2013年1月31日 星期四

路加福音 15:1-32

路加福音 15:1-32 和合本
迷羊的比喻( 太 18:12-14 )
15:1 眾稅吏和罪人都挨近耶穌,要聽他講道。
15:2 法利賽人和文士私下議論說:「這個人接待罪人,又同他們吃飯。」
15:3 耶穌就用比喻說:
15:4 「你們中間誰有一百隻羊失去一隻,不把這九十九隻撇在曠野、去找那失去的羊,直到找著呢?
15:5 找著了,就歡歡喜喜地扛在肩上,回到家裏,
15:6 就請朋友鄰舍來,對他們說:『我失去的羊已經找著了,你們和我一同歡喜吧!』
15:7 我告訴你們,一個罪人悔改,在天上也要這樣為他歡喜,較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。」
當時牧羊人整年都住在曠野,他們在野地裡用石頭圍一圈羊欄,或是將羊群關在石洞裡。一早他們就必須將羊從羊圈帶到曠野放牧,到下午三至四時數羊,如果發現失落的羊就可以在日落之前找回。在故事裡,耶穌說牧羊人在數羊之後,發現少了一隻,就不惜把九十九隻撇在草場,去尋找失落的那一隻,直到找著為止。 
在此故事裡耶穌基督要我們注意:
1.牧羊人一直在尋找,直到找著。
2.當牧羊人找到之後,並不是責備,而是就將羊扛在肩上,表現出親蜜的關係。
3.羊的主人很高興,忍不住的將這種喜悅分享給其他的人。
在這個故事裡,常常有人會問,為了一隻羊,而丟下九十九隻不管,如果此時有野獸來偷襲羊圈這樣的風險是否太大。這是從經濟價值的角度來思考,但是這個故事所要表達的意義已經不是經濟上的價值問題,而是超越這個層次,到達「愛的關係」之層次。所以,耶穌才以「找、扛、抱」的動作,來表達上帝對迷失的人的愛。
一般人的看法是,九十九的數目多且重,但是在耶穌基督的教訓裡,祂要我們知道:真正的愛,不是數目換算的問題,因為基督教信仰是在講「愛」,上帝對人類的愛,是無比的愛。既然是講愛,那就不是用數目可以換算的。當人都在注意、看重那九十九隻羊的時候,上帝卻是投入心血在那微不足道的一隻身上。

失錢的比喻
15:8 「或是一個婦人有十塊錢,若失落一塊,豈不點上燈,打掃屋子,細細地找,直到找著嗎?
15:9 找著了,就請朋友鄰舍來,對他們說:『我失落的那塊錢已經找著了,你們和我一同歡喜吧!』
15:10 我告訴你們,一個罪人悔改,在 神的使者面前也是這樣為他歡喜。」
一個婦女有十個銀幣,大約當時十天的工資。當時婦女會將十個銀幣繡在帽子上,一方面是裝飾,一方面代表著嫁妝。通常在節期的時候,她們才會拿出來戴。如果從帽子掉下來,可能這婦女是中年人,對她而言掉了嫁妝的錢幣是很嚴重的。我們的習慣不也是這樣的嗎?婦女嫁出去之後,除非迫不得以是不會變賣嫁妝的。如今故事中的婦女也是如此,雖然掉了一個銀幣,但是她卻會點燈仔細尋找,直到找著,因為這一個銀幣對她的意義非凡。甚至找到之後,還花費了更多的錢來歡喜請客。我們可以發現這一個失落的銀幣的意義,不是用其他的錢幣可以代替的。在台灣,祖父過世後所剩的現金,通常稱為「手尾錢」,有時手尾錢只不過是數百元,它和其他的錢比較起來沒有甚麼兩樣,但是它對還活著的人的意義卻是不同。 
在此耶穌要告訴我們,找到失落的一個,對上帝的意義也是非凡的,這不是一般的錢財觀念可以計算的。那婦女找到這個有意義的銀幣,甚至花費更多的錢來慶祝都是值得的。何況上帝見到罪人悔改的歡喜,更是超過金錢的價值。
因此,基督徒與教會應該有一個看法,就是看一個人的得救大過於金錢。教會在辦夏季學校時,通常會要求學生負擔一些材料費,這是為了掌握人數準備教材方便。有一年我遇到一位小朋友很想參加,但父母卻不給他錢,也不准他參加,但是他仍然不放棄,他拿著自己存的三十元跑來報名,說他的錢不夠,問我是否能欠一下。因這孩子的渴望感動了我,於是我請他儘管來參加。那一年的夏季學校不用報名費,更多人聽見福音。
會主心得:教會常會以生意人的眼光來看傳福音,計算如何收費才划算,計算每一分錢的成效才行動。當我們將福音用金錢去加以計算時,那已經不是上帝所要祝福的,上帝所要祝福的乃是因為我們是否如上帝所看重的,見到罪人悔改的歡喜,更是超過金錢的價值。

