶來很重要的信息：
一、要用心靈和誠實來重建我們心靈的聖殿
如果耶穌今天要潔淨聖殿，應該會在我們心靈上來潔淨。我們的心靈也有如同經文所記載的罪惡與污穢。最需要潔淨、除去的是我們信仰上許多的偏差價值。
二、心靈的聖殿充滿悔改和對人憐憫的心
敬拜上帝只能用誠實的心靈，這種心靈是如同大衛王所說的「痛悔之心」。而謙卑痛悔的心必定對苦難中的人會產生憐憫的心。
（二）問題討論：(30分鐘)上帝的話向我們說些甚麼？
1. 你覺得自己或是基督徒常有哪些需潔淨的偏差價值？請舉例。
2. 你認為的聖殿是指什麼？如何才能維持聖殿的潔淨？
3. 為何人來到上帝面前必須存著謙卑痛悔的心？
四、出發GO：（10分鐘）福音與佈道。
※本週小組有哪些福音行動、佈道行動？
五、加速GEAR-UP：（10分鐘）關懷與連結。
※本週小組有哪些關懷組員行動、連結教會服事？
一、凝聚GEL：（15分鐘）舒適環境、破冰活動
二、榮耀GLORIFY：（20分鐘）為榮耀上帝而唱，生命見證
三、成長GROW：（45分鐘）實踐上帝的話而使生命得到成長
（一）信息傳遞：（15分鐘）約翰福音2:13-25
講道大綱及筆記欄
一、為聖殿著急(2:13-17)
如果把為敬拜上帝而建立的聖殿，變成到一群竊盜者、欺騙者的聚會處，或是變成交易、買賣、賺錢營生的「市場」，那實在是件嚴重墮落的事情，不是嗎？
如果救恩可以買賣，那麼只有有錢人可以進天堂，是這樣的嗎？不！
管理聖殿的祭司在外院設置兌換錢幣的攤位，如同今天的銀行一般。但真正的問題是出在兌換的匯率，有人將奉獻用的錢幣匯率價提高，把匯兌所得私飽自己的囊袋。
你不喜歡牲祭，不然我就供獻；你也不要燒化祭。上帝啊，我獻上的祭就是憂傷的靈；憂傷痛悔的心你不拒絕。」（詩篇51:16-17）
以賽亞書56:7下「我的聖殿將稱為萬民禱告的殿。」(太21:13，可11:17，路19:46)
「那真正敬拜天父的，要用心靈和真實敬拜，這樣的敬拜就是天父所要的。上帝是靈，敬拜他的人必須以心靈和真誠敬拜。」（約翰福音4:23-24）
二、重建心靈的殿(2:18-22)
耶穌揭發猶太領袖醜陋的真面目，他們要求耶穌行神蹟來證明自己有來自上帝的權柄，但他們並不想看耶穌行神蹟，而是故意找碴。
「你們不知道你們的身體就是聖靈的殿嗎？這聖靈住在你們裏面，是上帝所賜的。你們不屬於自己，而是屬於上帝，因為他用重價買了你們。所以，你們要用身體來榮耀上帝。」（哥林多前書6:19-20）
我們會清楚了解到，所謂「聖殿」，並不是指有形的建築物而言，而是人的內心，人的心靈。
三、聖殿的主人(2:23-25)
無論如何，誰是真心相信？耶穌基督很清楚。2:24-25就在說明唯有成為人的上帝知道人的心，而我們只是平凡、有限的人，無法看透人的心思意念。
這段經文給我們帶來很重要的信息：
一、要用心靈和誠實來重建我們心靈的聖殿
如果耶穌今天要潔淨聖殿，應該會在我們心靈上來潔淨。我們的心靈也有如同經文所記載的罪惡與污穢。最需要潔淨、除去的是我們信仰上許多的偏差價值。
二、心靈的聖殿充滿悔改和對人憐憫的心
敬拜上帝只能用誠實的心靈，這種心靈是如同大衛王所說的「痛悔之心」。而謙卑痛悔的心必定對苦難中的人會產生憐憫的心。
（二）問題討論：(30分鐘)上帝的話向我們說些甚麼？
1. 你覺得自己或是基督徒常有哪些需潔淨的偏差價值？請舉例。
2. 你認為的聖殿是指什麼？如何才能維持聖殿的潔淨？
3. 為何人來到上帝面前必須存著謙卑痛悔的心？
四、出發GO：（10分鐘）福音與佈道。
※本週小組有哪些福音行動、佈道行動？
五、加速GEAR-UP：（10分鐘）關懷與連結。
※本週小組有哪些關懷組員行動、連結教會服事？
2009年7月8日 星期三
耶利米書-索引
耶利米書-索引
耶利米書簡介耶利米書31:31-34釋義
第1章(現) 第1章(和) 講道1 講道2
第2章(現) 第2章(和) 講道1 講道2
第3章(現) 第3章(和) 講道1 講道2
第4章(現) 第4章(和) 講道1 講道2
第5章(現) 第5章(和) 講道1 講道2
第6章(現) 第6章(和) 講道1 講道2
第7章(現) 第7章(和) 講道1 講道2
第8章(現) 第8章(和) 講道1 講道2
第9章(現) 第9章(和) 講道1 講道2
第10章(現) 第10章(和) 講道1 講道2
第11章(現) 第11章(和) 講道1 講道2
第12章(現) 第12章(和) 講道1 講道2
第13章(現) 第13章(和) 講道1 講道2
第14章(現) 第14章(和) 講道1 講道2
第15章(現) 第15章(和) 講道1 講道2
第16章(現) 第16章(和) 講道1 講道2
第17章(現) 第17章(和) 講道1 講道2
第18章(現) 第18章(和) 講道1 講道2
第19章(現) 第19章(和) 講道1 講道2
第20章(現) 第20章(和) 講道1 講道2
第21章(現) 第21章(和) 講道1 講道2
第22章(現) 第22章(和) 講道1 講道2
第23章(現) 第23章(和) 講道1 講道2
第24章(現) 第24章(和) 講道1 講道2
第25章(現) 第25章(和) 講道1 講道2
第26章(現) 第26章(和) 講道1 講道2
第27章(現) 第27章(和) 講道1 講道2
第28章(現) 第28章(和) 講道1 講道2
第29章(現) 第29章(和) 講道1 講道2
第30章(現) 第30章(和) 講道1 講道2
第31章(現) 第31章(和) 講道1 講道2
第32章(現) 第32章(和) 講道1 講道2
第33章(現) 第33章(和) 講道1 講道2
第34章(現) 第34章(和) 講道1 講道2
第35章(現) 第35章(和) 講道1 講道2
第36章(現) 第36章(和) 講道1 講道2
第37章(現) 第37章(和) 講道1 講道2
第38章(現) 第38章(和) 講道1 講道2
第39章(現) 第39章(和) 講道1 講道2
第40章(現) 第40章(和) 講道1 講道2
第41章(現) 第41章(和) 講道1 講道2
第42章(現) 第42章(和) 講道1 講道2
第43章(現) 第43章(和) 講道1 講道2
第44章(現) 第44章(和) 講道1 講道2
第45章(現) 第45章(和) 講道1 講道2
第46章(現) 第46章(和) 講道1 講道2
第47章(現) 第47章(和) 講道1 講道2
第48章(現) 第48章(和) 講道1 講道2
第49章(現) 第49章(和) 講道1 講道2
第50章(現) 第50章(和) 講道1 講道2
第51章(現) 第51章(和) 講道1 講道2
第52章(現完) 第52章(和完) 講道1 講道2
2009年7月5日 星期日
約翰福音1:35-51
主日講題：約翰福音系列-你來看吧！
一、凝聚GEL：（15分鐘）舒適環境、破冰活動
二、榮耀GLORIFY：（20分鐘）為榮耀上帝而唱，生命見證
三、成長GROW：（45分鐘）實踐上帝的話而使生命得到成長
（一）信息傳遞：（15分鐘）約翰福音1:35-51
講道大綱及筆記欄
‧ 整本約翰福音都在向我們發出一個問題「耶穌是誰？」
‧ 什麼是「上帝的羔羊」？意思是獻給上帝最珍貴的禮物。使徒保羅在哥林多前書5:7下這樣說：「。我們逾越節的筵席已經預備好了，逾越節的羔羊基督已經作為犧牲獻上了。」
‧ 使徒保羅說明，耶穌基督就是為了要讓所有信靠祂的人都能從罪的奴隸得到釋放出來，他將自己當作獻祭的「羔羊」，作為「救贖」的代價一樣，獻上生命在上帝的祭壇上。
‧ 耶穌基督看見有人要跟隨他，就轉身回頭詢問施洗約翰的二位門徒說：「你們想要甚麼？」這句話的意思是：「你們在尋找什麼？」
這段經文給我們帶來很好的信息：
一、「你們想要甚麼？」你清楚自己追求的到底是什麼嗎？
耶穌簡短的一句問話「你們想要甚麼？」道出了人生最重要的問題，僅此一生，我們真知道自己要的是什麼嗎？
不論是什麼理由使我們因此認識福音，我們都必須時刻反省，時常反問自己一下：為什麼我要成為基督徒？這樣會幫助我們知道，自己追求的到底是什麼。也幫助我們找到生命的意義與答案，而不枉費來到這世間。
二、「你們來看吧！」信仰的深化需要親自跟隨
1. 安得烈遠遠的跟隨耶穌
2. 安得烈與耶穌同住
3. 安得烈認識耶穌就是彌賽亞
三、傳福音就是在介紹耶穌基督，而不是在介紹我們自己
路加福音甚至提供我們知道，群眾是一群一群的擁擠到施洗約翰的身旁，可見他當時是一位很有影響力的傳道者。
施洗約翰鼓勵自己的門徒去跟隨耶穌基督，他不會因為要維持自己的聲勢，就隱藏那更好的福份。這一點是非常重要的信仰態度，特別在牧師、長執的身上，這一點更為重要。
（二）問題討論：(30分鐘)上帝的話向我們說些甚麼？
1. 你為何要成為基督徒？為何要跟隨耶穌？如果耶穌問你「你們想要甚麼？」你會怎麼回答？
2. 安得烈的信仰深化三步驟，給你什麼啟示？
3. 反省我們傳福音是領人來到「自己的面前」，還是領人來到「主的面前」？是榮耀神還是榮耀人？
四、出發GO：（10分鐘）福音與佈道。
※本週小組有哪些福音行動、佈道行動？
一、凝聚GEL：（15分鐘）舒適環境、破冰活動
二、榮耀GLORIFY：（20分鐘）為榮耀上帝而唱，生命見證
三、成長GROW：（45分鐘）實踐上帝的話而使生命得到成長
（一）信息傳遞：（15分鐘）約翰福音1:35-51
講道大綱及筆記欄
‧ 整本約翰福音都在向我們發出一個問題「耶穌是誰？」
‧ 什麼是「上帝的羔羊」？意思是獻給上帝最珍貴的禮物。使徒保羅在哥林多前書5:7下這樣說：「。我們逾越節的筵席已經預備好了，逾越節的羔羊基督已經作為犧牲獻上了。」
‧ 使徒保羅說明，耶穌基督就是為了要讓所有信靠祂的人都能從罪的奴隸得到釋放出來，他將自己當作獻祭的「羔羊」，作為「救贖」的代價一樣，獻上生命在上帝的祭壇上。
‧ 耶穌基督看見有人要跟隨他，就轉身回頭詢問施洗約翰的二位門徒說：「你們想要甚麼？」這句話的意思是：「你們在尋找什麼？」
這段經文給我們帶來很好的信息：
一、「你們想要甚麼？」你清楚自己追求的到底是什麼嗎？
耶穌簡短的一句問話「你們想要甚麼？」道出了人生最重要的問題，僅此一生，我們真知道自己要的是什麼嗎？
不論是什麼理由使我們因此認識福音，我們都必須時刻反省，時常反問自己一下：為什麼我要成為基督徒？這樣會幫助我們知道，自己追求的到底是什麼。也幫助我們找到生命的意義與答案，而不枉費來到這世間。
二、「你們來看吧！」信仰的深化需要親自跟隨
1. 安得烈遠遠的跟隨耶穌
2. 安得烈與耶穌同住
3. 安得烈認識耶穌就是彌賽亞
三、傳福音就是在介紹耶穌基督，而不是在介紹我們自己
路加福音甚至提供我們知道，群眾是一群一群的擁擠到施洗約翰的身旁，可見他當時是一位很有影響力的傳道者。
施洗約翰鼓勵自己的門徒去跟隨耶穌基督，他不會因為要維持自己的聲勢，就隱藏那更好的福份。這一點是非常重要的信仰態度，特別在牧師、長執的身上，這一點更為重要。
（二）問題討論：(30分鐘)上帝的話向我們說些甚麼？
1. 你為何要成為基督徒？為何要跟隨耶穌？如果耶穌問你「你們想要甚麼？」你會怎麼回答？
2. 安得烈的信仰深化三步驟，給你什麼啟示？
3. 反省我們傳福音是領人來到「自己的面前」，還是領人來到「主的面前」？是榮耀神還是榮耀人？
四、出發GO：（10分鐘）福音與佈道。
※本週小組有哪些福音行動、佈道行動？
五、加速GEAR-UP：（10分鐘）關懷與連結。
※本週小組有哪些關懷組員行動、連結教會服事？
※本週小組有哪些關懷組員行動、連結教會服事？
2009年6月29日 星期一
帖撒羅尼迦後書簡介
帖撒羅尼迦後書簡介
作者：保羅(1:1)
日期：51/52 A.D./1th ce.。
地點：哥林多(1:1及徒18:5指出保羅、西拉、提摩太三人同在一起時只有在哥林多)。
持信人：不詳(相信與前書同人)。
目的：矯正他們對主再來(主的日子)之誤解，及藉此安慰與糾正信徒之生活。
主旨：主的日子。
特徵：
1.此書為保羅致九教會書信中最短的一卷。
2.在三章篇幅內記有五段祈禱，四段為讀者，一段為自己。
3.與前書般全無引用舊約。
4.記有關末世論最著名論「大罪人」的一段(2:1-12)。
5.又記有著名之「工作與等候」的原則(3:6-12)。
6.全書鑰字為「主的日子」、「沈淪」、「榮耀」、「審判」等。
歷史背景
Ａ．帖撒羅尼迦後書著成動機
保羅書成前書後，打發一位持信人帶去，不久他(相信是同人)回到保羅那裡，帶給他有關教會方面良好的報告(1:3、4)，及一些信徒在末世論的教義上混淆不清的情形，故此保羅修成後書矯正他們(參上文「目的」)。
保羅著後書主要的動機，在乎他們對前書及以前在他們中間所講的末世論(2:5)所產生的誤解。在前書內，保羅指出主再來是隨時隨地的，因此很多人便放下工作，等候主隨時隨地的再來，甚至懶惰怠工，好管閒事，故此保羅再書此信矯正他們對主再來的觀念，主的再來是在大罪人顯現之前(2:3)，而大罪人之未顯現乃因攔阻者的工作(2:6)攔阻者的還在正是神還恩待人的時候，所以在此要吩咐那些遊手好閒的人殷勤作工，等候主之再來。
Ｂ．帖撒羅尼迦前後書的比較
帖前後書為保羅書信中專論主再來的書信，兩卷的主題前後相連，彼此相輔，語調也是前後相關，茲列表如下：
作者：保羅(1:1)
日期：51/52 A.D./1th ce.。
地點：哥林多(1:1及徒18:5指出保羅、西拉、提摩太三人同在一起時只有在哥林多)。
持信人：不詳(相信與前書同人)。
目的：矯正他們對主再來(主的日子)之誤解，及藉此安慰與糾正信徒之生活。
主旨：主的日子。
特徵：
1.此書為保羅致九教會書信中最短的一卷。
2.在三章篇幅內記有五段祈禱，四段為讀者，一段為自己。
3.與前書般全無引用舊約。
4.記有關末世論最著名論「大罪人」的一段(2:1-12)。
5.又記有著名之「工作與等候」的原則(3:6-12)。
6.全書鑰字為「主的日子」、「沈淪」、「榮耀」、「審判」等。
歷史背景
Ａ．帖撒羅尼迦後書著成動機
