猶大書簡介
作者:猶大(v.1)
作者:猶大(v.1)
以猶大為本書作者之外證良多,不用贅述。內證方面因無從比較,無法鑑識。反對猶大為作者的批判學者從五方面下手:
(1)第3節之「真道」在原文上指一套有系統的神學綱領,故不可能在猶大的時代;
(2)第17節指較後期的年日;
(3)書內含有後期諾斯底主義的思想;
(4)第9節作者引用舊約旁經,指非真使徒所為;
(5)教父希加士布斯(Hegesippus)傳說本書非猶大手筆。但這些均受不住福音派學者嚴厲分析及應對,猶大為作者毫無疑問。
日期:50s/90-100 A.D.。
地點:耶路撒冷(與雅各書有關相同推理)。
目的:消極性的警告信徒假師傅的謬理,積極性的鼓舞信徒竭力為真道爭辯(vv.3-4)。
主旨:力辯真道。
特徵:
1.在文體修辭上與雅各書雷同。
1.在文體修辭上與雅各書雷同。
2.喜愛「三行詩格」體裁(Triplets)(在25節中有18節含有此格式)。
3.透露假先知的謬論頗詳。
4.含有新約中著名的「讚美頌」(vv.24-25)。
5.新約唯一書卷引用舊約旁經經文。
6.鑰字包括有「保守」、「不敬虔」、「真道」等。
歷史背景:
A.作者的問題
1.作者是誰
「猶大」為一普遍的姓氏,特因猶太英雄「猶大馬喀比」之英勇事跡,「猶大」之名極為後人所愛戴。在新約中共有六人名「猶大」(路3:30,6:16;徒5:37,9:11,15:22;可3:19),但作者自稱為「雅各的弟兄」(v.1),這樣在六位同名中只有二人才能迎合;其一即十二門徒中非加略人的猶大(約14:22),另一為主耶穌的弟弟(太13:55;可6:3)。
A.作者的問題
1.作者是誰
「猶大」為一普遍的姓氏,特因猶太英雄「猶大馬喀比」之英勇事跡,「猶大」之名極為後人所愛戴。在新約中共有六人名「猶大」(路3:30,6:16;徒5:37,9:11,15:22;可3:19),但作者自稱為「雅各的弟兄」(v.1),這樣在六位同名中只有二人才能迎合;其一即十二門徒中非加略人的猶大(約14:22),另一為主耶穌的弟弟(太13:55;可6:3)。
雖有學者贊同「非加略人的猶大」為本書的作者,但這是不可能的,主因有三:
(1)如此雅各便成了他的兄弟,亞勒腓的兒子(路6:16,1:13);但這雅各並不是一位如此著名的人物,使猶大引用他的名為引介;
(2)這非加略人猶大到底有無兄弟名雅各也成問題;徒1:13「兄弟」之詞不在原文之內,據6:15-16之英皇欽定本及美國標準譯本均正確的把它譯作「兒子」。
(3)猶大即是耶穌之兄弟,這是傳統的觀點。主確有一兄弟名雅各,他也是耶路撒冷教會的領袖(加1:19;徒12:17,15:13-21,21:18)。作者引述這位人人知曉的雅各為啟信介語有其特別的用意。他故意沒稱自己為耶穌之兄弟,因在主復活後,一切在地上血統的關係已告清除,甚至主自己的兄弟們在心理上也不願在肉體關係上親近主;這心理甚為明顯,因為他們在主復活前均是否認主的人物,如今他們寧願以主的僕人自居。
全書含有對付諾斯底主義的思想,因此學者認為可能是「猶大團體」之作。
2.作者生平簡史
有關猶大生平的資料非常少。主在世時他是不信主之人(約7:3-8)。主復活後才歸主,成為主近身信徒小組的一員(徒1:14)。從林前9:5可見他曾結婚,也是一名旅行佈道家,此外並無任何有關他生平的記載。雖有學者誤把他認作是「稱呼巴撒巴的猶大」(徒15:22),但這並不可靠。
2.作者生平簡史
有關猶大生平的資料非常少。主在世時他是不信主之人(約7:3-8)。主復活後才歸主,成為主近身信徒小組的一員(徒1:14)。從林前9:5可見他曾結婚,也是一名旅行佈道家,此外並無任何有關他生平的記載。雖有學者誤把他認作是「稱呼巴撒巴的猶大」(徒15:22),但這並不可靠。
據教父希加士布斯(Hegesippus)之傳說,猶大二孫在羅馬凱撒豆米仙之淫政時,因他們乃主耶穌兄弟之孫子而受逼迫及被拿,他們向豆米仙解說,他們所信之國乃非人間之國,而是天使之國後才被釋放,這是唯一略與猶大有關的遺傳了。
B.讀者的問題
本書缺乏提及對象是誰,從內容看可有三個解釋:
本書缺乏提及對象是誰,從內容看可有三個解釋:
1.猶太信徒說
因作者自稱為耶穌兄弟雅各之兄弟,而雅各在耶路撒冷教會為一首要人物,加上他引用舊約故事多次,故對象必定是猶太信徒,尤與雅各書的相同;但書內之「猶太色彩」只能指出作者本身之背景而非讀者背景也。
因作者自稱為耶穌兄弟雅各之兄弟,而雅各在耶路撒冷教會為一首要人物,加上他引用舊約故事多次,故對象必定是猶太信徒,尤與雅各書的相同;但書內之「猶太色彩」只能指出作者本身之背景而非讀者背景也。
2.外邦信徒說
另有學者主張本書之讀者為分佈於小亞細亞各地之外邦信徒,如彼得書信的對象一般。他們認為彼得與猶大皆對付同樣的異端者。
另有學者主張本書之讀者為分佈於小亞細亞各地之外邦信徒,如彼得書信的對象一般。他們認為彼得與猶大皆對付同樣的異端者。
3.普及信徒說
此說(如 Harrison,Guthrie)對讀者是誰採「包含」的態度,即是指在巴勒斯坦外(如安提阿)各類教會均是本書所提及之教會的成員及本書的對象,並且因他們較接近異端者活動的中心(如加拉太)。
此說(如 Harrison,Guthrie)對讀者是誰採「包含」的態度,即是指在巴勒斯坦外(如安提阿)各類教會均是本書所提及之教會的成員及本書的對象,並且因他們較接近異端者活動的中心(如加拉太)。
C.著書時機
作者有鑑於他所熟識之羊群備受假師傅擾害,便定意書寫一神學性之辯道論文,力斥其非(v.3);但情形越發轉劇,他不得已把這論作大計暫時放下,立即執筆書此短簡,警告讀者勿讓假師傅所迷惑。
作者有鑑於他所熟識之羊群備受假師傅擾害,便定意書寫一神學性之辯道論文,力斥其非(v.3);但情形越發轉劇,他不得已把這論作大計暫時放下,立即執筆書此短簡,警告讀者勿讓假師傅所迷惑。
他力揭這些假師傅在二方面之錯謬:
(1)道德方面──他們否認基督的位格(v.4與歌羅西書之異端同),誤解神恩之教義(v.4a),把人之夢作神的啟示(v.8);
(2)行為方面──放縱情慾,還認為是合法的(vv.4、7、10、16、18)(與約壹書之異端同)。這些假師傅實際上與彼後書的雷同,故而作者曾多點引用該書。自彼得殉道後,此等假師傅的活動又再復燃,故猶大本著耶路撒冷教會領袖之身份書就此書,力斥他們的錯謬。
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