浪子的比喻
15:11 耶穌又說:「一個人有兩個兒子。
15:12 小兒子對父親說:『父親,請你把我應得的家業分給我。』他父親就把產業分給他們。
15:13 過了不多幾日,小兒子就把他一切所有的都收拾起來,往遠方去了。在那裏任意放蕩,浪費資財。
15:14 既耗盡了一切所有的,又遇著那地方大遭饑荒,就窮苦起來。
15:15 於是去投靠那地方的一個人;那人打發他到田裏去放豬。
15:16 他恨不得拿豬所吃的豆莢充飢,也沒有人給他。
15:17 他醒悟過來,就說:『我父親有多少的雇工,口糧有餘,我倒在這裏餓死嗎?
15:18 我要起來,到我父親那裏去,向他說:父親!我得罪了天,又得罪了你;
15:19 從今以後,我不配稱為你的兒子,把我當作一個雇工吧!』
「醒悟」(15:17)是人性轉變的重點。是指人完全轉變,由罪惡中完全轉向上帝。浪子醒悟之後,說:「我父親有多少的雇工,口糧有餘,我倒在這裏餓死嗎?我要起來,到我父親那裏去,向他說:父親!我得罪了天,又得罪了你;從今以後,我不配稱為你的兒子,把我當作一個雇工吧!」。在猶太人的社會裡,不肖的兒子是會被父親除名的,而得罪父親等於得罪上帝。因此他很清楚自己不配再當兒子,所以只希望回到父親的身旁當個雇工。
15:20 於是起來,往他父親那裏去。相離還遠,他父親看見,就動了慈心,跑去抱著他的頸項,連連與他親嘴。
15:21 兒子說:『父親!我得罪了天,又得罪了你;從今以後,我不配稱為你的兒子。』
15:22 父親卻吩咐僕人說:『把那上好的袍子快拿出來給他穿;把戒指戴在他指頭上;把鞋穿在他腳上;
15:23 把那肥牛犢牽來宰了,我們可以吃喝快樂;
15:24 因為我這個兒子是死而復活,失而又得的。』他們就快樂起來。
但是相離還遠的時候,父親就看到浪子。其實這就是要告訴我們,父親天天眺望遠方期待浪子趕快回來,甚至父親還跑去抱浪子。當父親看到浪子回來之後,抱住他,親他,甚至連浪子想講的話都沒有講完。因為人回來就好了,講那麼多要做什麼?於是父親吩咐僕人拿戒指給浪子帶上(戒指是地位的象徵),又拿鞋子給浪子(主人才可穿鞋子),恢復浪子的兒子身份。上帝就像那一位仁慈的父親,期待浪子悔改醒悟。 
15:25 那時,大兒子正在田裏。他回來,離家不遠,聽見作樂跳舞的聲音,
15:26 便叫過一個僕人來,問是甚麼事。
15:27 僕人說:『你兄弟來了;你父親因為得他無災無病地回來,把肥牛犢宰了。』
15:28 大兒子卻生氣,不肯進去;他父親就出來勸他。
15:29 他對父親說:『我服事你這多年,從來沒有違背過你的命,你並沒有給我一隻山羊羔,叫我和朋友一同快樂。
15:30 但你這個兒子和娼妓吞盡了你的產業,他一來了,你倒為他宰了肥牛犢。』
15:31 父親對他說:『兒啊!你常和我同在,我一切所有的都是你的;
15:32 只是你這個兄弟是死而復活、失而又得的,所以我們理當歡喜快樂。』」
基督教信仰所講的罪,主要是指:人離開上帝的愛,不遵照上帝的旨意管理世界。基督教所信的上帝,和民間信仰所拜的神明有很大的不同;民間信仰者連情色場所也找神明保佑,簽賭彩券也找神明作伴,若是賭輸就砍斷偶像的四肢或將它燒燬,這現象都在說明人心的罪惡。 基督教會所要努力的就是要喚醒社會和眾人對罪的失落中「醒悟」,並且接納他們到教會一起學習上帝的話,成為信仰團契的一份子,同享上帝恩典裡的歡喜。
會主心得:有人說:「教會是一群罪人的團體」,這句話只說到一半,我們應該說:「教會是一群不斷悔改的罪人團體」。努力宣揚福音就是要讓人從罪的失落中「醒悟」,並且接納他們到教會一起學習上帝的話。

2013年1月30日 星期三

路加福音 14:1-35

路加福音 14:1-35 和合本
在安息日治好臌脹的人
14:1 安息日,耶穌到一個法利賽人的首領家裏去吃飯,他們就窺探他。
14:2 在他面前有一個患水臌的人。
14:3 耶穌對律法師和法利賽人說:「安息日治病可以不可以?」
14:4 他們卻不言語。耶穌就治好那人,叫他走了;
14:5 便對他們說:「你們中間誰有驢或有牛,在安息日掉在井裏,不立時拉牠上來呢?」
14:6 他們不能對答這話。
在福音故事中,曾七次提到耶穌在安息日治病。而這次是發生在請祂吃飯的法利賽人家中,因為有人「窺伺」耶穌,而耶穌也刻意在此時以行動來教導這群法利賽人。 
在這個場合裡面,耶穌是被邀請吃飯的客人,但是卻被法利賽人設計,藉此來「窺伺」耶穌的信仰。「窺伺」有「陰險的偵探」的意思,法利賽人窺伺耶穌,乃希望找到耶穌的把柄,藉此定耶穌的罪。耶穌一點也不猶豫,並藉此來導正他們對安息日的認識。 
未加蓋的井常見於巴勒斯坦,往往造成不少意外的發生。按照律法,挽救一隻掉落井中的牲畜,是絕對合乎猶太慣例的(參出21:33)。而耶穌就是引用猶太律法和慣例來反問他們,為甚麼在安息日可以救助一隻動物,而不可以救助人呢?
法利賽人的信仰生活顯然將律例法則凌駕對人的關心,而忽視別人的痛苦,甚至將別人的違規視為罪惡。其實,基督徒在不知不覺中也會落入類似的情況,有一天有一位姊妹因為司琴的服事遲到,於是被許多人指責。責備她沒有預備心服事,責備她沒有遵守時間規定,要她悔改,要她下次準時等等。當她受眾人責備之後,她嚎啕大哭說我不要再到這個沒有愛的教會。原來,這姊妹為了服事,她必須克服許多的阻礙,她有小孩需要餵食,而與夫家信仰不同,夫家也不願意她往教會去,加上那一天服事前,孩子腹瀉等。她這些不為人知的難處,不但沒有得到安慰,反而受到「法利賽式」的定罪。

給客人和主人的教訓
14:7 耶穌見所請的客揀擇首位,就用比喻對他們說:
14:8 「你被人請去赴婚姻的筵席,不要坐在首位上,恐怕有比你尊貴的客被他請來;
14:9 那請你們的人前來對你說:『讓座給這一位吧!』你就羞羞慚慚地退到末位上去了。
14:10 你被請的時候,就去坐在末位上,好叫那請你的人來對你說:『朋友,請上座。』那時,你在同席的人面前就有光彩了。
14:11 因為,凡自高的,必降為卑;自卑的,必升為高。」
作客選座位的比喻不僅是信仰生活的態度,也是一種天國的道理。耶穌在此就用這個簡單的例子,來說明天國深奧的真理。參加宴會的時候,如果一個普通的客人一早來到,霸佔了首位,但當一位較為顯赫的客人來到,而這位僭偕取了首位的客人被請離座,這樣的情景實在令尷尬。另一方面來說,假若一個人謙卑坐在末位,後來被邀請坐上首座時,他就有光彩。 
人不知謙卑,因為他自認自己很有成就。但是無論我們已有多少的成就,最終而言,我們所成就的還算不得甚麼。人不知謙卑,因為他自認自己還很行。但當我們遇上專家的時候,才明白到自己的表現是如何的膚淺。 
因此,謙卑是基督徒必要的信仰功課,因為人來到上帝的面前不分貧富貴賤,也不分身份地位,在上帝的面前只有一種人:就是謙卑悔改的罪人。謙卑是基督徒的生活哲學之一,當我們謙卑自己,我們才有可能為主所用。當我們謙卑自己時,我們才能服事那至微小的弟兄姊妹。此種天國的精神很接近耶穌另一個教導:「你們當中誰要作大人物,誰就得作你們的僕人;誰要居首,誰就得作你們的奴僕。正像人子一樣,他不是受人侍候,而是來侍候人,並且為了救贖眾人而獻出自己的生命。」(太20:26-28)同樣地,上帝也會將天國筵席的上座留給那些自甘卑微的人。
會主心得:「自大」是我們生活中最大的惡習之一,而我們也常在不知不覺中貶抑他人的價值或成就,來提高自己的成就,或想獲取眾人的讚美。在此,反省一項自己「自大」的惡習,並立志學習謙卑,去服事需要幫助的弟兄姊妹。
14:12 耶穌又對請他的人說:「你擺設午飯或晚飯,不要請你的朋友、弟兄、親屬,和富足的鄰舍,恐怕他們也請你,你就得了報答。
14:13 你擺設筵席,倒要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的,你就有福了!
14:14 因為他們沒有甚麼可報答你。到義人復活的時候,你要得著報答。」
有誰設宴請客會邀請陌生人呢?在常理之下,宴客都會邀請認識的親友。當我們請有錢人或是親友吃飯時,在人情世故下,多少也有回報。但這些在耶穌的眼中並沒有甚麼高尚的價值,它頂多算是禮尚往來。
在耶穌的時代,貧窮、殘廢、瘸腿、瞎眼等四種人都是乞丐,他們無能力請人吃飯,更沒有機會讓人請吃飯。耶穌的比喻在於鼓勵我們向那些無法回報的人行善,以期得到上帝的回報。
上帝將來的回報與「作功德」的心態不一樣。以作「功德」的心行善,讓施予者感到高人一等,讓受助者感到自卑無能。甚至,有人期待作功德以換取「現世報」,助人一分,現賺三分。因此,耶穌再次提醒說,向窮人行善,要等到最後審判,義人復活的時候,才會有上帝的回報。換言之,上帝的回報很慢且不明顯,更與得救與否無關,因此一般人較不會期待「立刻」的回報。 談到救助,耶穌又說:「你施捨的時候,別讓左手知道右手所做的」(太6:3),換言之,最美的行善或救助就是施者不知受助者是誰,而受助者亦不知施者是那位。
會主心得:我們常看到廟宇許多的物品都會寫上某某人所奉獻,但是基督教會卻不該如此。因為當我們奉獻錢或物品給上帝,就代表那些就不再是屬於個人,而是屬於上帝的。因此,所奉獻的東西也不紀念個人的善行。同樣地,當我們救助窮苦者,也不應期待人的回報,也不應期待人的紀念。