保羅書成前書後，打發一位持信人帶去，不久他(相信是同人)回到保羅那裡，帶給他有關教會方面良好的報告(1:3、4)，及一些信徒在末世論的教義上混淆不清的情形，故此保羅修成後書矯正他們(參上文「目的」)。
保羅著後書主要的動機，在乎他們對前書及以前在他們中間所講的末世論(2:5)所產生的誤解。在前書內，保羅指出主再來是隨時隨地的，因此很多人便放下工作，等候主隨時隨地的再來，甚至懶惰怠工，好管閒事，故此保羅再書此信矯正他們對主再來的觀念，主的再來是在大罪人顯現之前(2:3)，而大罪人之未顯現乃因攔阻者的工作(2:6)攔阻者的還在正是神還恩待人的時候，所以在此要吩咐那些遊手好閒的人殷勤作工，等候主之再來。
Ｂ．帖撒羅尼迦前後書的比較
帖前後書為保羅書信中專論主再來的書信，兩卷的主題前後相連，彼此相輔，語調也是前後相關，茲列表如下：
2009年6月28日 星期日
幸福婚姻4-婚姻急救站
主日講題：幸福婚姻4-婚姻急救站
一、凝聚GEL：（15分鐘）舒適環境、破冰活動
二、榮耀GLORIFY：（20分鐘）為榮耀上帝而唱，生命見證
三、成長GROW：（45分鐘）實踐上帝的話而使生命得到成長
（一）信息傳遞：（15分鐘）以弗所書4:31 耶利米書29:11
講道大綱及筆記欄
一、避免不良的溝通
1. 溝通需要對的環境
上週講：(1)選擇對的時間。(2)選擇對的地點。(3)修護前先禱告。
本週講：(1)寒喧式的溝通。(2)事務性的溝通。(3)感受性的溝通。
2. 討論問題，不要攻擊人
(1)是就說是
‧ 雅各書5:12「我的弟兄們，最要緊的是不可起誓；不可指著天起誓，也不可指著地起誓，無論何誓都不可起。你們說話，是，就說是；不是，就說不是，免得你們落在審判之下。」
(2)討論現在
‧ 箴言17:9 「遮掩人過的，尋求人愛；屢次挑錯的，離間密友。」
(3)不牽扯他人(姻親) (4)不牽扯外表 (5)不要戲劇化 (6)不要想要贏
3. 站在配偶的角度想
4. 一起討論解決方法
5. 不說以偏蓋全的話
6. 求原諒也彼此饒恕
‧ 歌羅西書3:13「倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。」
7. 委身成長的團契中
‧彼得前書4:8「最重要的是要彼此真誠相愛，因為愛能夠消除許多罪過。」
8. 保持親密夫妻關係
‧ 哥林多前書7:3「丈夫要對妻子盡夫妻間的責任；妻子也要對丈夫盡夫妻間的責任。」
二、以健康的態度看待離婚
基督徒心理學家Elizabeth Kubler Ross發現，人在遭遇重大失落與變故之後，大多會經過「震驚否認」，「生氣憤怒」，「討價還價」，「憂鬱沮喪」，「接納現實」等五個心理歷程。
‧哥林多前書10:13 你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。
三、婚變的調適
1. 自己的調適
‧ 羅馬書12:15 要跟喜樂的人同喜樂，跟哭泣的人同哭泣。
2. 幫助孩子調適
(1)不能以內疚之心去遷就孩子 (2)幫助孩子除去自卑建立自信 (3)不要讓孩子仇恨敵視前配偶
(4)不讓自己負面情緒影響孩子 (5)鼓勵孩子聚會擁有支持團體
‧ 耶利米書29:11 耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。
（二）問題討論：(30分鐘)上帝的話向我們說些甚麼？
1. 你自己的婚姻還有哪些成長的空間？
2. 我們如何以積極、正面接納婚姻的受傷者？你會如何幫助再婚家庭中的孩子？
四、出發GO：（10分鐘）福音與佈道。
※本週小組有哪些福音行動、佈道行動？
五、加速GEAR-UP：（10分鐘）關懷與連結。
※本週小組有哪些關懷組員行動、連結教會服事？
一、凝聚GEL：（15分鐘）舒適環境、破冰活動
二、榮耀GLORIFY：（20分鐘）為榮耀上帝而唱，生命見證
三、成長GROW：（45分鐘）實踐上帝的話而使生命得到成長
（一）信息傳遞：（15分鐘）以弗所書4:31 耶利米書29:11
講道大綱及筆記欄
一、避免不良的溝通
1. 溝通需要對的環境
上週講：(1)選擇對的時間。(2)選擇對的地點。(3)修護前先禱告。
本週講：(1)寒喧式的溝通。(2)事務性的溝通。(3)感受性的溝通。
2. 討論問題，不要攻擊人
(1)是就說是
‧ 雅各書5:12「我的弟兄們，最要緊的是不可起誓；不可指著天起誓，也不可指著地起誓，無論何誓都不可起。你們說話，是，就說是；不是，就說不是，免得你們落在審判之下。」
(2)討論現在
‧ 箴言17:9 「遮掩人過的，尋求人愛；屢次挑錯的，離間密友。」
(3)不牽扯他人(姻親) (4)不牽扯外表 (5)不要戲劇化 (6)不要想要贏
3. 站在配偶的角度想
4. 一起討論解決方法
5. 不說以偏蓋全的話
6. 求原諒也彼此饒恕
‧ 歌羅西書3:13「倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。」
7. 委身成長的團契中
‧彼得前書4:8「最重要的是要彼此真誠相愛，因為愛能夠消除許多罪過。」
8. 保持親密夫妻關係
‧ 哥林多前書7:3「丈夫要對妻子盡夫妻間的責任；妻子也要對丈夫盡夫妻間的責任。」
二、以健康的態度看待離婚
基督徒心理學家Elizabeth Kubler Ross發現，人在遭遇重大失落與變故之後，大多會經過「震驚否認」，「生氣憤怒」，「討價還價」，「憂鬱沮喪」，「接納現實」等五個心理歷程。
‧哥林多前書10:13 你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。
三、婚變的調適
1. 自己的調適
‧ 羅馬書12:15 要跟喜樂的人同喜樂，跟哭泣的人同哭泣。
2. 幫助孩子調適
(1)不能以內疚之心去遷就孩子 (2)幫助孩子除去自卑建立自信 (3)不要讓孩子仇恨敵視前配偶
(4)不讓自己負面情緒影響孩子 (5)鼓勵孩子聚會擁有支持團體
‧ 耶利米書29:11 耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。
（二）問題討論：(30分鐘)上帝的話向我們說些甚麼？
1. 你自己的婚姻還有哪些成長的空間？
2. 我們如何以積極、正面接納婚姻的受傷者？你會如何幫助再婚家庭中的孩子？
四、出發GO：（10分鐘）福音與佈道。
※本週小組有哪些福音行動、佈道行動？
五、加速GEAR-UP：（10分鐘）關懷與連結。
※本週小組有哪些關懷組員行動、連結教會服事？
2009年6月22日 星期一
腓立比書簡介
腓立比書簡介
作者：保羅(1:1)(本書有很多有力的外證指保羅為作者，最早提及本書乃為保羅寫的是羅馬革利免的書信，其他如第一世紀末及第二世紀初的教父皆有引用，後期教父引證良多，不用多述。此外內證毫無懷疑指出為保羅的作品)。
日期：56 /62A.D.。
地點：以弗所/羅馬。
持信人：以巴弗提(2:25)
目的：鼓勵腓立比信徒在任何境遇中，以基督的福音(或福音的基督)為喜樂。
主旨：基督為人生一切的滿足。
特徵：
1.保羅書信中最富感情性及最個人性的(「我」字在全書中出現超過100次)。
2.也是最「基督為中心性的」(Christocentric)一卷。
3.最乏教義性之一卷。
4.透露婦女在教會中的地位。
5.保羅書信中唯一給教會監督與執事的。
6.內有一段有關「基督論」最重要的經文(2:5-11)，稱為「虛己論」(Kenosis theory)。
7.鑰字包括「基督」、「福音」、「想念」、「同」、「喜樂」等。
歷史背景
Ａ．腓立比城
腓立比城原名「泉城」，因城內甚多水泉之故。馬其頓王腓力在356B.C.把它佔領，重建後以己名為城名。羅馬於168B.C.把它歸入馬其頓省之版圖，以帖撒羅尼迦城為都府。腓立比處於歐亞要衝，兼附近有金礦，每年產金一千他連得，故為馬其頓省「首要」城市(徒16:12中譯「頭一」)。在48B.C.時，羅馬內戰之殊死戰乃處在腓立比。奧古士督勝後建立羅馬帝國，提高腓立比城的地位，駐重軍於此地(徒16:12)，賜城特別權利，稱「自由城」，凡是公民的均不能受鞭打及逮捕的權利(參徒16:22-24，37-38記腓立比官長因鞭打及監禁保羅、西拉後的害怕)。所有公民均登記於羅馬城之公民冊內，故又譽為「小羅馬城」。
按宗教言，因腓立比為一軍防鎮，猶太人或其他商人鮮來此區。人口是羅馬及希臘參雜，宗教活動不及其他各城(如雅典、以弗所、哥林多等)的複雜。
Ｂ．腓立比教會
1.起源
保羅在第二次旅行佈道時到達特羅亞，在那裡蒙「馬其頓的呼召」，便啟程到達腓立比。經過幾天的考察，在安息日時到城外的河邊，對一些在舉行禱告聚會的猶太婦女們講道。當日教會的雛形便開始，第一個信主者竟為一賣紫色布的激進猶太教婦人呂底亞全家(詳參徒16:8-15)，腓立比教會以她的家庭聚會為始(徒16:15b)。後來信主的人數日多(徒16:32-34；腓4:2)，當保羅與西拉向腓立比差役表露自己的羅馬公民籍後，他們定要官長前來道歉才肯離去，他們此舉不是「吐氣揚眉式」的為己爭取正義，而是為著腓立比初生教會將來的前途著想。這樣，腓立比官方才會知道腓立比教會是羅馬公民支持的，而非一些煽動政府之活動，如此教會的前途便較為安全了。
從「我們部份」(We-section)在腓立比中止可作合理之測度，路加留在該處牧養新建立之教會，他本身乃外邦人，故為最適合此工作的。
2.成員
從腓立比城缺會堂之事，可見在該地居住之猶太人不會很多，雖然他們無正式會堂舉行宗教事宜，但他們像虔誠的猶太人般，仍有固定禱告的地點(徒16:13)。腓立比教會之創立，全因一名「進猶太教」(徒16:14)之外邦婦女歸主而起的。從腓立比書及腓立比城片斷的報告可見，腓立比教會主要成員為外邦信徒，教會的三個創會單位(charter-members)為：(1)仿猶太教(half-proselyte)之呂底亞；(2)被巫鬼所附之少女；(3)羅馬獄卒。他們可代表猶太、希臘、羅馬三國籍，也可代表整個基督教的成員。此外猶太信徒人數雖不會很多，但他們在教會內也製造微少的「守割禮危機」(3:2-3、18-19)。
3.保羅與腓立比教會
保羅與腓立比教會的關係比其他教會更為密切，在他信上所流露的熱情，表明他們是他的心上人。自保羅離開他們，到達帖撒羅尼迦工作後(徒16:40，17:1)，他們「一次兩次」把經濟的支持送到他工作地帖撒羅尼迦去(腓4:10)。當他在哥林多工作時，他們又再次送他捐款(腓4:15；徒18:5；林後11:9)。保羅不接受哥林多教會的支持(林後11:9)，而肯領受腓立比的，可見他對他們特別親密。
在保羅第三次旅行佈道時，他再次(第二次)回到離別近五年的腓立比教會去，那時他的心情因哥林多教會之問題極感苦惱(林後2:12-13，7:5-6)。他寫「林後書」時，正是在與腓立比教會「重溫舊夢」的時候。再年春天，他三度訪謁腓立比，與他們共慶逾越節(徒20:6)。
此外，從西拉(徒18:5)及其他人(徒19:22)的工作中，保羅保持與腓立比教會非常密切的關係，當他在羅馬之囚牢時，他們與保羅的關係也是常新的(腓4:18)。他離開羅馬監獄後，曾四度造訪他們(提前1:3)，他們彼此友情之深厚可見一斑，使人羡慕。
Ｃ．腓立比書著成動機
腓立比書著成之動機有二：(1)為與他們間那份珍貴的友誼，向他們表達內心的感激；(2)報告他在羅馬監牢的近況。
腓立比教會聽到保羅被囚在羅馬，他們極為惦念，差發以巴弗提帶著禮物前往慰問。自抵羅馬後，以巴弗提竟然病倒，幾乎要死，現今痊癒復原，保羅便打發他回去，趁此良機向他們述說對這珍貴難能友誼的感謝。在此同時報告本身之境況(參1:12-26，2:17-30)，藉此勸勉他們凡事以主居首位。
作者：保羅(1:1)(本書有很多有力的外證指保羅為作者，最早提及本書乃為保羅寫的是羅馬革利免的書信，其他如第一世紀末及第二世紀初的教父皆有引用，後期教父引證良多，不用多述。此外內證毫無懷疑指出為保羅的作品)。
日期：56 /62A.D.。
地點：以弗所/羅馬。
持信人：以巴弗提(2:25)
目的：鼓勵腓立比信徒在任何境遇中，以基督的福音(或福音的基督)為喜樂。
主旨：基督為人生一切的滿足。
特徵：
1.保羅書信中最富感情性及最個人性的(「我」字在全書中出現超過100次)。
2.也是最「基督為中心性的」(Christocentric)一卷。
3.最乏教義性之一卷。
4.透露婦女在教會中的地位。
5.保羅書信中唯一給教會監督與執事的。
6.內有一段有關「基督論」最重要的經文(2:5-11)，稱為「虛己論」(Kenosis theory)。
7.鑰字包括「基督」、「福音」、「想念」、「同」、「喜樂」等。
歷史背景
Ａ．腓立比城
腓立比城原名「泉城」，因城內甚多水泉之故。馬其頓王腓力在356B.C.把它佔領，重建後以己名為城名。羅馬於168B.C.把它歸入馬其頓省之版圖，以帖撒羅尼迦城為都府。腓立比處於歐亞要衝，兼附近有金礦，每年產金一千他連得，故為馬其頓省「首要」城市(徒16:12中譯「頭一」)。在48B.C.時，羅馬內戰之殊死戰乃處在腓立比。奧古士督勝後建立羅馬帝國，提高腓立比城的地位，駐重軍於此地(徒16:12)，賜城特別權利，稱「自由城」，凡是公民的均不能受鞭打及逮捕的權利(參徒16:22-24，37-38記腓立比官長因鞭打及監禁保羅、西拉後的害怕)。所有公民均登記於羅馬城之公民冊內，故又譽為「小羅馬城」。
按宗教言，因腓立比為一軍防鎮，猶太人或其他商人鮮來此區。人口是羅馬及希臘參雜，宗教活動不及其他各城(如雅典、以弗所、哥林多等)的複雜。
Ｂ．腓立比教會
1.起源
保羅在第二次旅行佈道時到達特羅亞，在那裡蒙「馬其頓的呼召」，便啟程到達腓立比。經過幾天的考察，在安息日時到城外的河邊，對一些在舉行禱告聚會的猶太婦女們講道。當日教會的雛形便開始，第一個信主者竟為一賣紫色布的激進猶太教婦人呂底亞全家(詳參徒16:8-15)，腓立比教會以她的家庭聚會為始(徒16:15b)。後來信主的人數日多(徒16:32-34；腓4:2)，當保羅與西拉向腓立比差役表露自己的羅馬公民籍後，他們定要官長前來道歉才肯離去，他們此舉不是「吐氣揚眉式」的為己爭取正義，而是為著腓立比初生教會將來的前途著想。這樣，腓立比官方才會知道腓立比教會是羅馬公民支持的，而非一些煽動政府之活動，如此教會的前途便較為安全了。