大筵席的比喻( 太 22:1-10 )
14:15 同席的有一人聽見這話,就對耶穌說:「在 神國裏吃飯的有福了!」
14:16 耶穌對他說:「有一人擺設大筵席,請了許多客。
14:17 到了坐席的時候,打發僕人去對所請的人說:『請來吧!樣樣都齊備了。』
14:18 眾人一口同音地推辭。頭一個說:『我買了一塊地,必須去看看。請你准我辭了。』
14:19 又有一個說:『我買了五對牛,要去試一試。請你准我辭了。』
14:20 又有一個說:『我才娶了妻,所以不能去。』
14:21 那僕人回來,把這事都告訴了主人。家主就動怒,對僕人說:『快出去,到城裏大街小巷,領那貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的來。』
14:22 僕人說:『主啊,你所吩咐的已經辦了,還有空座。』
14:23 主人對僕人說:『你出去到路上和籬笆那裏,勉強人進來,坐滿我的屋子。
14:24 我告訴你們,先前所請的人沒有一個得嘗我的筵席。』」
在耶穌的話語中,筵席不只是交誼與吃喝而已,它最高的意義乃是與上帝同席的喜樂。耶穌藉著有人說「在上帝的國裡享受筵席的人多麼有福啊!」而引發一個比喻,祂指出世人如何看待甚麼是「福」。 
比喻中的人看「買地」、「買牛」、「結婚」是有「福」的,因為他們看事業和家庭的成就,更大過於上帝國的福氣。不僅如此,往往事業和家庭成為推辭上帝國的藉口。耶穌的教訓是先求上帝的國和上帝的義,如此日常所需與祝福便隨之而來。可惜世人顯然過於追求錢財和男女之樂,而將上帝國放在一旁。耶穌要讓我們知道,人有了上帝就有一切,生命就有意義。但是,世人往往將錢財和男女之樂視為得到「天國」的快樂。 
現代人追求的福氣或快樂,也和錢財和男女之樂脫不了關係。現代人樂於追逐錢財,傾家蕩產簽彩券,樂於男歡女愛,搖頭禁藥不離身。這樣絕對不是福氣,反而帶來上帝的惱怒。至於,靈性貧窮者,他們接受上帝的邀請,他們將與上帝同享筵席的喜樂,這樣的人才是真正有福的。

作門徒的代價( 太 10:37-38 )
14:25 有極多的人和耶穌同行。他轉過來對他們說:
14:26 「人到我這裏來,若不愛我勝過愛(愛我勝過愛:原文是恨)自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹,和自己的性命,就不能作我的門徒。
14:27 凡不背著自己十字架跟從我的,也不能作我的門徒。
14:28 你們哪一個要蓋一座樓,不先坐下算計花費,能蓋成不能呢?
14:29 恐怕安了地基,不能成功,看見的人都笑話他,說:
14:30 『這個人開了工,卻不能完工。』
14:31 或是一個王出去和別的王打仗,豈不先坐下酌量,能用一萬兵去敵那領二萬兵來攻打他的嗎?
14:32 若是不能,就趁敵人還遠的時候,派使者去求和息的條款。
14:33 這樣,你們無論甚麼人,若不撇下一切所有的,就不能作我的門徒。」
什麼樣的情況下才能算是跟隨耶穌基督呢?跟隨他要拋棄的又是什麼呢?坦白說,這些都與每個人的信仰經歷有關係。在耶穌基督所說的這兩個例子中,都是要我們認真看待跟隨祂的呼召。 
蓋一座高樓,需要很多錢?這不是一般人所蓋的矮房子。且蓋一座高樓需要極長的時間,正如耶穌時代的聖殿蓋了四十六年才完成。若有人要跟隨耶穌,他也必須有時間上的毅力,要付出的有如平地起大樓的艱鉅。 
此外,跟隨耶穌乃是生命的問題。就如同兩國開戰一樣,因為這已經不是要不要打的問題,而是更嚴肅的層次:你若打輸了,就必須順服對方的命令,甚至危及全國的生命。因此,當對方的戰力勝過你,而你決定不打時,或許能夠和對方談和平的條件;若你知道打不過對方,卻又決定開打時,就必須有付出慘重代價的準備,而付出的代價很可能就是所有的一切! 
因此,耶穌說:「你們無論甚麼人,若不撇下一切所有的,就不能作我的門徒。」這絕對不是數目的問題,也不是報酬率高低的問題,而是生命的問題。因此我們必須思考的是:什麼是我們生命的一切? 
會主心得:跟隨耶穌既然是生命的問題,就沒有討價還價的餘地。至少我們要建立一個基本觀念:信耶穌基督不是只在禮拜天參加禮拜聚會而已,而是必須把聖經的教訓,確實實踐在我們每日生活中。這是一門不容易的功課,卻是我們大家每天要學習的、不可缺少的作業,而且是需要付上時間與代價的生命課題。

失味的鹽( 太 5:13 可 9:50 )
14:34 「鹽本是好的;鹽若失了味,可用甚麼叫它再鹹呢?
14:35 或用在田裏,或堆在糞裏,都不合式,只好丟在外面。有耳可聽的,就應當聽!」
耶穌教導我們作門徒必須付上時間與代價之後,緊接著耶穌藉由生活的必需品「鹽」,來教導我們作一個稱職的門徒,在生活上必需的態度為何。 
當時的巴勒斯坦人用的是岩鹽,鹽的結晶體附著在石頭上,需要用鹽調味時,必需先將岩鹽沾水溶解。岩鹽的鹽若是溶解掉了,那塊石頭就成為無用之物。它不能放在田裡當肥料,或是當土壤,因為它稍存的鹽份會傷害植物,只好丟棄不用。 
整段經文的目的在說明作個稱職的門徒,必需像個有味的岩鹽,如果做不起稱職的門徒而勉強做,就像無味的岩鹽,一無是處,比一般的石頭或泥土都不如。 
會主心得:如何做一個有「味」的門徒?我們可以從鹽的功能來看。
1.鹽是最早使用的防腐劑。沒有鹽,東西便會腐敗變壞了。換言之,有味的門徒或是教會要扮演著防腐劑的角色,對抗世界的腐敗,成為社會的良知。例如反對設立賭場、彩券等,彩券表面上雖然挹注在社會福利上,但這種所得逆分配的方式卻是不公義。因為,真正購買彩券多半是中下階層,有錢人並不需要藉此發財,以中下階層的錢去貼補全民健保與國民年金,反而造成「劫貧濟貧」的結果,不符社會正義原則。況且在基督教裡,我們反對以別人的損失為享樂的娛樂方式,更反對賭博背後的不勞而獲心態。
2.鹽可用來調味。菜裏沒有鹽便索然無味。有味的門徒和教會,不是令人憂鬱或壓抑,而是帶給人勇氣、盼望、樂觀和慈愛,把上帝的新滋味帶給人。換言之,基督徒必需先樂觀、積極、有盼望,如此才有見證。

2013年1月29日 星期二

路加福音 13:1-35

路加福音 13:1-35 和合本
悔改或滅亡
13:1 正當那時,有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事告訴耶穌。
彼拉多在猶太地區做過許多壞事,這裡所描述的事件,我們很難斷定是什麼事。但在時間上,應該是在「當時」所發生的事,而耶穌就以當下的社會議題,給了當時人即時的信仰反省。也因此我們知道,信仰必須給人當下的應用與反省,這樣的信仰才是活的。 
13:2 耶穌說:「你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪,所以受這害嗎?
當時加利利人反對納稅給羅馬統治者,他們將反抗運動視為對上帝的忠誠,甚至是「向上帝獻祭」的表現。經文中的猶太人雖然知道,那些加利利人是在表示對上帝忠誠時被彼拉多所殺害,可是他們還是懷疑那些加利利人的災禍是違反上帝的旨意,不被上帝祝福。耶穌在此不以反抗羅馬政權是否合乎上帝旨意來說明,他認為不應將人的災禍與人的好壞牽連在一起,因為無論什麼人都有可能遭遇災禍。 
13:3 我告訴你們,不是的!你們若不悔改,都要如此滅亡!
13:4 從前西羅亞樓倒塌了,壓死十八個人;你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪嗎?
同樣地,西羅亞塔倒塌時所壓死的十八人,也被耶路撒冷的人議論為天譴的結果。耶穌糾正他們引別人的災禍而自以為義的行徑,耶穌並且警告這些自以為義的人,若不悔改,雖然逃過災禍,卻難逃上帝將來的審判。 
13:5 我告訴你們,不是的!你們若不悔改,都要如此滅亡!」
猶太人把罪與苦難硬性的連在一起,這無疑是自我為義的表現。同樣地,基督教不將人的苦難視為人的「業障」或「壞積德」,也不將人的苦難牽連給祖宗,說是「祖上無德」。 因此,別以為我們比別人好,我們應該抱持一種度,就是我們之所以想到要來教會,是因為我們自認我們是個罪惡深重的罪人,我們需要耶穌基督的救恩。千萬不要對那些沒來教會的人說,他們不能進天國啦,不能得救啦。因為能不能得救,能不能進天國不是我們的能力所可以決定的,這是屬於上帝的主權範圍。

不結實的無花果樹
前面13:1-5消極警告要悔改,13:6-9則是積極警告要結出信仰的果實。
13:6 於是用比喻說:「一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裏。他來到樹前找果子,卻找不著。
13:7 就對管園的說:『看哪,我這三年來到這無花果樹前找果子,竟找不著。把它砍了吧,何必白佔地土呢!』
按照猶太律法的規定,同一個果園不可種兩種種子(申22:9)。但有時必須容忍,因為連根拔除時,怕傷及原來的樹種。就像麥田裡常有稗子,若將稗子拔除,也會波及麥子,因此主人會容忍至收割時,再將稗子拔除燒盡。經文中的無花果樹在葡萄園中是不受歡迎的樹種,它已經在葡萄園中歷過三年的時間,可見主人和園丁極大的容忍。 
13:8 管園的說:『主啊,今年且留著,等我周圍掘開土,加上糞;
13:9 以後若結果子便罷,不然再把它砍了。』」
主人在收穫的時節來看無花果,就像上帝在日子滿足的時候來察看選民的情況。因為無花果在舊約中曾被用來象徵以色列人選民。因此,這個比喻很清楚的表明,上帝對選民極大的容忍,並以「結出信仰的果實」作為上帝審判的依據之一。
如今園丁向主人求情,再給它一次機會,除了鬆土、施肥之外,它必須自己爭氣,否則下一次主人恐怕不再容忍。耶穌曾說,他曾努力想幫助以色列人,像母雞將小雞聚集在翅膀下,只是他們不願意。這讓我們清楚知道,園丁只能幫助,結實需要自己努力。同樣地,在信仰的路上,牧師或是許多信仰的前輩只能幫助,但是能否結出信仰的果實,則必須自我努力不怠惰。而不能以一句「交託給上帝」就完全「卸責」,我們當知「交託」乃是「依靠」而不是「推卸」。
會主心得:聖經學者巴克萊(William Barclay)曾說:「祈禱不是把我們的責任卸給上帝,而是讓上帝來幫助我們有力量完成我們自己的責任。」而這段經文更是提醒我們必須不怠惰,去結出信仰的果實。