從「我們部份」(We-section)在腓立比中止可作合理之測度，路加留在該處牧養新建立之教會，他本身乃外邦人，故為最適合此工作的。
2.成員
從腓立比城缺會堂之事，可見在該地居住之猶太人不會很多，雖然他們無正式會堂舉行宗教事宜，但他們像虔誠的猶太人般，仍有固定禱告的地點(徒16:13)。腓立比教會之創立，全因一名「進猶太教」(徒16:14)之外邦婦女歸主而起的。從腓立比書及腓立比城片斷的報告可見，腓立比教會主要成員為外邦信徒，教會的三個創會單位(charter-members)為：(1)仿猶太教(half-proselyte)之呂底亞；(2)被巫鬼所附之少女；(3)羅馬獄卒。他們可代表猶太、希臘、羅馬三國籍，也可代表整個基督教的成員。此外猶太信徒人數雖不會很多，但他們在教會內也製造微少的「守割禮危機」(3:2-3、18-19)。
3.保羅與腓立比教會
保羅與腓立比教會的關係比其他教會更為密切，在他信上所流露的熱情，表明他們是他的心上人。自保羅離開他們，到達帖撒羅尼迦工作後(徒16:40，17:1)，他們「一次兩次」把經濟的支持送到他工作地帖撒羅尼迦去(腓4:10)。當他在哥林多工作時，他們又再次送他捐款(腓4:15；徒18:5；林後11:9)。保羅不接受哥林多教會的支持(林後11:9)，而肯領受腓立比的，可見他對他們特別親密。
在保羅第三次旅行佈道時，他再次(第二次)回到離別近五年的腓立比教會去，那時他的心情因哥林多教會之問題極感苦惱(林後2:12-13，7:5-6)。他寫「林後書」時，正是在與腓立比教會「重溫舊夢」的時候。再年春天，他三度訪謁腓立比，與他們共慶逾越節(徒20:6)。
此外，從西拉(徒18:5)及其他人(徒19:22)的工作中，保羅保持與腓立比教會非常密切的關係，當他在羅馬之囚牢時，他們與保羅的關係也是常新的(腓4:18)。他離開羅馬監獄後，曾四度造訪他們(提前1:3)，他們彼此友情之深厚可見一斑，使人羡慕。
Ｃ．腓立比書著成動機
腓立比書著成之動機有二：(1)為與他們間那份珍貴的友誼，向他們表達內心的感激；(2)報告他在羅馬監牢的近況。
腓立比教會聽到保羅被囚在羅馬，他們極為惦念，差發以巴弗提帶著禮物前往慰問。自抵羅馬後，以巴弗提竟然病倒，幾乎要死，現今痊癒復原，保羅便打發他回去，趁此良機向他們述說對這珍貴難能友誼的感謝。在此同時報告本身之境況(參1:12-26，2:17-30)，藉此勸勉他們凡事以主居首位。
2009年6月21日 星期日
幸福婚姻3-衝突與重建
主日講題：幸福婚姻3-衝突與重建
一、凝聚GEL：（15分鐘）舒適環境、破冰活動
二、榮耀GLORIFY：（20分鐘）為榮耀上帝而唱，生命見證
三、成長GROW：（45分鐘）實踐上帝的話而使生命得到成長
（一）信息傳遞：（15分鐘）創世記3:8-13 腓立比書2:2
講道大綱及筆記欄
創世記3:8-13描述幾個重點：
1. 人在推卸責任，不願意承認自己所應該承擔的責任。
2. 人不但推卸責任，人也在指控上帝的創造有錯誤；男人說那是因為上帝造了女，他才會出狀況；女人則是說因為蛇的狡猾才使得她受到誘騙。不論是男人或是女人，都沒有人願意說自己就是違背上帝之「約」的人。
3. 男人與女人都沒有懺悔，懇求上帝赦免之意，這才是真正問題的所在。
‧狄恩‧歐尼斯(Dean Ornish)醫師：均衡飲食、充分睡眠或運動等，還不如一個「有意義的愛的關係」
‧ 上帝對你的婚姻期待：腓立比書2:2 我要求你們，要有共同的目標，同樣的愛心，相同的情感，和一致的想法，好讓我充滿喜樂。
一、婚姻最大的傷害
1. 輕視與否定 2. 防衛與反擊 3. 退縮與拒絕 4. 負面的詮釋
二、婚姻關係的重建
1. 認清撒但的詭計
‧ 哥林多後書2:11「免得撒但趁著機會勝過我們，因我們並非不曉得他的詭計。」
2. 培養衝突的修護能力
‧ 羅馬書14:19「所以，我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。」
3. 不可含怒到日落
‧ 以弗所書4:26「生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落」
‧ 雅各書1:19「我親愛的弟兄們，這是你們所知道的。但你們各人要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒。」
4. 認識回聲的定律
滋潤人必蒙滋潤。(箴言11:25)
憐恤人必蒙憐恤。 (馬太福音5:7)
饒恕人必蒙饒恕。(馬太福音6:14-15)
不論斷人，就不被論斷。(馬太福音7:1)
你怎樣量人，必怎樣被量。(馬太福音7:2)
給人就必有人給你們。(路加福音6:38)
親近神，神必親近。(雅各書4:8)
（二）問題討論：(30分鐘)上帝的話向我們說些甚麼？
1. 你的家庭中，常見的衝突或困難是什麼？
2. 請提出一個讓你的家人感受得到你的愛與關懷的作法？
3. 在營造家庭關係中，你認為自己可以在哪方面還有成長的空間？
四、出發GO：（10分鐘）福音與佈道。
※本週小組有哪些福音行動、佈道行動？
五、加速GEAR-UP：（10分鐘）關懷與連結。
※本週小組有哪些關懷組員行動、連結教會服事？
一、凝聚GEL：（15分鐘）舒適環境、破冰活動
二、榮耀GLORIFY：（20分鐘）為榮耀上帝而唱，生命見證
三、成長GROW：（45分鐘）實踐上帝的話而使生命得到成長
（一）信息傳遞：（15分鐘）創世記3:8-13 腓立比書2:2
講道大綱及筆記欄
創世記3:8-13描述幾個重點：
1. 人在推卸責任，不願意承認自己所應該承擔的責任。
2. 人不但推卸責任，人也在指控上帝的創造有錯誤；男人說那是因為上帝造了女，他才會出狀況；女人則是說因為蛇的狡猾才使得她受到誘騙。不論是男人或是女人，都沒有人願意說自己就是違背上帝之「約」的人。
3. 男人與女人都沒有懺悔，懇求上帝赦免之意，這才是真正問題的所在。
‧狄恩‧歐尼斯(Dean Ornish)醫師：均衡飲食、充分睡眠或運動等，還不如一個「有意義的愛的關係」
‧ 上帝對你的婚姻期待：腓立比書2:2 我要求你們，要有共同的目標，同樣的愛心，相同的情感，和一致的想法，好讓我充滿喜樂。
一、婚姻最大的傷害
1. 輕視與否定 2. 防衛與反擊 3. 退縮與拒絕 4. 負面的詮釋
二、婚姻關係的重建
1. 認清撒但的詭計
‧ 哥林多後書2:11「免得撒但趁著機會勝過我們，因我們並非不曉得他的詭計。」
2. 培養衝突的修護能力
‧ 羅馬書14:19「所以，我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。」
3. 不可含怒到日落
‧ 以弗所書4:26「生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落」
‧ 雅各書1:19「我親愛的弟兄們，這是你們所知道的。但你們各人要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒。」
4. 認識回聲的定律
滋潤人必蒙滋潤。(箴言11:25)
憐恤人必蒙憐恤。 (馬太福音5:7)
饒恕人必蒙饒恕。(馬太福音6:14-15)
不論斷人，就不被論斷。(馬太福音7:1)
你怎樣量人，必怎樣被量。(馬太福音7:2)
給人就必有人給你們。(路加福音6:38)
親近神，神必親近。(雅各書4:8)
（二）問題討論：(30分鐘)上帝的話向我們說些甚麼？
1. 你的家庭中，常見的衝突或困難是什麼？
2. 請提出一個讓你的家人感受得到你的愛與關懷的作法？
3. 在營造家庭關係中，你認為自己可以在哪方面還有成長的空間？
四、出發GO：（10分鐘）福音與佈道。
※本週小組有哪些福音行動、佈道行動？
五、加速GEAR-UP：（10分鐘）關懷與連結。
※本週小組有哪些關懷組員行動、連結教會服事？
2009年6月18日 星期四
以弗所書簡介
以弗所書簡介
作者：保羅(1:1)(保羅為本書之外證較其他的書信為強。反對保羅為作者的，便在「內證」之三方面入手：(1)文學修養，(2)用字，(3)神學等，但這些均有充足的反辯)。
日期：60 A.D.秋/ 90A.D.
地點：羅馬。
持信人：推基古(6:21)。
目的：指出教會—基督的身體—在上帝計劃中的地位與意義(任何背景的會友皆合)。
主旨：教會為基督的身體。
特徵：
1.用字之美妙為保羅書信之冠。
2.神學之涵義方面也是較保羅其他書信為深奧。
3.為論教會神學最豐富的一卷。
4.含有新約最長的句語，稱為「恩惠頌」(1:3-14)。
5.最乏「個人意味」(Impersonal)的一本書卷。
6.被稱為「屬天之書信」(Heavenly Epistle)。
7.專論信徒在天上的基業，與約書亞論信徒在地上的基業遙應，故被稱為「新約的約書亞記」。
8.鑰字包括「天上」、「教會」、「豐富」、「奧秘」、「在基督裡」(有35次)等。
歷史背景
Ａ．獄中書信的導論 保羅書信中有四卷(弗、腓、西、門)統稱「獄中書信」，因作者著書時，乃處在被囚的景況中(弗3:1，4:1，6:20；腓1:7、13；西4:3、18；門10、13、22、23)。這四卷所透示的內容顯出作者落在被禁的處境，但與林後11:23或提後1:15，4:6的有別，故只此四卷才稱為「獄中書信」。
Ｂ．以弗所城市 以弗所居羅馬國亞西亞省之西海岸，愛琴海之南的一大商業中心，與東部的安提阿，東南的亞歷山大港，形成地中海三大貿易中樞，各國的商船雲集在那裡登岸卸貨，轉給小亞西亞區內陸各城(參在以弗所牧養的約翰在啟示錄18:12-13形容巴比倫時所用的字彙背景源在此處)。
按政治言，因以弗所的優越地理情勢，羅馬把它作為亞西亞的省府，而把官式都府別迦摩稱作舊都會了。
按宗教言，以弗所受希臘與羅馬雙重的影響頗深。希臘女神亞底米(Artemis，羅馬名Diana/黛安娜)之廟富麗堂皇，宏偉絕倫，佔地425×240尺，高60尺，四圍的石柱有127根，奉為古世界七大奇觀之一。亞底米之崇拜與巫術的運用成為該城的特色(參徒19:8-41)，故以弗所城稱為「守廟之城」，在此廟之後有神龕，為販買銀像之銀庫(徒19:24)。
Ｃ．以弗所教會 1.始源
a.五旬節信徒創立說──據徒2:9之記載，這些從亞西亞赴五旬節盛會得救之人把福音帶回以弗所，建立教會，但此說缺乏史證。
b.保羅首臨創立說──據徒18:19，保羅在第二次傳道時到達以弗所，在那裡建立以弗所教會，但此說給保羅太短時間在以弗所工作。
c.百基拉亞居拉創立說──據徒18:18-21，保羅到以弗所後，把助手百基拉夫婦留下，後來他們二人創建以弗所教會。
d.亞波羅創立說──據徒18:24-25之記事，亞波羅來到以弗所後創立；但此說忽略了徒18:26的百基拉、亞居拉及徒18:27的「弟兄們」所記載的含義。
e.保羅再臨創立說──據徒19:1記保羅二次再臨以弗所，在那裡前後共住了三年之久(徒20:31)，此說認為以弗所教會是保羅在那三年內創立的；但此說忽略徒20:1「門徒」的含義(一個通常指基督徒的名詞)。
結論：據上文之論述，有關以弗所教會的始源無法確實知道。但據合理之推測，以弗所教會的雛形似乎乃保羅播下微小種子，百基拉夫婦繼續播種及澆灌，亞波羅來到後，又播其「不完全」的種子，隨後亞波羅(徒18:27)與百氏夫婦相繼離開。但百氏夫婦不久再搬回以弗所(可能於54A.D.，是年革老丟去世，那迫遷猶太人之諭令收回〔徒18:2〕，很多猶太人便因此歸回羅馬)。保羅再臨以弗所時，便正式把以弗所教會組織起來(可能與百基拉、亞居拉同工 [參林前15:32；羅16:4])(參林前3:6說「保羅栽種，亞波羅澆灌」)，後來保羅在羅馬被囚得放後，再回去探望他們一次(提前1:3)。
2.成員
以弗所教會主要由外邦信徒所組成，但這並不能否決猶太信徒之存在。雖然以弗所信徒也相當迷信，但因他們在真道上得到保羅、百基拉、亞居拉、亞波羅等奠穩根基，所以在以弗所書內找不到教會內部的問題(如哥林多教會)。
3.組織
自保羅離開他們後，以弗所教會便由自己的長老們負責牧養(徒20:17)。當他從羅馬監牢得釋放後，曾探訪他們，處理教會內部的困難，留下提摩太負起牧養之職(提前1:3)。使徒約翰在晚年時住在以弗所，牧養他們(初代教父佐證)。啟示錄七教會之首──就是以弗所教會(啟2:1-7)。
Ｄ．以弗所書之目的(收信人)：以弗所教會論(Ephesian Theory)
這乃是傳統之觀點，此論認為以弗所書乃是寫給以弗所教會的。此論之據點有四：(1)初代教父(如愛任紐、特土良、亞歷山大的革利免、Muratorian Canon等)之輔證；(2)除四本外，各古抄本均有「致以弗所」字；(3)各古譯本也記有以弗所教會為收信人；(4)1:15；6:22等處均指有特別之對象。現今大部份保守派學者贊同此說，他們解釋一些古抄本缺此字之原因，是當以弗所書大受外邦教會採用時，「致以弗所」字才故意漏掉。
Ｅ．以弗所書著成之動機
以弗所書著成之動機不太易見，從內容可知保羅著寫此書，不是要對付什麼教會問題或神學異端。若將以弗所書與歌羅西書比較，在以弗所的155節經文裡，其中有78字在歌羅西書內可找到。基此密切之關係去推測，那引起保羅寫歌羅西書之動機及主旨，與引起他寫以弗所書的動機雷同。保羅以基督為教會之元首，或基督為教會之豐滿去解答歌羅西教會的問題，推基古既要往亞西亞去，保羅便趁機把教會是基督的身體之奧秘釋明，好叫以外邦信徒為主之以弗所教會得以明瞭。
作者：保羅(1:1)(保羅為本書之外證較其他的書信為強。反對保羅為作者的，便在「內證」之三方面入手：(1)文學修養，(2)用字，(3)神學等，但這些均有充足的反辯)。
日期：60 A.D.秋/ 90A.D.