安息日治好駝背的女人
13:10 安息日,耶穌在會堂裏教訓人。
13:11 有一個女人被鬼附著,病了十八年,腰彎得一點直不起來。
13:12 耶穌看見,便叫過她來,對她說:「女人,你脫離這病了!」
13:13 於是用兩隻手按著她;她立刻直起腰來,就歸榮耀與 神。
13:14 管會堂的因為耶穌在安息日治病,就氣忿忿地對眾人說:「有六日應當做工;那六日之內可以來求醫,在安息日卻不可。」
這件醫治的事蹟是在會堂裡眾目睽睽之下進行的,結果發出忿怒而提出質疑的是管理會堂的主管,不是群眾。如果耶穌在會堂裡所行的,真的嚴重違反法律誡命,民眾一定會立刻有所反應才對。 
一個腰彎了十八年的病人,生命對她來幾乎就是一種「咒詛」,不是祝福。如今,耶穌基督以奇妙的能力治好她,這是多麼貴重的福音,難怪她會馬上頌讚上帝。可是,管理會堂的人卻不是同聲頌讚,反而是「十分惱怒」,他之所以惱怒,可能是他看到眾人和這個婦人同聲頌讚上帝之故吧。否則他可直接斥責耶穌基督的「不當行為」。 
13:15 主說:「假冒為善的人哪,難道你們各人在安息日不解開槽上的牛、驢,牽去飲嗎?
13:16 況且這女人本是亞伯拉罕的後裔,被撒但捆綁了這十八年,不當在安息日解開她的綁嗎?」
13:17 耶穌說這話,他的敵人都慚愧了;眾人因他所行一切榮耀的事,就都歡喜了。
猶太人宗教領袖常犯的毛病,是用許多傳統習俗或法律條例來套在一般平民身上,使人不但沒有從信仰中感受到生命的活力,反而常因宗教規律而形成一種精神、心靈上的負擔,特別是對那些原本已因身體殘缺而受苦的人,宗教領袖們常以「天譴、責罰」來加深他們的心靈重擔,自己則是披上「聖潔」的外衣來裝扮自己的虔誠和蒙天賜福。耶穌基督就是要拆毀這種虛偽的宗教信仰。
會主心得:我們當知,宗教信仰應該是幫助人的生命活得更愉快,更有意義,而不是增添痛苦,與心靈的束縛。特別當基督徒在分享或協談時,常常不小心就定人的罪。常聽到:「會發生這樣的遭遇,就是你不參加禮拜」,「會遇到試探,就是你沒有被聖靈充滿,沒有驅趕魔鬼…」。這些「定罪」的言語,非但對人的心靈一點幫助都沒有,反而是壓抑與束縛。我們所要做的,就是像耶穌一樣,解除人的困難,幫助苦難的人得到重生,使他們找到苦難中的生命意義。

芥菜種和麵酵的比喻( 太 13:31-33 可 4:30-32 )
13:18 耶穌說:「 神的國好像甚麼?我拿甚麼來比較呢?
13:19 好像一粒芥菜種,有人拿去種在園子裏,長大成樹,天上的飛鳥宿在它的枝上。」
上帝國和上帝一樣,都是超越人有限的知識與智慧,天國可以在信徒的內心,也可以在他們中間;可以來到世上,也可以在天上;是未來的,也是在現,又是過去的應許。是道德的,也是生活的,是理念的,也是具體的。是指上帝所掌權的,也指人心接受的狀況…。總之,沒有人能夠為天國下定義,只能就人所能懂得來描述天國。因此,耶穌就以芥菜種來比喻天國的奧秘。 
這裡所指的芥菜不是種在園中的蔬菜,而是一種樹種,可長到二、三公尺高。這種樹的四周,常可見到成群的飛鳥,因為牠們極愛吃那黑的小芥籽。
會主心得:天國的比喻既然沒有人能夠定義,它勢必有極豐富的內涵等著我們去發掘。它至少給我們三種啟示:
1.上帝的國度,是包容各種基督信仰的體會。沒有一個人或是一個教會可以壟斷全部真理。如果認為只有自己是對的,而別人是錯的,這只會帶來紛亂、痛苦和爭執。只要人的信仰是釘根於基督,這些便是上帝真理的各面。
2.上帝的國度,可容納各種不同的敬拜方式。一個人在莊嚴華麗的禮拜中與上帝契合;另一人卻在簡樸中與祂相遇,這並無好壞之分。要緊的是禮拜程序是否表達我們對上帝的敬拜,以及我們是否以心靈和誠實的態度在敬拜上帝。
3.上帝的國度可以容納各色人等。上帝的國度不分貧富和名聲的高低,也不分種族和意識型態,因為來到上帝面前只有一種人,就是謙卑認罪的人。
13:20 又說:「我拿甚麼來比 神的國呢?
13:21 好比麵酵,有婦人拿來藏在三斗麵裏,直等全團都發起來。」
麵酵是一小團從上一次製餅中留下來已經發酵的生麵團。麵酵在猶太人的觀念,通常用來表示「罪惡」,因為他們把發酵視同腐敗。然而耶穌在此沒有此看法,而是以此來比喻天國奧秘的真理。
會主心得:與13:18-19一樣,天國的比喻是沒有人能夠定義,它勢必有極豐富的內涵等著我們去發掘。在此它至少給我們三種啟示:
1.天國的酵是從「微小」開始。酵雖少,卻可使麵團產生變化。同樣地,基督徒應該致力在家庭、職場、社會為主獻身,為主而活。那麼,「微小」的基督徒將成為天國的酵。
2.天國的酵是眼不能見的。憑肉眼我們無法見到麵酵的作為,但麵酵卻是無時無刻的在作用。因此,不要光做一時顯眼的大事,有時逐步踏實的小事更能恆久,更能讓人深感天國的能力。
3.天國的酵是從裡面作用的。只要麵酵一刻放在麵團外邊,麵團就無法發酵;酵一定要放進裏頭。只改變外觀的樣式,絕對改變不了人的心靈。家裡擺一台鋼琴,你絕不會因此會彈琴;光擁有聖經,也不代表你的生命受到改變。同樣地,光有基督徒,社會不一定會更好,除非這一群天國的酵能夠「進入」社會中,使社會「發酵」,使社會人心得到改變,進而成為另一個酵母。
會主心得:天國是有生命的,是有感染能力的。耶穌已經成為天國第一個麵酵進入這世界,使這世界有了恆久且驚人的改變。歷代基督徒也受到耶穌的感染,願意在所處的社會中成為耶穌的酵母,繼續讓天國的能力彰顯,繼續改變人的性質。身為現代的基督徒,你是否願意成為另一個酵母,「進入」社會中,使社會發酵改變呢?

當進窄門( 太 7:13-14,21-23 )
13:22 耶穌往耶路撒冷去,在所經過的各城各鄉教訓人。
13:23 有一個人問他說:「主啊,得救的人少嗎?」
13:24 耶穌對眾人說:「你們要努力進窄門。我告訴你們,將來有許多人想要進去,卻是不能。
當這人問耶穌這問題時,必定以為上帝的國只有猶太人才有份,而外邦人得留在外面。耶穌的答案肯定對他是個打擊。耶穌在此宣告進入天國不是一件自然而然的事;相反的,乃是努力掙扎的獎賞和結果。
努力(striving)另一字意是痛苦(agony)。換言之,每一種努力或奮鬥都必須付上代價,而進天國的窄門,更需附上心靈和精神的代價。
13:25 及至家主起來關了門,你們站在外面叩門,說:『主啊,給我們開門!』他就回答說:『我不認識你們,不曉得你們是哪裏來的!』
13:26 那時,你們要說:『我們在你面前吃過喝過,你也在我們的街上教訓過人。』
「我們在你面前吃過喝過,你也在我們的街上教訓過人。」有些人會這麼想,是因為他們不願努力,不願成為「天國的酵」投入社會心靈的重建,以為只要聽過耶穌的教導便可安然無事,坐享永生的榮耀。在他們的無知和盲目裏,他們妄自把自己和非基督徒區分。事實上,生活在基督教圈子裏,或自認是基督教世家者,並不一定便是基督徒。
13:27 他要說:『我告訴你們,我不曉得你們是哪裏來的。你們這一切作惡的人,離開我去吧!』
13:28 你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各,和眾先知都在 神的國裏,你們卻被趕到外面,在那裏必要哀哭切齒了。
13:29 從東、從西、從南、從北將有人來,在 神的國裏坐席。
13:30 只是有在後的,將要在前;有在前的,將要在後。」
反倒那些原來未被揀選的普世大眾,他們將被上帝所揀選。因為他們順從耶穌的教導,並且願意委身努力進天國的窄門,天國的門永遠向這樣卑微的人所敞開。
往往「窄門」是被人看輕、忽略的,同樣地,卑賤的服事也是少有人會去做的。若是我們能從微小、卑微的小事來服事,這樣就是在回應耶穌話語的人,這樣的人必定得應許進入天國的筵席(太8:11)。

為耶路撒冷哀哭( 太 23:37-39 )
13:31 正當那時,有幾個法利賽人來對耶穌說:「離開這裏去吧,因為希律想要殺你。」
13:31-35這段經文提供我們一個令人驚異的資料,那就是並非所有法利賽人都與耶穌敵對。也有法利賽人關心耶穌的安危,警告祂離去以策安全。 
猶太人把法利賽人分成七種不同的類型:
1.肩膀型。他們把好行為掛在肩膀上,在人前表現,好叫人人得見。
2.拖延型。他們經常可以找到絕妙的藉口,把應做的好事拖延下去。
3.碰壁型。猶太人拉比不可在街上與婦女談話,但某些法利賽人甚至規定禁止自己在街上看女人一眼。為此,他們閉上眼睛以避免看見任何婦女;因此,他們便撞牆碰壁,擦傷了自己。然後,找機會展示他們的傷處,作為特別敬虔的象徵。
4.駝背型。他們曲著身子走路,以凸顯虛假的謙卑。
5.不停計算型。他們不斷的計算自己的好行為,記功德好向上帝結算賬目。
6.怯懦型。他們時刻都活在對上帝的恐懼下,他們不但沒有從信仰得著幫助,反而更壓抑不安。
7.愛上帝的法利賽人。他們是亞伯拉罕的效法者,生活在信心與恩慈當中。作個基督徒,我們必須是效法愛上帝的類型,學習他們也以溫情來接待耶穌。
13:32 耶穌說:「你們去告訴那個狐狸說:『今天、明天我趕鬼治病,第三天我的事就成全了。』
猶太人視狐狸為動物中最狡猾、陰險,耶穌就稱加利利王希律安提帕為狐狸。這展現出耶穌不畏懼暴君的權威,祂也不討好或是逃避地上的君王。
會主心得:過去在反獨裁的年代裡,許多人展現出耶穌不畏懼獨裁的權勢,為公義與愛犧牲奉獻,這是值得我們欽佩的。這些人為台灣的民主貢獻,值得我們用選票來溫暖他們的心,肯定和期許他們繼續為台灣的民主、自由、公義作出貢獻。
13:33 雖然這樣,今天、明天、後天,我必須前行,因為先知在耶路撒冷之外喪命是不能的。
13:34 耶路撒冷啊!耶路撒冷啊!你常殺害先知,又用石頭打死那奉差遣到你這裏來的人。我多次願意聚集你的兒女,好像母雞把小雞聚集在翅膀底下;只是你們不願意。
13:35 看哪,你們的家成為荒場留給你們。我告訴你們,從今以後你們不得再見我,直等到你們說:『奉主名來的是應當稱頌的。』」

2013年1月28日 星期一

安得烈行動─再為主多得一個靈魂

講題:安得烈行動─再為主多得一個靈魂
聖經:約翰福音1:35-42
◎時 間:2013/2/1-2 
◎主 題:安得烈行動退修會 (馬偕醫院總院院牧部主辦)
◎地 點:北投龍邦會館(台北市北投區泉源路25號) 
講道大綱
一、安得烈領彼得見耶穌

1. 安得烈聽見施洗約翰的見證:耶穌是上帝的羔羊

約翰福音1:30-34

2. 安得烈遠遠的跟隨耶穌

約翰福音1:35-37

3. 安得烈與耶穌同住

約翰福音1:38-40

4. 安得烈認識耶穌就是彌賽亞

約翰福音1:41-42

5. 安得烈領哥哥西門彼得見耶穌

6. 你也願意作安得烈領人見耶穌嗎?

二、安得烈領小孩見耶穌

1. 疲倦飢餓的群眾

2. 束手無策的門徒,就連人的盤算無法成就

3. 安得烈領孩童見耶穌

4. 小服事,大貢獻

5. 你也願意作安得烈領人見耶穌嗎?

三、安得烈領希臘人見耶穌

約翰福音12:20-22

1. 渴慕耶穌的外國人/希臘人

2. 沒有經驗的腓力

3. 安得烈領希臘人見耶穌

4. 為什麼那麼少人願意領人見耶穌?

約翰福音12:23-26

5. 你也願意作安得烈領人見耶穌嗎?

結論、再為主多得一個靈魂

路加福音 12:1-59

路加福音 12:1-59 和合本
防備假冒為善( 太 10:26-27 )
12:1 這時,有幾萬人聚集,甚至彼此踐踏。耶穌開講,先對門徒說:「你們要防備法利賽人的酵,就是假冒為善。
本節提到耶穌反對的是假冒偽善的法利賽人,但作者真正的意思應該指教會的迫害者,猶太領袖或是羅馬統治者,他們只能殺害身體而已。對於靈魂真正的有權威的不是魔鬼,而是生命的賞賜者上帝。世上的政權對死後的靈魂無管轄權,但是上帝一直都有。因此,真正值得敬畏的是上帝。
12:2 掩蓋的事沒有不露出來的;隱藏的事沒有不被人知道的。
12:3 因此,你們在暗中所說的,將要在明處被人聽見;在內室附耳所說的,將要在房上被人宣揚。」
從12:1-12的關連來看,我們可發現表面上12:1-3似乎像在指責法利賽人陷害耶穌,其實作者的目的是在論信徒受政府迫害時,應該有的態度與信心。
特別在遭受迫害時,路加鼓勵信徒要勇於告別自己的信仰,而不要偽善「表裡不一」。甚至不必私下傳授福音,而要公開宣揚。換言之,路加鼓勵信徒將基督徒的身份與福音的信息公開化,不要怕被人知道。
會主心得:這樣的處境就像中國在文化大革命時的教會,他們暗中在家庭聚會,私下傳授福音。如今在中國仍有許多的「地下教會」,信徒不敢告白自己是基督徒,也不敢公開宣揚福音。反觀法輪功的信徒,不畏懼獨裁政權,且勇於宣揚,似乎他們比基督徒更具信心。 其實,基督教會之所以能夠建立,乃是靠著基督與殉道者的血所建立的。因此,在越艱困的環境之下,我們不能掩飾信仰,反而更需要告白耶穌基督是主,勇於公開宣揚福音。試問,你在工作場所裡,在朋友之間,是否會隱藏你基督徒的身份,而不願意讓別人知道你是基督徒呢?若是,你就是偽善。