地點：羅馬。
持信人：推基古(6:21)。
目的：指出教會—基督的身體—在上帝計劃中的地位與意義(任何背景的會友皆合)。
主旨：教會為基督的身體。
特徵：
1.用字之美妙為保羅書信之冠。
2.神學之涵義方面也是較保羅其他書信為深奧。
3.為論教會神學最豐富的一卷。
4.含有新約最長的句語，稱為「恩惠頌」(1:3-14)。
5.最乏「個人意味」(Impersonal)的一本書卷。
6.被稱為「屬天之書信」(Heavenly Epistle)。
7.專論信徒在天上的基業，與約書亞論信徒在地上的基業遙應，故被稱為「新約的約書亞記」。
8.鑰字包括「天上」、「教會」、「豐富」、「奧秘」、「在基督裡」(有35次)等。
歷史背景
Ａ．獄中書信的導論 保羅書信中有四卷(弗、腓、西、門)統稱「獄中書信」，因作者著書時，乃處在被囚的景況中(弗3:1，4:1，6:20；腓1:7、13；西4:3、18；門10、13、22、23)。這四卷所透示的內容顯出作者落在被禁的處境，但與林後11:23或提後1:15，4:6的有別，故只此四卷才稱為「獄中書信」。
Ｂ．以弗所城市 以弗所居羅馬國亞西亞省之西海岸，愛琴海之南的一大商業中心，與東部的安提阿，東南的亞歷山大港，形成地中海三大貿易中樞，各國的商船雲集在那裡登岸卸貨，轉給小亞西亞區內陸各城(參在以弗所牧養的約翰在啟示錄18:12-13形容巴比倫時所用的字彙背景源在此處)。
按政治言，因以弗所的優越地理情勢，羅馬把它作為亞西亞的省府，而把官式都府別迦摩稱作舊都會了。
按宗教言，以弗所受希臘與羅馬雙重的影響頗深。希臘女神亞底米(Artemis，羅馬名Diana/黛安娜)之廟富麗堂皇，宏偉絕倫，佔地425×240尺，高60尺，四圍的石柱有127根，奉為古世界七大奇觀之一。亞底米之崇拜與巫術的運用成為該城的特色(參徒19:8-41)，故以弗所城稱為「守廟之城」，在此廟之後有神龕，為販買銀像之銀庫(徒19:24)。
Ｃ．以弗所教會 1.始源
a.五旬節信徒創立說──據徒2:9之記載，這些從亞西亞赴五旬節盛會得救之人把福音帶回以弗所，建立教會，但此說缺乏史證。
b.保羅首臨創立說──據徒18:19，保羅在第二次傳道時到達以弗所，在那裡建立以弗所教會，但此說給保羅太短時間在以弗所工作。
c.百基拉亞居拉創立說──據徒18:18-21，保羅到以弗所後，把助手百基拉夫婦留下，後來他們二人創建以弗所教會。
d.亞波羅創立說──據徒18:24-25之記事，亞波羅來到以弗所後創立；但此說忽略了徒18:26的百基拉、亞居拉及徒18:27的「弟兄們」所記載的含義。
e.保羅再臨創立說──據徒19:1記保羅二次再臨以弗所，在那裡前後共住了三年之久(徒20:31)，此說認為以弗所教會是保羅在那三年內創立的；但此說忽略徒20:1「門徒」的含義(一個通常指基督徒的名詞)。
結論：據上文之論述，有關以弗所教會的始源無法確實知道。但據合理之推測，以弗所教會的雛形似乎乃保羅播下微小種子，百基拉夫婦繼續播種及澆灌，亞波羅來到後，又播其「不完全」的種子，隨後亞波羅(徒18:27)與百氏夫婦相繼離開。但百氏夫婦不久再搬回以弗所(可能於54A.D.，是年革老丟去世，那迫遷猶太人之諭令收回〔徒18:2〕，很多猶太人便因此歸回羅馬)。保羅再臨以弗所時，便正式把以弗所教會組織起來(可能與百基拉、亞居拉同工 [參林前15:32；羅16:4])(參林前3:6說「保羅栽種，亞波羅澆灌」)，後來保羅在羅馬被囚得放後，再回去探望他們一次(提前1:3)。
2.成員
以弗所教會主要由外邦信徒所組成，但這並不能否決猶太信徒之存在。雖然以弗所信徒也相當迷信，但因他們在真道上得到保羅、百基拉、亞居拉、亞波羅等奠穩根基，所以在以弗所書內找不到教會內部的問題(如哥林多教會)。
3.組織
自保羅離開他們後，以弗所教會便由自己的長老們負責牧養(徒20:17)。當他從羅馬監牢得釋放後，曾探訪他們，處理教會內部的困難，留下提摩太負起牧養之職(提前1:3)。使徒約翰在晚年時住在以弗所，牧養他們(初代教父佐證)。啟示錄七教會之首──就是以弗所教會(啟2:1-7)。
Ｄ．以弗所書之目的(收信人)：以弗所教會論(Ephesian Theory)
這乃是傳統之觀點，此論認為以弗所書乃是寫給以弗所教會的。此論之據點有四：(1)初代教父(如愛任紐、特土良、亞歷山大的革利免、Muratorian Canon等)之輔證；(2)除四本外，各古抄本均有「致以弗所」字；(3)各古譯本也記有以弗所教會為收信人；(4)1:15；6:22等處均指有特別之對象。現今大部份保守派學者贊同此說，他們解釋一些古抄本缺此字之原因，是當以弗所書大受外邦教會採用時，「致以弗所」字才故意漏掉。
Ｅ．以弗所書著成之動機
以弗所書著成之動機不太易見，從內容可知保羅著寫此書，不是要對付什麼教會問題或神學異端。若將以弗所書與歌羅西書比較，在以弗所的155節經文裡，其中有78字在歌羅西書內可找到。基此密切之關係去推測，那引起保羅寫歌羅西書之動機及主旨，與引起他寫以弗所書的動機雷同。保羅以基督為教會之元首，或基督為教會之豐滿去解答歌羅西教會的問題，推基古既要往亞西亞去，保羅便趁機把教會是基督的身體之奧秘釋明，好叫以外邦信徒為主之以弗所教會得以明瞭。
2009年6月14日 星期日
幸福婚姻2-離開與結合
主日講題：幸福婚姻2-離開與結合
一、凝聚GEL：（15分鐘）舒適環境、破冰活動
二、榮耀GLORIFY：（20分鐘）為榮耀上帝而唱，生命見證
三、成長GROW：（45分鐘）實踐上帝的話而使生命得到成長
（一）信息傳遞：（15分鐘）創世記2:24 以弗所書6:2-3
講道大綱及筆記欄
一、離開父母，建立新而獨立的家庭
‧ 創世記2:24「因此，男人要離開自己的父母，跟他的妻子結合，兩個人成為一體。」(現代中文譯本)
◎人為何不離開？
1. 個人的問題：我不想要離開。
2. 父母的問題：他們不想要讓你離開。
◎三方面的獨立：
1. 生活上的獨立。
2. 經濟上的獨立。
3. 情感上的獨立。
二、夫妻結合，建立身心靈和諧關係
1. 在身體上連合/在經濟上連合
2. 在理性上連合
3. 在感性上連合
4. 在屬靈上連合
三、夫妻結合，孝敬彼此父母榮耀神
‧ 申命記5:16「當孝敬父母，使你得福，並使你的日子在耶和華你神所賜你的地上，得以長久。」
‧ 利未記19:32「在白髮的人面前，你要站起來；也要尊敬老人，又要敬畏你的神。我是耶和華。」
‧ 利未記20:9「凡咒罵父母的，總要治死他；他咒罵了父母，他的罪（原文是血；本章同）要歸到他身上。」
‧ 希伯來書12:9「再者，我們曾有生身的父管教我們，我們尚且敬重他，何況萬靈的父，我們豈不更當順服他得生嗎？」
‧ 以弗所書6:2-3「要孝敬父母，你就事事亨通，在世上享長壽。」這是第一條帶著應許的誡命。
（二）問題討論：(30分鐘)上帝的話向我們說些甚麼？
1. 你的原生家庭帶給你的成長經驗跟今日信息的原則有出入嗎？
2. 夫妻在「離開父母」的原則上有何困難？你覺得上帝要你如何做？
3. 蒙上帝賜福的夫妻，必以孝敬父母來榮耀上帝。我們可以作哪些實際的事來孝敬父母？
四、出發GO：（10分鐘）福音與佈道。
※本週小組有哪些福音行動、佈道行動？
五、加速GEAR-UP：（10分鐘）關懷與連結。
※本週小組有哪些關懷組員行動、連結教會服事？
一、凝聚GEL：（15分鐘）舒適環境、破冰活動
二、榮耀GLORIFY：（20分鐘）為榮耀上帝而唱，生命見證
三、成長GROW：（45分鐘）實踐上帝的話而使生命得到成長
（一）信息傳遞：（15分鐘）創世記2:24 以弗所書6:2-3
講道大綱及筆記欄
一、離開父母，建立新而獨立的家庭
‧ 創世記2:24「因此，男人要離開自己的父母，跟他的妻子結合，兩個人成為一體。」(現代中文譯本)
◎人為何不離開？
1. 個人的問題：我不想要離開。
2. 父母的問題：他們不想要讓你離開。
◎三方面的獨立：
1. 生活上的獨立。
2. 經濟上的獨立。
3. 情感上的獨立。
二、夫妻結合，建立身心靈和諧關係
1. 在身體上連合/在經濟上連合
2. 在理性上連合
3. 在感性上連合
4. 在屬靈上連合
三、夫妻結合，孝敬彼此父母榮耀神
‧ 申命記5:16「當孝敬父母，使你得福，並使你的日子在耶和華你神所賜你的地上，得以長久。」
‧ 利未記19:32「在白髮的人面前，你要站起來；也要尊敬老人，又要敬畏你的神。我是耶和華。」
‧ 利未記20:9「凡咒罵父母的，總要治死他；他咒罵了父母，他的罪（原文是血；本章同）要歸到他身上。」
‧ 希伯來書12:9「再者，我們曾有生身的父管教我們，我們尚且敬重他，何況萬靈的父，我們豈不更當順服他得生嗎？」
‧ 以弗所書6:2-3「要孝敬父母，你就事事亨通，在世上享長壽。」這是第一條帶著應許的誡命。
（二）問題討論：(30分鐘)上帝的話向我們說些甚麼？
1. 你的原生家庭帶給你的成長經驗跟今日信息的原則有出入嗎？
2. 夫妻在「離開父母」的原則上有何困難？你覺得上帝要你如何做？
3. 蒙上帝賜福的夫妻，必以孝敬父母來榮耀上帝。我們可以作哪些實際的事來孝敬父母？
四、出發GO：（10分鐘）福音與佈道。
※本週小組有哪些福音行動、佈道行動？
五、加速GEAR-UP：（10分鐘）關懷與連結。
※本週小組有哪些關懷組員行動、連結教會服事？
2009年6月12日 星期五
加拉太書簡介
加拉太書簡介
作者：保羅(1:1)
歷代以來均未有反對保羅為作者的外證；反過來說，以保羅為作者之外證不勝枚舉，連馬吉安之正典名單亦以加拉太書居保羅書信之首。內證方面，使徒行傳的資料與本書的內容均明指是保羅。
日期：54-55A.D.。
地點：以弗所〔參徒19:1〕或馬其頓〔參徒20:1〕或哥林多〔參徒20:2〕。
持信人：不詳。
對象：加拉太地區信徒。
目的：指出福音是因信稱義的道理，非猶太教派之律法主義，使人受轄制，得不著自由。
主旨：因信稱義。
特徵：
1.是十六世紀時，宗教改革「兩大憲章」之一（另一為羅馬書），曾被譽為宗教改革的號筒。
2.保羅書信中唯一寫給一批教會的公函。
3.保羅唯一親筆著成的書信（有說只6:11-18節）。
4.欠缺書信通常有為對象感頌之語。
5.除哥林多後書外，本書算是保羅最自傳性的一卷。
6.在最短的篇幅中，保羅為人之特質──勇敢、柔和、熱忱、誠實、忠心、嚴厲、愛憫──均顯露無遺，尤是他品格上兩種極端情緒的表現。
歷史背景：
Ａ．加拉太教會的始源
研究加拉太教會的始源，有助於明瞭加拉太書，至少在三方面有助益：(1)更清楚本書之歷史背景；(2)更明白加拉太教會之起源；(3)更了解徒13-14章之事實。
有關加拉太教會的始論，學者意見雖不一致，卻環繞在兩種理論上爭辯。即北加拉太教會論，和南加拉太教會論。「北加」論一直受學者們所採納，直至第十八世紀後「南加」論才受人重視。一般說來「南加拉太論」較合理由，更符合使徒行傳的記事。
「南加論」則指加拉太教會是保羅在第一次旅行佈道時所建立的(徒13:13-14:23)。在第二次旅行佈道時，他曾特意回去探望他們(徒15:36-16:5)，保羅之加拉太書正是給這些教會的(包括特庇、路司得、以哥念、比西底之安提阿、別加等主要城市)。
Ｂ．加拉太教會的成員
加拉太各教會主要由外邦信徒所組成，他們本是拜偶像者（4:5，5:2，6:12），此外也有少數之猶太信徒（2:15，3:15），因此他們對舊約之歷史（3:7-9，4:21-31）、律法（3:10-12）和先知（4:27）等之教訓均相當熟悉。不過此點對外邦信徒說來也可，因他們歸主後自然查考舊約聖經的。
Ｃ．加拉太書著成之動機
保羅在第一次旅行佈道建立加拉太各教會回來，不久他得著一個驚人的消息，關及加拉太教會對他和他所傳之福音的態度有突然之改變，起初他們對他是溫暖友愛的，現今在一些猶太教派搗亂之下，他們對他竟採取敵對、懷疑、批評的態度，更且受慫恿隨從別的福音（1:7），主張因信稱義之道理而不夠，還要加上遵守律法的要求，轉向律法主義（3:3），遵守猶太節期（4:10），接受割禮（5:2-4），質疑保羅以前在他們中間所彰顯使徒的權柄（1:1，2:1-11）。
由於這事所帶來的危機非同小可，不但加拉太教會回到律法之下，使整個純正福音的道理也將大受打擊，保羅便立刻書成加拉太書，加證自己使徒之權柄及猶太主義之非，力倡基督徒因信稱義而來之自由。
加拉太書的大綱
一、信首問安（1:1-5）
二、寫書信的原因：加拉太人離棄唯一的福音（1:6-10）
三、保羅為自己成為使徒和工作辯護（1:11-2:21）
四、教義上的論證：解釋法律的功用以及法律和上帝救恩之間的差別（3:1-4:31）
1加拉太人的經歷（3:1-5）
2亞伯拉罕的例子（3:6-9）
3信心與行律法的不同果效（3:10-14）
4應許與律法（3:15-29）
5藉基督成為長成的後嗣（4:1-7）
6復陷奴役的做法（4:8-11）
7個人的呼籲（4:12-20）
8夏甲與撒拉之喻（4:21-31）
五、信仰上的實踐（5:1-6:10）
1基督徒自由的生活（5:1-15）
2基督徒依靠聖靈的生活（5:16-26）
3基督徒互助的生活（6:1-10）
六、結語（6:11-18）
作者：保羅(1:1)
歷代以來均未有反對保羅為作者的外證；反過來說，以保羅為作者之外證不勝枚舉，連馬吉安之正典名單亦以加拉太書居保羅書信之首。內證方面，使徒行傳的資料與本書的內容均明指是保羅。
日期：54-55A.D.。
地點：以弗所〔參徒19:1〕或馬其頓〔參徒20:1〕或哥林多〔參徒20:2〕。
持信人：不詳。
對象：加拉太地區信徒。
目的：指出福音是因信稱義的道理，非猶太教派之律法主義，使人受轄制，得不著自由。
主旨：因信稱義。
特徵：
1.是十六世紀時，宗教改革「兩大憲章」之一（另一為羅馬書），曾被譽為宗教改革的號筒。
2.保羅書信中唯一寫給一批教會的公函。
3.保羅唯一親筆著成的書信（有說只6:11-18節）。
4.欠缺書信通常有為對象感頌之語。
5.除哥林多後書外，本書算是保羅最自傳性的一卷。