該怕的是誰( 太 10:28-31 )
12:4 「我的朋友,我對你們說,那殺身體以後不能再做甚麼的,不要怕他們。
12:5 我要指示你們當怕的是誰:當怕那殺了以後又有權柄丟在地獄裏的。我實在告訴你們,正要怕他。
12:6 五個麻雀不是賣二分銀子嗎?但在 神面前,一個也不忘記;
12:7 就是你們的頭髮,也都被數過了。不要懼怕,你們比許多麻雀還貴重!」
12:4-7這段經文給我們一項生活正確的態度,就是一種無懼的態度。因為所受的壓迫僅限今生,雖然壓迫者可毀滅別人的生命,卻不能傷害他的靈魂。即使在眾人當中,上帝也不會遺忘我們。因此耶穌說:「五個麻雀不是賣二分銀子嗎?但在 神面前,一個也不忘記」麻雀近乎毫無價值,但是上帝仍不會忘記;更何況是我們呢!連每根頭髮祂已數過了。
這段經文也是鼓勵門徒不要懼怕生命被害而不敢承認自己是基督徒,其實生命無論貴賤像麻雀,肢體無論巨細如毛髮,上帝都關心。這些鼓勵有助於信心的建立,也為下一段12:8-12「宣認基督」做準備。

在人的面前承認基督( 太 10:32-33 12:32 10:19-20 )
12:8 「我又告訴你們,凡在人面前認我的,人子在 神的使者面前也必認他;
12:9 在人面前不認我的,人子在 神的使者面前也必不認他。
12:10 凡說話干犯人子的,還可得赦免;惟獨褻瀆聖靈的,總不得赦免。
12:11 人帶你們到會堂,並官府和有權柄的人面前,不要思慮怎麼分訴,說甚麼話;
12:12 因為正在那時候,聖靈要指教你們當說的話。」
告白或承認耶穌是基督、是主,是早期教會重要的信仰表達。從保羅時代(羅10:9-10),福音書(路9:26;太10:32-33;可8:38),初代教會(提後2:12),到啟示錄(3:8),都強調在眾人面前宣認耶穌才是真正的信仰。因為在迫害時期,信徒若公開否認自己是基督徒便不被羅馬統治者定罪。許多懼怕的信徒只好否認,或是躲避。
會主心得:得罪耶穌或上帝,被視為外在的事,如保羅曾得罪上帝,迫害信徒,但那是因他對基督信仰的誤解;然而聖靈開導他使他明白真理之後,若再昧著信仰良知而故意反對基督,不但傷害自己的心靈,也褻瀆聖靈,因此就失去蒙拯救的契機。同樣地,我們可能失去認識上帝的能力,不斷地拒絕上帝的道,不斷地走自己的路,不斷地閉眼不看上帝,不斷地對祂的話掩耳。這樣人就喪失悔改的能力。

無知財主的比喻
12:13 眾人中有一個人對耶穌說:「夫子!請你吩咐我的兄長和我分開家業。」
12:14 耶穌說:「你這個人!誰立我作你們斷事的官,給你們分家業呢?」
12:15 於是對眾人說:「你們要謹慎自守,免去一切的貪心,因為人的生命不在乎家道豐富。」
12:16 就用比喻對他們說:「有一個財主田產豐盛;
12:17 自己心裏思想說:『我的出產沒有地方收藏,怎麼辦呢?』
12:18 又說:『我要這麼辦:要把我的倉房拆了,另蓋更大的,在那裏好收藏我一切的糧食和財物,
12:19 然後要對我的靈魂說:靈魂哪,你有許多財物積存,可作多年的費用,只管安安逸逸地吃喝快樂吧!』
12:20  神卻對他說:『無知的人哪,今夜必要你的靈魂;你所預備的要歸誰呢?』
12:21 凡為自己積財,在 神面前卻不富足的,也是這樣。」
耶穌並不是不替人「斷案」,必要時祂也會做。約翰福音8:1-11就記載一位因為行淫的婦女被眾人捉到耶穌面前,要耶穌審判這位行姦淫的婦人,耶穌就說「你們當中誰沒有犯過罪,就可以先拿石頭打她」。這也讓我們看到耶穌「斷案」是有選擇性的,當關係著人的生命問題時,祂的斷案一點都不含糊,至於遇到分家產等錢財的問題就不需要祂來斷案。
但既然有人來問分財產的問題,耶穌就說出他對錢財的看法。「你們要謹慎自守,免去一切的貪心,因為人的生命不在乎家道豐富。」人性最軟弱的一面就是貪婪,不僅包括錢財,還包括名聲、地位、學問等追求。

不要憂慮( 太 6:25-34,19-21 )
12:22 耶穌又對門徒說:「所以我告訴你們,不要為生命憂慮吃甚麼,為身體憂慮穿甚麼;
12:23 因為生命勝於飲食,身體勝於衣裳。
12:24 你想烏鴉,也不種也不收,又沒有倉又沒有庫, 神尚且養活牠。你們比飛鳥是何等地貴重呢!
12:25 你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢(或譯:使身量多加一肘呢)?
12:26 這最小的事,你們尚且不能做,為甚麼還憂慮其餘的事呢?
12:27 你想百合花怎麼長起來;它也不勞苦,也不紡線。然而我告訴你們,就是所羅門極榮華的時候,他所穿戴的,還不如這花一朵呢!
12:28 你們這小信的人哪,野地裏的草今天還在,明天就丟在爐裏, 神還給它這樣的妝飾,何況你們呢!
12:29 你們不要求吃甚麼,喝甚麼,也不要掛心;
12:30 這都是外邦人所求的。你們必須用這些東西,你們的父是知道的。
12:31 你們只要求他的國,這些東西就必加給你們了。
耶穌說:「你想烏鴉,也不種也不收,又沒有倉又沒有庫, 神尚且養活牠。你們比飛鳥是何等地貴重呢!」這話的意思不是說,我們就坐在那裏,等上帝來養活我們。烏鴉不種不收,沒有倉庫,上帝尚且養活他們;但人能種,能收,也會蓋倉庫,我們就應該去種,去收,去蓋倉庫。如果上帝顧念那些沒有先見之明,沒有推理能力的烏鴉,祂豈不更顧念我們這些祂已經賜下先見之明和推理能力的人? 
會主心得:我們運用上帝給人的才幹賺錢生活是應該的,但是不能因此就忘記上帝是我們生命的根源。所以,耶穌再次提醒我們要先追求上帝主權的實現。 或許因為中國惡質文化的影響,台灣人也很講究吃「滿漢全席」,甚至為了「養生」連尿也喝。還好沒有像廣東人吃猴腦、吃嬰胎。當台灣人投入心神在追求長壽、享樂,卻很少用心思去思考生命的意義,以及和上帝的關係。
台灣人喜愛「進補」,一些珍禽異獸都倖免於難,當動物保護組織撻伐這些行徑的同時。這些人卻認為保育組織管得太多。其實,人若只一昧追求口腹之慾,就不是以上帝為中心,而是以人的自私為中心。因為以上帝為中心人,必然要思考人與萬物共存的道理。
12:32 你們這小群,不要懼怕,因為你們的父樂意把國賜給你們。
12:33 你們要變賣所有的賙濟人,為自己預備永不壞的錢囊,用不盡的財寶在天上,就是賊不能近、蟲不能蛀的地方。
12:34 因為,你們的財寶在哪裏,你們的心也在那裏。」
在巴勒斯坦,常常是以貴重的衣服來展示一個人的財富;但蟲子卻可以把這些華美細軟的衣服蛀壞。人若以榮譽、純潔和良善等美德作為靈魂的服飾,在地上卻沒有一樣東西可以加以損害。人的財寶在天上,他的心便在天上;但如果他所尋找的財寶是在地上,他的心也必定在地上。因為有一天,人必定會與地上的錢財、事物道別,正如西班牙一句諺語所說:「壽衣裏並沒有口袋。」 
這段經文讓我們知道一個美麗的靈魂,是以賙濟窮人等美德所妝點出來的。正如,美國詩人馬格費(McGuffey)的「美麗」一詩,為「美麗」所下極佳的註腳。 
美麗的面孔, 
閃耀愉悅的光明; 
美麗的雙手, 
不讓高貴良善的事溜走; 
美麗的雙足 速減他人的痛苦。