6.在最短的篇幅中，保羅為人之特質──勇敢、柔和、熱忱、誠實、忠心、嚴厲、愛憫──均顯露無遺，尤是他品格上兩種極端情緒的表現。
歷史背景：
Ａ．加拉太教會的始源
研究加拉太教會的始源，有助於明瞭加拉太書，至少在三方面有助益：(1)更清楚本書之歷史背景；(2)更明白加拉太教會之起源；(3)更了解徒13-14章之事實。
有關加拉太教會的始論，學者意見雖不一致，卻環繞在兩種理論上爭辯。即北加拉太教會論，和南加拉太教會論。「北加」論一直受學者們所採納，直至第十八世紀後「南加」論才受人重視。一般說來「南加拉太論」較合理由，更符合使徒行傳的記事。
「南加論」則指加拉太教會是保羅在第一次旅行佈道時所建立的(徒13:13-14:23)。在第二次旅行佈道時，他曾特意回去探望他們(徒15:36-16:5)，保羅之加拉太書正是給這些教會的(包括特庇、路司得、以哥念、比西底之安提阿、別加等主要城市)。
Ｂ．加拉太教會的成員
加拉太各教會主要由外邦信徒所組成，他們本是拜偶像者（4:5，5:2，6:12），此外也有少數之猶太信徒（2:15，3:15），因此他們對舊約之歷史（3:7-9，4:21-31）、律法（3:10-12）和先知（4:27）等之教訓均相當熟悉。不過此點對外邦信徒說來也可，因他們歸主後自然查考舊約聖經的。
Ｃ．加拉太書著成之動機
保羅在第一次旅行佈道建立加拉太各教會回來，不久他得著一個驚人的消息，關及加拉太教會對他和他所傳之福音的態度有突然之改變，起初他們對他是溫暖友愛的，現今在一些猶太教派搗亂之下，他們對他竟採取敵對、懷疑、批評的態度，更且受慫恿隨從別的福音（1:7），主張因信稱義之道理而不夠，還要加上遵守律法的要求，轉向律法主義（3:3），遵守猶太節期（4:10），接受割禮（5:2-4），質疑保羅以前在他們中間所彰顯使徒的權柄（1:1，2:1-11）。
由於這事所帶來的危機非同小可，不但加拉太教會回到律法之下，使整個純正福音的道理也將大受打擊，保羅便立刻書成加拉太書，加證自己使徒之權柄及猶太主義之非，力倡基督徒因信稱義而來之自由。
加拉太書的大綱
一、信首問安（1:1-5）
二、寫書信的原因：加拉太人離棄唯一的福音（1:6-10）
三、保羅為自己成為使徒和工作辯護（1:11-2:21）
四、教義上的論證：解釋法律的功用以及法律和上帝救恩之間的差別（3:1-4:31）
1加拉太人的經歷（3:1-5）
2亞伯拉罕的例子（3:6-9）
3信心與行律法的不同果效（3:10-14）
4應許與律法（3:15-29）
5藉基督成為長成的後嗣（4:1-7）
6復陷奴役的做法（4:8-11）
7個人的呼籲（4:12-20）
8夏甲與撒拉之喻（4:21-31）
五、信仰上的實踐（5:1-6:10）
1基督徒自由的生活（5:1-15）
2基督徒依靠聖靈的生活（5:16-26）
3基督徒互助的生活（6:1-10）
六、結語（6:11-18）
2009年6月7日 星期日
幸福婚姻1-聖經婚姻觀
主日講題：幸福婚姻1-聖經婚姻觀
一、凝聚GEL：（15分鐘）舒適環境、破冰活動
二、榮耀GLORIFY：（20分鐘）為榮耀上帝而唱，生命見證
三、成長GROW：（45分鐘）實踐上帝的話而使生命得到成長
（一）信息傳遞：（15分鐘）瑪垃基書2:15 以弗所書5:31-33
講道大綱及筆記欄
婚姻從何而來？由誰發明？聖經到底如何看待婚姻？
‧哥林多前書10:11(和)「他們遭遇這些事，都要作為鑑戒；並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。」
‧ 馬可福音10:6-7(和)「可是太初，在創世的時候，上帝造人，有男的有女的；因此人要離開父母，跟妻子結合。」
‧創世記1:28上帝賜福給他們，說：「你們要生養許多兒女，使你們的後代遍滿全世界，控制大地。我要你們管理魚類、鳥類，和所有的動物。」
‧ 創世記1:24 上帝說：「地要生出活物來，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸，各從其類。」事就這樣成了。
‧瑪垃基書2:15(和)雖然上帝有靈的餘力能造多人，他不是單造一人嗎？為何只造一人呢？乃是他願人得虔誠的後裔。所以當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。
※7個孩子不同尪 少婦1個都不養(中國時報/陳志賢/台北報導 2009/04/15)
‧ 腓立比書2:2(現)我要求你們，要有共同的目標，同樣的愛心，相同的情感，和一致的想法，好讓我充滿喜樂。
‧ 馬太福音19:6(現)夫妻不再是兩個人，而是一體。所以，上帝所配合的，人不可拆開。
‧ 希伯來書13:4(現)人人應該尊重婚姻的關係；夫婦必須忠實相待。上帝要審判放蕩和淫亂的人。
（二）問題討論：(30分鐘)上帝的話向我們說些甚麼？
1. 從聖經中你認識到關於婚姻的目的有哪些？請分享。
2. 面對「生而不養，養而不教」的社會，為何上帝要我們繁衍「虔誠的後裔」？
3. 婚姻的關係是要讓人體驗「身心靈的合一」，你認為夫妻如何相處及互動才能達到？
四、出發GO：（10分鐘）福音與佈道。
※本週小組有哪些福音行動、佈道行動？
五、加速GEAR-UP：（10分鐘）關懷與連結。
※本週小組有哪些關懷組員行動、連結教會服事？
一、凝聚GEL：（15分鐘）舒適環境、破冰活動
二、榮耀GLORIFY：（20分鐘）為榮耀上帝而唱，生命見證
三、成長GROW：（45分鐘）實踐上帝的話而使生命得到成長
（一）信息傳遞：（15分鐘）瑪垃基書2:15 以弗所書5:31-33
講道大綱及筆記欄
婚姻從何而來？由誰發明？聖經到底如何看待婚姻？
一、婚姻的開始：神設立的
‧ 創世記2:18(現)人單獨生活不好，我要為他造一個合適的伴侶來幫助他。‧哥林多前書10:11(和)「他們遭遇這些事，都要作為鑑戒；並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。」
‧ 馬可福音10:6-7(和)「可是太初，在創世的時候，上帝造人，有男的有女的；因此人要離開父母，跟妻子結合。」
二、婚姻的目的
1. 傳宗接代，得虔誠的後裔
‧ 創世記2:18 (現)人單獨生活不好，我要為他造一個合適的伴侶來幫助他。‧創世記1:28上帝賜福給他們，說：「你們要生養許多兒女，使你們的後代遍滿全世界，控制大地。我要你們管理魚類、鳥類，和所有的動物。」
‧ 創世記1:24 上帝說：「地要生出活物來，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸，各從其類。」事就這樣成了。
‧瑪垃基書2:15(和)雖然上帝有靈的餘力能造多人，他不是單造一人嗎？為何只造一人呢？乃是他願人得虔誠的後裔。所以當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。
※7個孩子不同尪 少婦1個都不養(中國時報/陳志賢/台北報導 2009/04/15)
2. 同心事奉，完成受造目的
‧ 創世記2:18 (現)人單獨生活不好，我要為他造一個合適的伴侶來幫助他。‧ 腓立比書2:2(現)我要求你們，要有共同的目標，同樣的愛心，相同的情感，和一致的想法，好讓我充滿喜樂。
3. 解開奧秘，體認基督的愛
‧以弗所書5:31-33(現)聖經上說：「因此，人要離開父母，跟妻子結合，兩個人成為一體。」這經文啟示了極大的奧祕。我知道它是指著基督和教會的關係說的，可是也可以應用在你們身上；丈夫必須愛妻子，像愛自己一樣，而妻子必須敬重丈夫。三、婚姻的關係：身心靈的合一
‧ 創世記2:23-24(和)那人說，這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱為女人，因為他是從男人身上取出來的。因此人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。‧ 馬太福音19:6(現)夫妻不再是兩個人，而是一體。所以，上帝所配合的，人不可拆開。
‧ 希伯來書13:4(現)人人應該尊重婚姻的關係；夫婦必須忠實相待。上帝要審判放蕩和淫亂的人。
（二）問題討論：(30分鐘)上帝的話向我們說些甚麼？
1. 從聖經中你認識到關於婚姻的目的有哪些？請分享。
2. 面對「生而不養，養而不教」的社會，為何上帝要我們繁衍「虔誠的後裔」？
3. 婚姻的關係是要讓人體驗「身心靈的合一」，你認為夫妻如何相處及互動才能達到？
四、出發GO：（10分鐘）福音與佈道。
※本週小組有哪些福音行動、佈道行動？
五、加速GEAR-UP：（10分鐘）關懷與連結。
※本週小組有哪些關懷組員行動、連結教會服事？
2009年5月31日 星期日
標竿人生7-被造是為一個使命
主日講題：標竿人生7-被造是為一個使命
一、凝聚GEL：（15分鐘）舒適環境、破冰活動
二、榮耀GLORIFY：（20分鐘）為榮耀上帝而唱，生命見證
三、成長GROW：（45分鐘）實踐上帝的話而使生命得到成長
（一）信息傳遞：（15分鐘）約翰福音17:18
講道大綱及筆記欄
‧約翰福音17:18(現)耶穌說：「正如你差遣我進入世界，我也差遣他們進入世界。」
‧ 約翰福音20:21(現)「正如父親差遣了我，我照樣差遣你們。」
‧ 使徒行傳20:24(現)「但是，我並不珍惜自己的性命，為的是要完成我的使命，成就主耶穌交給我的工作，就是見證上帝恩典的福音。」
耶路撒冷＝與我最親近的人
猶太/撒瑪利亞＝在我身旁但與我有所不同的人
地極＝所有的其他人
‧ 以弗所書3:11(現)「上帝這樣做是根據他永恆的旨意；這旨意已經在我們的主基督耶穌身上實現了。」
‧ 彼得前書3:15(和)「有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人。」
‧彼得後書3:9(和)主…不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。
‧ 加拉太書6:2(現)「要分擔重擔，這樣就是遵行基督的命令。」
‧ 雅各書1:27(現)「在父上帝眼中，那純潔沒有缺點的虔誠便是：照顧在苦難中的孤兒寡婦和保守自己不受世界的腐化。」
‧馬太福音25:35-36(現)「因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我流落異鄉，你們接待我到你們家裏；我赤著身子，你們給我穿；我害病，你們照顧我；我坐牢，你們來探望我。」
‧ 馬可福音10:29-30(現)耶穌說：「凡是為我或為福音撇下了…必定在今世收穫更多。他將得到百倍…」
‧ 馬可福音8:35(現)「因為那想救自己生命的，反而會喪失生命；那為我和福音喪失生命的，反而會得到生命。」
‧ 詩篇67:2(現)「好使全世界知道你的旨意，萬國知道你的救恩。」
（二）問題討論：(30分鐘)上帝的話向我們說些甚麼？
1. 複習「生命冊」的使用。設定對象、代禱、建立關係、決志、栽培。請全組一起設定對象。
2. 為所設定的對象代禱，並分享接下來可採取的行動。
3. 要勇敢跨出生活圈，向更廣大的群眾傳福音，你覺得還需要什麼裝備？
四、出發GO：（10分鐘）福音與佈道。
※本週小組有哪些福音行動、佈道行動？
五、加速GEAR-UP：（10分鐘）關懷與連結。
※本週小組有哪些關懷組員行動、連結教會服事？
一、凝聚GEL：（15分鐘）舒適環境、破冰活動
二、榮耀GLORIFY：（20分鐘）為榮耀上帝而唱，生命見證
三、成長GROW：（45分鐘）實踐上帝的話而使生命得到成長
（一）信息傳遞：（15分鐘）約翰福音17:18
講道大綱及筆記欄
‧約翰福音17:18(現)耶穌說：「正如你差遣我進入世界，我也差遣他們進入世界。」
‧ 約翰福音20:21(現)「正如父親差遣了我，我照樣差遣你們。」
‧ 使徒行傳20:24(現)「但是，我並不珍惜自己的性命，為的是要完成我的使命，成就主耶穌交給我的工作，就是見證上帝恩典的福音。」
我的第五個人生目的是：「宣教」—與人分享福音
‧ 使徒行傳1:8(現)「可是聖靈臨到你們的時候，你們要充滿著能力，要在耶路撒冷、猶太，和撒馬利亞全境，甚至到天涯海角，為我作見證。」耶路撒冷＝與我最親近的人
猶太/撒瑪利亞＝在我身旁但與我有所不同的人
地極＝所有的其他人
‧ 以弗所書3:11(現)「上帝這樣做是根據他永恆的旨意；這旨意已經在我們的主基督耶穌身上實現了。」
完成我的使命
1. 我的耶路撒冷：我的生活圈
‧ 路加福音8:39(現)「你回家去，傳揚上帝為你所做的事。」他就去了，走遍全鎮，傳揚耶穌為他所做的事。‧ 彼得前書3:15(和)「有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人。」
‧彼得後書3:9(和)主…不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。
2. 我的猶太/撒馬利亞：勇敢跨出我的生活圈
‧ 哥林多前書9:22下(現)「在甚麼樣的人當中，我就作甚麼樣的人；無論用甚麼方法，我總要救一些人。」‧ 加拉太書6:2(現)「要分擔重擔，這樣就是遵行基督的命令。」
‧ 雅各書1:27(現)「在父上帝眼中，那純潔沒有缺點的虔誠便是：照顧在苦難中的孤兒寡婦和保守自己不受世界的腐化。」
‧馬太福音25:35-36(現)「因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我流落異鄉，你們接待我到你們家裏；我赤著身子，你們給我穿；我害病，你們照顧我；我坐牢，你們來探望我。」
‧ 馬可福音10:29-30(現)耶穌說：「凡是為我或為福音撇下了…必定在今世收穫更多。他將得到百倍…」
3. 我的地極：擁有國度的眼光關心全世界
‧馬可福音16:15(和)他(耶穌)又對他們說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。」‧ 馬可福音8:35(現)「因為那想救自己生命的，反而會喪失生命；那為我和福音喪失生命的，反而會得到生命。」
‧ 詩篇67:2(現)「好使全世界知道你的旨意，萬國知道你的救恩。」
（二）問題討論：(30分鐘)上帝的話向我們說些甚麼？
1. 複習「生命冊」的使用。設定對象、代禱、建立關係、決志、栽培。請全組一起設定對象。
2. 為所設定的對象代禱，並分享接下來可採取的行動。
3. 要勇敢跨出生活圈，向更廣大的群眾傳福音，你覺得還需要什麼裝備？
四、出發GO：（10分鐘）福音與佈道。
※本週小組有哪些福音行動、佈道行動？
五、加速GEAR-UP：（10分鐘）關懷與連結。
※本週小組有哪些關懷組員行動、連結教會服事？
2009年5月30日 星期六
哥林多後書簡介
哥林多後書簡介
作者：保羅(1:1)
本書為保羅所作之內證非常明顯，如保羅特有的文學詞藻，神學觀念，書內提及保羅生平軼事等，唯外證雖頗貧乏，但仍不缺，可是羅馬的革利免對此書之存在竟緘口不語。
日期：57夏/秋A.D.(哥林多前後書相隔約只數月之久；參徒20:3)。
地點：馬其頓(2:13，7:5，8:1，9:2-4)。
究竟在馬其頓省哪城寫的是新約學者們辯論之要點，這辯論可歸納為二：(1)腓立比：這是傳統性之觀點，此說有一些早期抄本證實。(2)帖撒羅尼迦：此說根據8:1及帖前3:11二處。
持信人：提多(8:6、16、23，12:18)。
目的：重建使徒的權柄與釋明傳道人之職責。
主題：傳道的職份。
特徵：
1. 書信中最自傳性的一卷。
2. 充份表現保羅的感情──他的喜怒哀樂盡在其中，故有人稱此為一封「淚信」(參2:4)。
3. 是保羅書信中最欠系統次序的一本(可能因感情極度傷痛或激動的緣故)。
4. 揭露一些保羅生平中，使徒行傳欠缺的軼事(參11:23-28，11:32-33，12:1-4，12:7-9等)。
5. 書內雖個人氣氛處處流露，然一些重要教義性的闡釋，只在此書內出現，如傳道的職份(2:12-6:10)；兩約的對比(3:4-18)；基督台前的審判(5:10-11)；信徒的捐獻(8-9章)等。
6. 為研讀保羅生平不可缺少之「課本」。
7. 在多方面比教牧書信較「教牧性」。
8. 鑰字為「職份」、「執事」、「患難」、「安慰」、「憂愁」等。
歷史背景：
一、兩信(前後)間的哥林多教會
從「林後」之內容可看出，哥林多教會的情形有了不同的轉變。在前書中，哥林多教會問題重重，故前書送出後，問題不但得不著解決，反倒反對保羅的人增多了。
一般學者相信，前書帶來的效果雖不是「大功告成」，也不至落到「全軍覆沒」。教會情形的演變必有些嚴重的因素，這因素從林後10-13章的內容中，可尋到一些端倪，即是有一股猶太教派人士潛入哥林多教會內(那類意圖傾覆加拉太教會的猶太教派人)，搬弄是非，傳播異端，毀謗保羅，自稱真先知，其實是如撒但般裝作「光明的天使」、「仁義的差役」(林後11:14-15)，他們在教會內已掌握相當大的勢力(林後11:20)；保羅對此事痛心憂忡，使他對哥林多教會時而厲聲呵斥，以圖拒惡；時用軟語溫慰，以求挽回他們的情誼；由此可見他實是歷代理想模範的傳道人。
二、哥林多後書著成的動機
哥林多後書乃研究保羅生平必讀之課本，然而要重建保羅寫作林後動機之資料頗為零碎，整理實非易事。茲根據各處經文綜合臆測，大概情形可能是這樣：當保羅在以弗所差發提摩太送出前信後，他心中仍忐忑不安，因此他親自去視察。他抄近路去，非從北部馬其頓下來，而是從以弗所趁水路直趨哥林多(參林後2:1，12:14，13:1)。這樣突變計劃(非林前16:5-9之預告，而是即徒18:1-18)，引起哥林多教會人批評他作事反覆不定(林後1:15)。
在哥林多，他曾不顧危險嚴責那些怙惡不悛的人，但並無多大效果，於是他很憂傷痛苦的離開了那處。在路上或在家裡，他為此事極其難過流淚(林後2:4)，經深思後，便寫了一封極嚴厲的信，又勸服提多帶去，代表他解決那裡之糾紛。
後來他遭逼害離開以弗所(徒19:23-41；林後1:8-11)，便轉特羅亞，在那裡等候提多回來。但過了很久，提多還未回來，使他異常掛慮，無心繼續工作(林後2:12-13)，因他不能久待，就速往馬其頓。在那裡會了從哥林多回來之提多，得到哥林多教會之消息(林後7:5-6)。
這消息使保羅喜怒憂戚，喜則因教會情形較前為好(林後2:14)，憂則嚴重的問題尚待解決，怒則教會來了一些自稱為使徒者，恣意批評保羅，說他軟弱，不善言辭(林後10:10-11，11:6)，沒有身外境界的經驗(Ecstatic Experience)，不是正式使徒(3:5)，傳假福音(2:17，4:2-3)，轄管人(1:24)，雖不受哥林多人供給(11:1)，而暗中取巧圖利(7:2，12:16)等。
故此保羅被迫辯明自己的身份職份，也作迫不得已的自誇，才著成哥林多後書，藉此在未到他們之先，鄭重警告他們，要他們悔改(12:20-13:2)。這是哥林多後書背後之歷史背景及寫作動機。
三、哥林多教會與保羅的關係
從使徒行傳及哥林多書信中，看出保羅與此教會有莫大的關係，茲將擬定的次序排列，作為重建整個故事前後的關係。
1.在哥林多
(1)在第二次旅行傳道時建立哥林多教會(徒18:1-18)。
(2)在那裡住上年半之久(徒18:11)。
(3)離開後把工作交由亞波羅接替(徒18:18-19、27-28，19:1)(後亞波羅到以弗所參與他的工作，林前16:12)。
2.在以弗所
(1)在第三次旅行傳道時，在以弗所居住三年(徒20:31)。
(2)從以弗所到哥林多作一簡短訪問(林後12:14，13:1)。
(3)差遣提多往哥林多發動捐款(林前16:1-3；林後8:6、10)。
(4)寫第一封致他們的書信(林前5:9)(此信已遺失)。
(5)革來氏家的人及亞波羅來到，報及教會內之分爭事(林前1:11，16:12)。
(6)差遣提摩太由馬其頓到哥林多(徒10:21-22；林前4:17，16:10-11)。
(7)哥林多教會代表團三人到訪(林前16:17；並參林前7:1，8:1，12:1)。
(8)寫第二封致哥林多教會書信(即「哥林多前書」)(林前16:8)。
(9)巴勒斯坦猶太教派人到哥林多，掀起反保羅浪潮(林後3:1，10:12-18，11:22-23)。
(10)提摩太由哥林多返抵以弗所(林後1:1、3-12)，報告反保羅之暗潮(林後10:7，10:10，11:23)。
(11)書第三封致哥林多教會書信，差遣提多帶往哥林多，並約在特羅亞相會(林後2:3-4、12-13，7:6-9)(此信亦遺失)。
(12)提多去後，保羅突訪哥林多(林後2:1，12:14，13:1)，但蒙一些反對者之侮辱對待(林後2:5-8，7:12)(此突訪之次序可在上文第(3)與(4)或在第(4)與(5)點之間)。
3.在特羅亞
(1)在特羅亞事奉，等待提多返回(林後162:12)。
(2)久等不待，逕往馬其頓(林後2:13)。
4.在馬其頓(腓立比)
(1)提多返抵，報告教會情形，保羅心中的憂忡釋然(林後7:6-7、11章全)。
(2)寫第四封致哥林多教會書信(即「哥林多後書」)(林後7:5-15)。
(3)再差發提多攜信至哥林多，並完成捐獻之事(林後8:6，16-18)。
5.在哥林多
(1)由腓立比到訪哥林多，住上三個月(徒20:3)。
(2)在哥林多寫羅馬書(羅15:22-29，16:1、23)(羅馬書的寧靜氣氛表明哥林多教會的困難已完善解決)。
作者：保羅(1:1)
本書為保羅所作之內證非常明顯，如保羅特有的文學詞藻，神學觀念，書內提及保羅生平軼事等，唯外證雖頗貧乏，但仍不缺，可是羅馬的革利免對此書之存在竟緘口不語。
日期：57夏/秋A.D.(哥林多前後書相隔約只數月之久；參徒20:3)。
地點：馬其頓(2:13，7:5，8:1，9:2-4)。
究竟在馬其頓省哪城寫的是新約學者們辯論之要點，這辯論可歸納為二：(1)腓立比：這是傳統性之觀點，此說有一些早期抄本證實。(2)帖撒羅尼迦：此說根據8:1及帖前3:11二處。
持信人：提多(8:6、16、23，12:18)。
目的：重建使徒的權柄與釋明傳道人之職責。
主題：傳道的職份。
特徵：
1. 書信中最自傳性的一卷。
2. 充份表現保羅的感情──他的喜怒哀樂盡在其中，故有人稱此為一封「淚信」(參2:4)。
3. 是保羅書信中最欠系統次序的一本(可能因感情極度傷痛或激動的緣故)。
4. 揭露一些保羅生平中，使徒行傳欠缺的軼事(參11:23-28，11:32-33，12:1-4，12:7-9等)。
5. 書內雖個人氣氛處處流露，然一些重要教義性的闡釋，只在此書內出現，如傳道的職份(2:12-6:10)；兩約的對比(3:4-18)；基督台前的審判(5:10-11)；信徒的捐獻(8-9章)等。
6. 為研讀保羅生平不可缺少之「課本」。
7. 在多方面比教牧書信較「教牧性」。
8. 鑰字為「職份」、「執事」、「患難」、「安慰」、「憂愁」等。
歷史背景：
一、兩信(前後)間的哥林多教會
從「林後」之內容可看出，哥林多教會的情形有了不同的轉變。在前書中，哥林多教會問題重重，故前書送出後，問題不但得不著解決，反倒反對保羅的人增多了。
一般學者相信，前書帶來的效果雖不是「大功告成」，也不至落到「全軍覆沒」。教會情形的演變必有些嚴重的因素，這因素從林後10-13章的內容中，可尋到一些端倪，即是有一股猶太教派人士潛入哥林多教會內(那類意圖傾覆加拉太教會的猶太教派人)，搬弄是非，傳播異端，毀謗保羅，自稱真先知，其實是如撒但般裝作「光明的天使」、「仁義的差役」(林後11:14-15)，他們在教會內已掌握相當大的勢力(林後11:20)；保羅對此事痛心憂忡，使他對哥林多教會時而厲聲呵斥，以圖拒惡；時用軟語溫慰，以求挽回他們的情誼；由此可見他實是歷代理想模範的傳道人。
二、哥林多後書著成的動機
哥林多後書乃研究保羅生平必讀之課本，然而要重建保羅寫作林後動機之資料頗為零碎，整理實非易事。茲根據各處經文綜合臆測，大概情形可能是這樣：當保羅在以弗所差發提摩太送出前信後，他心中仍忐忑不安，因此他親自去視察。他抄近路去，非從北部馬其頓下來，而是從以弗所趁水路直趨哥林多(參林後2:1，12:14，13:1)。這樣突變計劃(非林前16:5-9之預告，而是即徒18:1-18)，引起哥林多教會人批評他作事反覆不定(林後1:15)。
在哥林多，他曾不顧危險嚴責那些怙惡不悛的人，但並無多大效果，於是他很憂傷痛苦的離開了那處。在路上或在家裡，他為此事極其難過流淚(林後2:4)，經深思後，便寫了一封極嚴厲的信，又勸服提多帶去，代表他解決那裡之糾紛。
後來他遭逼害離開以弗所(徒19:23-41；林後1:8-11)，便轉特羅亞，在那裡等候提多回來。但過了很久，提多還未回來，使他異常掛慮，無心繼續工作(林後2:12-13)，因他不能久待，就速往馬其頓。在那裡會了從哥林多回來之提多，得到哥林多教會之消息(林後7:5-6)。
這消息使保羅喜怒憂戚，喜則因教會情形較前為好(林後2:14)，憂則嚴重的問題尚待解決，怒則教會來了一些自稱為使徒者，恣意批評保羅，說他軟弱，不善言辭(林後10:10-11，11:6)，沒有身外境界的經驗(Ecstatic Experience)，不是正式使徒(3:5)，傳假福音(2:17，4:2-3)，轄管人(1:24)，雖不受哥林多人供給(11:1)，而暗中取巧圖利(7:2，12:16)等。
故此保羅被迫辯明自己的身份職份，也作迫不得已的自誇，才著成哥林多後書，藉此在未到他們之先，鄭重警告他們，要他們悔改(12:20-13:2)。這是哥林多後書背後之歷史背景及寫作動機。
三、哥林多教會與保羅的關係
從使徒行傳及哥林多書信中，看出保羅與此教會有莫大的關係，茲將擬定的次序排列，作為重建整個故事前後的關係。
1.在哥林多
(1)在第二次旅行傳道時建立哥林多教會(徒18:1-18)。
(2)在那裡住上年半之久(徒18:11)。
(3)離開後把工作交由亞波羅接替(徒18:18-19、27-28，19:1)(後亞波羅到以弗所參與他的工作，林前16:12)。
2.在以弗所
(1)在第三次旅行傳道時，在以弗所居住三年(徒20:31)。
(2)從以弗所到哥林多作一簡短訪問(林後12:14，13:1)。
(3)差遣提多往哥林多發動捐款(林前16:1-3；林後8:6、10)。
(4)寫第一封致他們的書信(林前5:9)(此信已遺失)。
(5)革來氏家的人及亞波羅來到，報及教會內之分爭事(林前1:11，16:12)。
(6)差遣提摩太由馬其頓到哥林多(徒10:21-22；林前4:17，16:10-11)。
(7)哥林多教會代表團三人到訪(林前16:17；並參林前7:1，8:1，12:1)。
(8)寫第二封致哥林多教會書信(即「哥林多前書」)(林前16:8)。
(9)巴勒斯坦猶太教派人到哥林多，掀起反保羅浪潮(林後3:1，10:12-18，11:22-23)。
(10)提摩太由哥林多返抵以弗所(林後1:1、3-12)，報告反保羅之暗潮(林後10:7，10:10，11:23)。
(11)書第三封致哥林多教會書信，差遣提多帶往哥林多，並約在特羅亞相會(林後2:3-4、12-13，7:6-9)(此信亦遺失)。
(12)提多去後，保羅突訪哥林多(林後2:1，12:14，13:1)，但蒙一些反對者之侮辱對待(林後2:5-8，7:12)(此突訪之次序可在上文第(3)與(4)或在第(4)與(5)點之間)。
3.在特羅亞
(1)在特羅亞事奉，等待提多返回(林後162:12)。
(2)久等不待，逕往馬其頓(林後2:13)。
4.在馬其頓(腓立比)
(1)提多返抵，報告教會情形，保羅心中的憂忡釋然(林後7:6-7、11章全)。
(2)寫第四封致哥林多教會書信(即「哥林多後書」)(林後7:5-15)。
(3)再差發提多攜信至哥林多，並完成捐獻之事(林後8:6，16-18)。
5.在哥林多
(1)由腓立比到訪哥林多，住上三個月(徒20:3)。
(2)在哥林多寫羅馬書(羅15:22-29，16:1、23)(羅馬書的寧靜氣氛表明哥林多教會的困難已完善解決)。
2009年5月29日 星期五
五旬節(PENTECOST)
五旬節(PENTECOST)
五旬節(FEAST OF PENTECOST)即「五十天」的意思(利23:16)，從逾越節之初，獻大麥禾捆之日起第五十天，便是五旬節。由於剛好是七週，所以又叫「七七節」(出34:22；申16:10)。這節期又稱「收割節」或「初熟日」(出23:16；民28:26)。這是以色列人三個大節期的第二個(申16:16)。
以色列人在五旬節中會感謝上帝賜他們穀物豐收(耶5:24)，並獻上贖罪祭和平安祭，表明他們是蒙神救贖的民族，向神感恩又要敬畏祂。
耶穌復活後第一個五旬節裡，耶穌的學生和信徒在耶路撒冷一所房子裏聚集，聖靈以一種特殊的方式臨到基督的教會，他們就顯出新生命、能力和祝福，而彼得解釋這是應驗了約珥書的預言，那天門徒說起方言使得全世界回到耶穌撒冷守節的敬虔猶太人都聽見門徒用他本地的語言說話。使得原本慶祝莊稼豐收的「收割節」成為慶祝靈魂豐收的「聖靈降臨節」，而這一天也成為基督教會的生日。
以色列人在五旬節中會感謝上帝賜他們穀物豐收(耶5:24)，並獻上贖罪祭和平安祭，表明他們是蒙神救贖的民族，向神感恩又要敬畏祂。
耶穌復活後第一個五旬節裡，耶穌的學生和信徒在耶路撒冷一所房子裏聚集，聖靈以一種特殊的方式臨到基督的教會，他們就顯出新生命、能力和祝福，而彼得解釋這是應驗了約珥書的預言，那天門徒說起方言使得全世界回到耶穌撒冷守節的敬虔猶太人都聽見門徒用他本地的語言說話。使得原本慶祝莊稼豐收的「收割節」成為慶祝靈魂豐收的「聖靈降臨節」，而這一天也成為基督教會的生日。
2009年5月24日 星期日
標竿人生6-被塑造是為了服事神
主日講題：標竿人生6-被塑造是為了服事神
一、凝聚GEL：（15分鐘）舒適環境、破冰活動
二、榮耀GLORIFY：（20分鐘）為榮耀上帝而唱，生命見證
三、成長GROW：（45分鐘）實踐上帝的話而使生命得到成長
（一）信息傳遞：（15分鐘）以弗所書2:10
講道大綱及筆記欄
以弗所書2:20(現)「上帝是我們的創造者；他藉著基督耶穌改造了我們，要我們行善…」
約伯記10:8(現)「你親手把我捏成形」
「塑造」(SHAPE)：屬靈恩賜(Spiritual Gifts)、心(Heart)、能力(Abilities)、個性(Personality)、經驗(Experiences)
彼得前書4:10(現)「既然每一個人都是上帝各樣恩賜的好管家，就要照著從上帝所領受的種種恩賜，彼此服務。」
我的第四個人生目的是：透過服事人來事奉上帝—「事工」
馬太福音20:28(和)，「正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人」
學習像耶穌一般服事
1. 隨時待命的服事
馬太福音20:30-32(現) 箴言3:28(現)「你現在有力量幫助鄰人，就不要叫他等到明天。」
第一個攔阻：自我中心
腓立比書2:4(現)「不要只顧自己，也要關心別人的利益。」
第二個攔阻: 完美主義
傳道書11:4(現)「如果你要等待風調雨順，你就永遠撒不了種。」
第三個攔阻: 物質主義
路加福音16:13「沒有僕人能夠侍候兩個主人。他要不是厭惡這個，喜愛那個，就是看重這個，輕視那個。你們不可能同時作上帝的僕人，又作金錢的奴隸。」
2. 心存感恩的服事
約翰福音11:41-42(現) 詩篇100:2(和) 提摩太後書1:9(現)
第一個攔阻：比較與批評
羅馬書14:4(和)「你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在」
第二個攔阻：錯誤的動機
馬太福音6:1(和)「你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。」
3. 忠心到底的服事
約翰福音17:4(現) 哥林多前書4:2(現) 哥林多前書15:58(現)
希伯來書6:10(和) 馬太福音25:21(和)
（二）問題討論：(30分鐘)上帝的話向我們說些甚麼？
1. 什麼事是你「喜愛做」，而又可以讓你在神的家中服事他人？
2. 服事的時候，我們常有哪些「比較與批評」以「錯誤的動機」？請彼此饒恕及悔改。
3. 請查考「3. 忠心到底的服事」的五段經文。
四、出發GO：（10分鐘）福音與佈道。
※本週小組有哪些福音行動、佈道行動？
五、加速GEAR-UP：（10分鐘）關懷與連結。
※本週小組有哪些關懷組員行動、連結教會服事？
一、凝聚GEL：（15分鐘）舒適環境、破冰活動
二、榮耀GLORIFY：（20分鐘）為榮耀上帝而唱，生命見證
三、成長GROW：（45分鐘）實踐上帝的話而使生命得到成長
（一）信息傳遞：（15分鐘）以弗所書2:10
講道大綱及筆記欄
以弗所書2:20(現)「上帝是我們的創造者；他藉著基督耶穌改造了我們，要我們行善…」
約伯記10:8(現)「你親手把我捏成形」
「塑造」(SHAPE)：屬靈恩賜(Spiritual Gifts)、心(Heart)、能力(Abilities)、個性(Personality)、經驗(Experiences)
彼得前書4:10(現)「既然每一個人都是上帝各樣恩賜的好管家，就要照著從上帝所領受的種種恩賜，彼此服務。」
我的第四個人生目的是：透過服事人來事奉上帝—「事工」
馬太福音20:28(和)，「正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人」
學習像耶穌一般服事
1. 隨時待命的服事
馬太福音20:30-32(現) 箴言3:28(現)「你現在有力量幫助鄰人，就不要叫他等到明天。」
第一個攔阻：自我中心
腓立比書2:4(現)「不要只顧自己，也要關心別人的利益。」
第二個攔阻: 完美主義
傳道書11:4(現)「如果你要等待風調雨順，你就永遠撒不了種。」
第三個攔阻: 物質主義
路加福音16:13「沒有僕人能夠侍候兩個主人。他要不是厭惡這個，喜愛那個，就是看重這個，輕視那個。你們不可能同時作上帝的僕人，又作金錢的奴隸。」
2. 心存感恩的服事
約翰福音11:41-42(現) 詩篇100:2(和) 提摩太後書1:9(現)
第一個攔阻：比較與批評
羅馬書14:4(和)「你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在」
第二個攔阻：錯誤的動機
馬太福音6:1(和)「你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。」
3. 忠心到底的服事
約翰福音17:4(現) 哥林多前書4:2(現) 哥林多前書15:58(現)
希伯來書6:10(和) 馬太福音25:21(和)
（二）問題討論：(30分鐘)上帝的話向我們說些甚麼？
1. 什麼事是你「喜愛做」，而又可以讓你在神的家中服事他人？
2. 服事的時候，我們常有哪些「比較與批評」以「錯誤的動機」？請彼此饒恕及悔改。
3. 請查考「3. 忠心到底的服事」的五段經文。
四、出發GO：（10分鐘）福音與佈道。
※本週小組有哪些福音行動、佈道行動？
五、加速GEAR-UP：（10分鐘）關懷與連結。
※本週小組有哪些關懷組員行動、連結教會服事？
2009年5月16日 星期六
標竿人生5-受造是為了效法基督
主日講題：標竿人生5-受造是為了效法基督
一、凝聚GEL：（15分鐘）舒適環境、破冰活動
二、榮耀GLORIFY：（20分鐘）為榮耀上帝而唱，生命見證
三、成長GROW：（45分鐘）實踐上帝的話而使生命得到成長
（一）信息傳遞：（15分鐘）羅馬書8:29
講道大綱及筆記欄
「從起初，上帝就決定，來到上帝面前的人必須效法基督；祂也知道哪些人會願意。」羅馬書8:29
「神要我們長大…在各方面都像基督。」─以弗所書4:15 (Msg)
我第三個人生目的是，效法基督──門徒訓練
一、神使用患難艱難，教導我們信靠祂。
「患難生忍耐，忍耐生品德，品德生盼望。」 羅馬書5:3-4 (NCV)
「他們來到一個地方，名叫客西馬尼園。耶穌對門徒說，你們坐在這裡，等我禱告…祂就驚恐起來，極其難過，對他們說，『我心裡甚是憂傷，幾乎要死。』」─ 馬可福音14:32-34 (TEV)
「耶穌說，『父親啊，祢凡事都能。求祢把這苦難的杯從我這裡拿開。然而，不要順我的意思，只要順祢的意思。』」─ 馬可福音14:36 (NLT)
‧ 寫靈修心得筆記
「摩西遵照主的吩咐，記載他們所行的路程。」─ 民數記33:2 (NLT)
‧ 記住有回報
「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。」哥林多後書4:17 (NIV)
二、神使用誘惑試探，教導我們服從祂。
「當時，耶穌被聖靈引導到曠野，受魔鬼的試探。」馬太福音4:1 (NIV)
「耶穌說，『撒旦，走開！因為經上記著說，當敬拜主，你的神，單單服從祂。』」─ 馬太福音4:10 (LB)
‧ 持守良善的思想
「你們的思想總要定牢在真實沒有虛謊、良善正直的事務上。」腓立比書4:8前半 (LB)
‧ 找一位屬靈夥伴
「兩個人總比一個人好。……若是跌倒，這人可以扶起他的同伴。」─傳道書4:9-10 (CEV)
三、神使用人的過犯罪行，教導我們學習寬恕。
「從那裡經過的人譏誚祂，搖著頭，說……，長老戲弄祂……，那和祂同釘的強盜也是這樣譏誚祂。」─ 馬太福音27:39-44 (TEV)
「耶穌說，『父親啊！赦免這些人；因為他們所做的，他們不知道。』」─ 路加福音23:34 (NLT)
「要寬恕別人，正如神在基督裡寬恕了你們一樣。」─ 以弗所書4:32 (CEV)
「從前你們的意思是要害我，但是神把你們的惡行轉成好結果，要救許多人的性命，成就今日的光景。」─ 創世記50:20 (NCV)
「如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀。」─ 羅馬書8:17 (Msg)
「你們的態度應該與基督的態度一樣。」─ 腓立比書2:5 (NIV)
（二）問題討論：(30分鐘)上帝的話向我們說些甚麼？
1. 信主之後，你發現自己有何改變？身旁的人是否注意到你的改變或不同？
2. 上帝如何使用痛苦和困難來幫助你成長？
3. 一年後，你希望自己能如何更像基督？從今以後你可以做什麼來朝這目標長進？
四、出發GO：（10分鐘）福音與佈道。
※本週小組有哪些福音行動、佈道行動？
五、加速GEAR-UP：（10分鐘）關懷與連結。
※本週小組有哪些關懷組員行動、連結教會服事？
2009年5月15日 星期五
奧祕(MYSTERY)
奧祕(MYSTERY)
哥林多前書第二章出現一個特有的詞句「上帝的奧祕」。到底保羅所指「奧秘」意思為何？在此特將此概念加以說明。
在古典希臘文的 mystērion 解作「任何隱蔽或祕密的事」；它的複數詞(ta mystēriȧ特別用來形容希臘神祕宗教裡的神聖禮儀，那是惟有信奉該教者才可參與。此字的動詞字根為myō，基本的意思是「合上嘴唇(或眼睛)」(拉丁文：mutus)。「奧祕」可指一個沒有答案的祕密，而這也是今日常用的解釋，但這卻不是聖經希臘文mystērion 所表達的意思。
在新約裡，mystērion 是指正在顯明、甚至已經完全顯明了的祕密，它屬於神聖的範疇，是指上帝藉著祂的靈向人顯明。因此，保羅說：「至於人，只有他自己裡面的靈才知道關於他一切的事。同樣，只有上帝的靈才知道上帝一切的事。」(林前2:11)除非是聖靈照祂的意思啟示人，否則人是無法參透上帝的奧秘。由此看來，此字跟新約中的 apokalypsis (啟示)一詞極為接近。mystērion 是暫時的祕密，一旦被解開讓人明白的時候，就不是祕密了；而 apokalypsis 乃是暫時隱藏，但必然會發生的事，人必須等待它實現，那時就知道它的確是事實，而且人也可以了解它了(參：林前1:7的 apokalypsis 是用於基督自己，此字往往有這用法。在羅8:19，保羅形容受造界切望等候它在將來榮耀之日的顯現[apokatastasis]，這是在上帝的眾子顯出來[apokalypsis]的時候要顯明的[apokalyphthēnaí]。
在福音書裡，mystērion只出現過一次，是在馬可福音4:11(同馬太13:11，路加8:10)。此字在這裡是用於上帝的國度身上；正因為這國度是屬於上帝的，所以只有上帝要給誰知道，人才會認識這國度。於是，至於「外人」就用「比喻」把尚未顯明的奧祕隱藏起來。正如詩篇78:2所說：「我要用比喻說明；我要用寓言揭開歷史的奧祕」。在保羅書信中，保羅經常使用此字，共出現21次。
在保羅的神學中，to mystērion 共有四重性質：
1. 它屬於永恆的範疇，因為它涉及上帝的拯救計畫。這「奧祕」就是福音，是上帝啟示的內容(參：弗6:19)；它是上帝自己的奧祕，其焦點就是基督(西2:2)。這樣看來，這奧祕是在上帝的永恆計畫中，一直隱藏在祂裡面(弗3:9)，而且在「萬世以前」早已預定了(林前2:7)，它又稱為上帝的智慧(sophia)；但歷代以來，它都是暫時被隱藏，不讓人明白，直等到那顯露的日子(林前二8；羅16:25，那裡所用的形容分詞為 sesigēmenon，「隱藏不言的」)。
2. 它是在歷史中宣揚的。這奧祕也是「基督的奧祕」，當「時候滿足」(加4:4)，上帝便透過歷史在基督裡肯定地向人宣告(弗1:9，3:3-4，這裡敘述上帝用啟示 [kata apokalypsin] 的保羅顯明了奧秘mystērion ；參4:3]。上帝差派他去傳講的就是這奧祕(弗3:8-9；參：林前4:1)；主耶穌基督是奧祕的中心和宣告者，因著基督的死，上帝使我們與祂和好(林後5:18-19；參林前2:2)。保羅在給以弗所人的信中，特別論到「盼望」和「奧祕」這兩個相關的概念，保羅在此思想背景是一種漸漸趨向萬事萬物以基督為中心，而基督也涵蓋一切的主流思想。基督是人類的希望(1:12)，也是全宇宙的盼望(1:10)；因此，我們擁有一個既榮耀(1:18)又真實的盼望；信徒已經得救，並且與基督一同復活了(2:4-6)。不但如此，這個在基督裡的新盼望，也可說是在基督裡的新生命，是同時為猶太人和外邦人而設的(3:8；西1:27有關奧祕的內容，上述經節有如下的描述：「基督在你們心裡成了有榮耀的盼望」)；而這正是保羅奉派要傳揚的那奧祕(mystērion)的獨特性質，又是他刻意在以弗所書裡提出的重點。
3. 它是屬靈的觀念。我們從共觀福音得知天國的奧祕必須從屬靈的角度來理解。保羅也保有這個觀念，因為他認為基督的奧祕(其焦點的獨特地方是「外邦人得以同為後嗣」)是由聖靈向使徒和先知啟示的(藉著聖靈 [en pneumati]，弗3:5；林前13:2，14:2)。與此同時，我們也要明白保羅如何引申這專用語：他用了這個詞來描述基督徒的婚姻(弗5:32)，和那「不法的人(或罪)」(帖後3:8)。這兩種「奧祕」的屬靈意義必須靠著上帝的啟示，又加上屬靈的悟性才能理解(啟17:3-7)。
4. 它的終局與末世有關。歷史上已顯明的奧祕，仍然要等待上帝在永恆中完全成就它。這就是啟示錄10:7使用此字的含意：已經宣告了的「上帝的奧祕」，還須等待「第七位天使吹號發聲的時候」才全面成就，不再遲延。在個人得救方面也是如此──在號筒吹響的時候，我們就要經歷「改變」的「奧祕」，那必朽壞的，最終要被不朽壞的取代(林前15:51起)。到了上帝為我們完全顯明祂奧祕的日子，上帝自己的智慧和知識必使我們深為敬服(西2:2)。
至於以「奧祕」一詞來指聖禮之事(武加大譯本把 mystērion [奧祕] 譯作 sacramentum [聖禮])，完全是屬後來時代以後的詮釋和用法。
哥林多前書第二章出現一個特有的詞句「上帝的奧祕」。到底保羅所指「奧秘」意思為何？在此特將此概念加以說明。
在古典希臘文的 mystērion 解作「任何隱蔽或祕密的事」；它的複數詞(ta mystēriȧ特別用來形容希臘神祕宗教裡的神聖禮儀，那是惟有信奉該教者才可參與。此字的動詞字根為myō，基本的意思是「合上嘴唇(或眼睛)」(拉丁文：mutus)。「奧祕」可指一個沒有答案的祕密，而這也是今日常用的解釋，但這卻不是聖經希臘文mystērion 所表達的意思。
在新約裡，mystērion 是指正在顯明、甚至已經完全顯明了的祕密，它屬於神聖的範疇，是指上帝藉著祂的靈向人顯明。因此，保羅說：「至於人，只有他自己裡面的靈才知道關於他一切的事。同樣，只有上帝的靈才知道上帝一切的事。」(林前2:11)除非是聖靈照祂的意思啟示人，否則人是無法參透上帝的奧秘。由此看來，此字跟新約中的 apokalypsis (啟示)一詞極為接近。mystērion 是暫時的祕密，一旦被解開讓人明白的時候，就不是祕密了；而 apokalypsis 乃是暫時隱藏，但必然會發生的事，人必須等待它實現，那時就知道它的確是事實，而且人也可以了解它了(參：林前1:7的 apokalypsis 是用於基督自己，此字往往有這用法。在羅8:19，保羅形容受造界切望等候它在將來榮耀之日的顯現[apokatastasis]，這是在上帝的眾子顯出來[apokalypsis]的時候要顯明的[apokalyphthēnaí]。
在福音書裡，mystērion只出現過一次，是在馬可福音4:11(同馬太13:11，路加8:10)。此字在這裡是用於上帝的國度身上；正因為這國度是屬於上帝的，所以只有上帝要給誰知道，人才會認識這國度。於是，至於「外人」就用「比喻」把尚未顯明的奧祕隱藏起來。正如詩篇78:2所說：「我要用比喻說明；我要用寓言揭開歷史的奧祕」。在保羅書信中，保羅經常使用此字，共出現21次。
在保羅的神學中，to mystērion 共有四重性質：
1. 它屬於永恆的範疇，因為它涉及上帝的拯救計畫。這「奧祕」就是福音，是上帝啟示的內容(參：弗6:19)；它是上帝自己的奧祕，其焦點就是基督(西2:2)。這樣看來，這奧祕是在上帝的永恆計畫中，一直隱藏在祂裡面(弗3:9)，而且在「萬世以前」早已預定了(林前2:7)，它又稱為上帝的智慧(sophia)；但歷代以來，它都是暫時被隱藏，不讓人明白，直等到那顯露的日子(林前二8；羅16:25，那裡所用的形容分詞為 sesigēmenon，「隱藏不言的」)。
2. 它是在歷史中宣揚的。這奧祕也是「基督的奧祕」，當「時候滿足」(加4:4)，上帝便透過歷史在基督裡肯定地向人宣告(弗1:9，3:3-4，這裡敘述上帝用啟示 [kata apokalypsin] 的保羅顯明了奧秘mystērion ；參4:3]。上帝差派他去傳講的就是這奧祕(弗3:8-9；參：林前4:1)；主耶穌基督是奧祕的中心和宣告者，因著基督的死，上帝使我們與祂和好(林後5:18-19；參林前2:2)。保羅在給以弗所人的信中，特別論到「盼望」和「奧祕」這兩個相關的概念，保羅在此思想背景是一種漸漸趨向萬事萬物以基督為中心，而基督也涵蓋一切的主流思想。基督是人類的希望(1:12)，也是全宇宙的盼望(1:10)；因此，我們擁有一個既榮耀(1:18)又真實的盼望；信徒已經得救，並且與基督一同復活了(2:4-6)。不但如此，這個在基督裡的新盼望，也可說是在基督裡的新生命，是同時為猶太人和外邦人而設的(3:8；西1:27有關奧祕的內容，上述經節有如下的描述：「基督在你們心裡成了有榮耀的盼望」)；而這正是保羅奉派要傳揚的那奧祕(mystērion)的獨特性質，又是他刻意在以弗所書裡提出的重點。
3. 它是屬靈的觀念。我們從共觀福音得知天國的奧祕必須從屬靈的角度來理解。保羅也保有這個觀念，因為他認為基督的奧祕(其焦點的獨特地方是「外邦人得以同為後嗣」)是由聖靈向使徒和先知啟示的(藉著聖靈 [en pneumati]，弗3:5；林前13:2，14:2)。與此同時，我們也要明白保羅如何引申這專用語：他用了這個詞來描述基督徒的婚姻(弗5:32)，和那「不法的人(或罪)」(帖後3:8)。這兩種「奧祕」的屬靈意義必須靠著上帝的啟示，又加上屬靈的悟性才能理解(啟17:3-7)。
4. 它的終局與末世有關。歷史上已顯明的奧祕，仍然要等待上帝在永恆中完全成就它。這就是啟示錄10:7使用此字的含意：已經宣告了的「上帝的奧祕」，還須等待「第七位天使吹號發聲的時候」才全面成就，不再遲延。在個人得救方面也是如此──在號筒吹響的時候，我們就要經歷「改變」的「奧祕」，那必朽壞的，最終要被不朽壞的取代(林前15:51起)。到了上帝為我們完全顯明祂奧祕的日子，上帝自己的智慧和知識必使我們深為敬服(西2:2)。
至於以「奧祕」一詞來指聖禮之事(武加大譯本把 mystērion [奧祕] 譯作 sacramentum [聖禮])，完全是屬後來時代以後的詮釋和用法。
哥林多前書簡介
哥林多前書簡介
歷史背景：
一、哥林多城市
二、哥林多教會
1.起源
哥林多教會是保羅第二次旅行傳道到達哥林多創立的(徒18:1；林前3:6、10，4:15)。是時他在馬其頓建立好幾個教會，但逼迫把他趕到雅典。在雅典，他的工作也不太成功，後來到哥林多，找著因革老丟迫遷逃來的百基拉、亞居拉，以織帳棚為業，邊作邊傳福音。他們「為道迫切」(徒18:5)，又得從腓立比來的西拉助陣(才與財)(林後11:8-9)，釋去用手作工的勞苦。他們的成功使猶太人烈怒，但剛要離開時(免在帖撒羅尼迦之歷史重演)，神在夜間安慰及保證他們的工作(徒18:9-10)，他們遂多住下，堅固當地的教會。
1.在內部黨派
作者：保羅。
約在95A.D.時，羅馬的革利免在「致哥林多書」內，已引用及證實保羅的「致哥林多前書」，故此指出本書為保羅所著之外證較保羅其餘的為早；此後其他的外證也異常充實。
日期：56/57春A.D.(徒20:31)。
地點：以弗所(16:8)。
持信人：哥林多教會代表團(16:17)。
目的：以基督愛的福音矯正及教導教會的各類混亂。
主題：福音在教會問題上之應用。
特徵：
1.在書信中本書之篇幅僅次於羅馬書。
2.在教義的討論上，如「主福音」(十字架)(1:18-25)；「主餐」(11:17-34)；「主愛」(13章)；「主復活」(15章)為其他地方之冠。
3.顯出使徒時代一些教會令人痛心的內幕。
4.討論十字架的道理較其他書強，曾被稱為「十字架與社會的書信」。
5.文學上本書較保羅其他書信簡單易明。
6.鑰字「十字架」、「榮耀」、「痛苦」等，這些指出書內思路之氣氛。
一、哥林多城市
哥林多為南(亞該亞省)北(馬其頓省)希臘交界附近的重鎮，人口約六十五萬，當亞歷山大帝在位時，哥林多為一戰略中心，也是連結南北狹長山腰的一要城。東邊為堅革哩(參羅16:1)，海拔1800呎，居高臨下，水源充足，形勢超絕。羅馬滅希臘後(147B.C.)，因此城之軍事價值，曾於46B.C.重建舊城，並屯軍該處。在耶穌時代，它是亞該亞省的首府，也是羅馬帝國四大都會之一。
在商業上，哥林多城是東西交通主要的幹線，故商業旺盛，富甲一方，人種雜沓──希臘人、羅馬人、猶太人、東方人等，而城內三分之二的人口是奴隸，因此這五方混雜的富城，奢華宴樂著名於當世。哥林多城位於兩海間的地峽，商業發達；每兩年會舉行一次地峽運動會，故形成競爭文化。
在宗教方面，各方各地之信仰和禮拜萃會在這城中，特別是希臘女神亞弗羅底(Aphrodite)之膜拜相當盛行。在哥林多之南不遠的亞略哥林多山上(Acrocorinthus)，還有一座宏大的神廟，此廟宇有妓女千人。在城中又建有羅馬女愛神維納斯廟(Venus)(羅馬式之亞弗羅底神)，故其淫靡之風早已舉世聞名。當時名諺「哥林多化」(Corinthianize)為「放蕩縱慾」的別名(參保羅在此城中著其羅馬書1:18-32經節)。
在文化上，哥林多人專崇智慧，偏重哲學知識的價值(故他們輕視拉比出身之保羅，而愛亞力山大式的亞波羅(參徒18:24-28)，城內哲理之學校四佈，他們誇言道：「每條街道必遇聖賢」。
1.起源
哥林多教會是保羅第二次旅行傳道到達哥林多創立的(徒18:1；林前3:6、10，4:15)。是時他在馬其頓建立好幾個教會，但逼迫把他趕到雅典。在雅典，他的工作也不太成功，後來到哥林多，找著因革老丟迫遷逃來的百基拉、亞居拉，以織帳棚為業，邊作邊傳福音。他們「為道迫切」(徒18:5)，又得從腓立比來的西拉助陣(才與財)(林後11:8-9)，釋去用手作工的勞苦。他們的成功使猶太人烈怒，但剛要離開時(免在帖撒羅尼迦之歷史重演)，神在夜間安慰及保證他們的工作(徒18:9-10)，他們遂多住下，堅固當地的教會。
2.成員
哥林多教會之會友成員相當複雜，有希臘、羅馬、猶太及別國籍的人，故仍以外邦人為主(林前12:2)。他們的出身或社會階層比國籍更為參差，士農工商，貧富貴賤，奴隸自主，君子妓女，各色其色，因此一些異端之道德或人生觀念便潛進教會來，使教會受影響不少。
三、哥林多前書著成的動機
哥林多前書著成的動機並非因某一件事，而是因一連串的事積聚而成的。
1.遠因
保羅在第二次旅行佈道後離開哥林多時，百基拉與亞居拉也同去，他們到達以弗所。在那裡亞居拉夫婦便留在當地工作，而保羅續程往耶路撒冷去(徒18:18-22)。在第三次旅行佈道時，保羅回到以弗所事奉達三年之久(徒19:10，20:31)。哥林多教會是保羅在第二次宣教之旅時建立的，大部份信徒注意屬靈外在表現。保羅離開後，教會停滯不前，出現很多問題。於是哥林多教會的人把情況告訴保羅，保羅便於第三次宣教之旅在以弗所寫信給哥林多教會，寫作時期為主後56/57年春天，那時哥林多教會已建立了五年。保羅寫這信的目的是為教會停滯不前的種種阻力提供處理原則和方案，也為了讓預備信徒預備保羅即將的到訪。在此期間，他曾訪問哥林多(林後12:14，13:1)，主要目的在矯正錯誤，促進合一，也曾致他們一信(林前5:9)，此信現今已失落。
2.近因
從書內之暗示(1:11)，保羅給他們前一封書信(5:9)顯然給人誤解了，及至他曉得林多教會的問題仍在時，他便決定差發提摩太前去，代表他解釋或提醒(徒19:21-22；林前4:17)。提摩太啟程不久，哥林多教會有二位使者到訪保羅(林前16:17)，請教他一些問題(前信所引起的)(參7:1，8:1，12:1，16:1)。故此，保羅立即書就他的「哥林多前書」(亦可說是「哥林多二書」)，請這代表團帶回去。
哥林多前書對現代教會的提醒
哥林多教會五方面阻礙自身成長的問題，包括在信徒關係方面，他們分門別類、不能共融；在靈命方面，他們靈命軟弱、效法世界而行；在道德方面，他們離開神的標準、隨意放縱私慾；在生活方面，他們堅持個人權利、漠視初信信徒的感受；在信仰方面，因當時出現了一些假教導，他們便誤聽教導、離開信仰真理，例如他們以為死人不會復活。而保羅在哥林多前書中為這些問題提出建議和教導，保羅對哥林多教會的教導亦成為今日教會借鏡的原則，特別是在道德和信仰方面。1.在內部黨派
面對信徒「埋堆」分黨派的問題，信徒須認定教會是基督所買贖的，基督才是教會的元首(1:13)；要正視神僕人的身份和角色，明白即使大家恩典不同但也只是同為主的僕人，使教會成長的是神(3:5-9)；也要認識神真正僕人忠心、謙卑和肯吃苦三個記號(4:1-13)。
2.在靈命方面
2.在靈命方面
信徒要肯自己下功夫追求屬靈事物。
3.在道德方面
3.在道德方面
信徒須明白教會有道德不良的行為是一個問題，也要明白天國文化與世界文化並不一樣(6:9)，在地上要活出「跨文化」的生活方式，將天國文化帶到世上。
4.在婚姻方面
4.在婚姻方面
世界文化道德很容易改變，在很多方面都愈來愈放鬆，信徒必須尊重天父創造兩性時的心意和期望，杜絕婚姻以外的性關係。
5.在生活方面
5.在生活方面
信徒在有了正確的神學思想亦必須以合宜生活來配搭，要為初信的人設想(8:2)；信徒又須有愛心，要立志成為一個為別人的好處著想而活的人。保羅說甚麼事都可以作，但不是甚麼事都造就人(10:23)；現在社會也是一個強調個人權利的社會，信徒須敢於抗衡這種文化。在信仰方面，教會須強化真理教導，不要流於說膚淺的話，而強化教導是建基於人的見證(15:3-8)與真理的闡述。