警醒的僕人( 太 24:45-51 )
12:35 「你們腰裏要束上帶,燈也要點著,
12:36 自己好像僕人等候主人從婚姻的筵席上回來。他來到,叩門,就立刻給他開門。
12:37 主人來了,看見僕人警醒,那僕人就有福了。我實在告訴你們,主人必叫他們坐席,自己束上帶,進前伺候他們。
12:38 或是二更天來,或是三更天來,看見僕人這樣,那僕人就有福了。
12:39 家主若知道賊甚麼時候來,就必警醒,不容賊挖透房屋,這是你們所知道的。
12:40 你們也要預備;因為你們想不到的時候,人子就來了。」
12:41 彼得說:「主啊,這比喻是為我們說的呢?還是為眾人呢?」
12:42 主說:「誰是那忠心有見識的管家,主人派他管理家裏的人,按時分糧給他們呢?
12:43 主人來到,看見僕人這樣行,那僕人就有福了。
12:44 我實在告訴你們,主人要派他管理一切所有的。
12:45 那僕人若心裏說:『我的主人必來得遲』,就動手打僕人和使女,並且吃喝醉酒;
12:46 在他想不到的日子,不知道的時辰,那僕人的主人要來,重重地處治他(或譯:把他腰斬了),定他和不忠心的人同罪。
12:47 僕人知道主人的意思,卻不預備,又不順他的意思行,那僕人必多受責打;
12:48 惟有那不知道的,做了當受責打的事,必少受責打;因為多給誰,就向誰多取;多託誰,就向誰多要。」

分裂的原因( 太 10:34-36 )
12:49 「我來要把火丟在地上,倘若已經著起來,不也是我所願意的嗎?
12:50 我有當受的洗還沒有成就,我是何等地迫切呢?
12:51 你們以為我來,是叫地上太平嗎?我告訴你們,不是,乃是叫人紛爭。
12:52 從今以後,一家五個人將要紛爭:三個人和兩個人相爭,兩個人和三個人相爭;
12:53 父親和兒子相爭,兒子和父親相爭;母親和女兒相爭,女兒和母親相爭;婆婆和媳婦相爭,媳婦和婆婆相爭。」

分辨時候( 太 16:2-3 )
12:54 耶穌又對眾人說:「你們看見西邊起了雲彩,就說:『要下一陣雨』;果然就有。
12:55 起了南風,就說:『將要燥熱』;也就有了。
12:56 假冒為善的人哪,你們知道分辨天地的氣色,怎麼不知道分辨這時候呢?」

同對頭和解( 太 5:25-26 )
12:57 「你們又為何不自己審量甚麼是合理的呢?
12:58 你同告你的對頭去見官,還在路上,務要盡力地和他了結;恐怕他拉你到官面前,官交付差役,差役把你下在監裏。
12:59 我告訴你,若有半文錢沒有還清,你斷不能從那裏出來。」

2013年1月27日 星期日

路加福音 11:1-54

路加福音 11:1-54 和合本
禱告的教訓( 太 6:9-13 7:7-11 )
11:1 耶穌在一個地方禱告;禱告完了,有個門徒對他說:「求主教導我們禱告,像約翰教導他的門徒。」
11:2 耶穌說:「你們禱告的時候,要說:我們在天上的父(有古卷:父啊):願人都尊你的名為聖。願你的國降臨;願你的旨意行在地上,如同行在天上(有古卷沒有願你的旨意....)。
11:3 我們日用的飲食,天天賜給我們。
11:4 赦免我們的罪,因為我們也赦免凡虧欠我們的人。不叫我們遇見試探;救我們脫離凶惡(有古卷沒有末句)。」
11:5 耶穌又說:「你們中間誰有一個朋友半夜到他那裏去,說:『朋友!請借給我三個餅;
11:6 因為我有一個朋友行路,來到我這裏,我沒有甚麼給他擺上。』
11:7 那人在裏面回答說:『不要攪擾我,門已經關閉,孩子們也同我在床上了,我不能起來給你。』
11:8 我告訴你們,雖不因他是朋友起來給他,但因他情詞迫切地直求,就必起來照他所需用的給他。
11:9 我又告訴你們,你們祈求,就給你們;尋找,就尋見;叩門,就給你們開門。
11:10 因為,凡祈求的,就得著;尋找的,就尋見;叩門的,就給他開門。
11:11 你們中間作父親的,誰有兒子求餅,反給他石頭呢?求魚,反拿蛇當魚給他呢?
11:12 求雞蛋,反給他蠍子呢?
11:13 你們雖然不好,尚且知道拿好東西給兒女;何況天父,豈不更將聖靈給求他的人嗎?」

耶穌和別西卜( 太 12:22-30 可 3:20-27 )
11:14 耶穌趕出一個叫人啞巴的鬼;鬼出去了,啞巴就說出話來;眾人都希奇。
11:15 內中卻有人說:「他是靠著鬼王別西卜趕鬼。」
11:16 又有人試探耶穌,向他求從天上來的神蹟。
11:17 他曉得他們的意念,便對他們說:「凡一國自相紛爭,就成為荒場;凡一家自相紛爭,就必敗落。
11:18 若撒但自相紛爭,他的國怎能站得住呢?因為你們說我是靠著別西卜趕鬼。
11:19 我若靠著別西卜趕鬼,你們的子弟趕鬼又靠著誰呢?這樣,他們就要斷定你們的是非。
11:20 我若靠著 神的能力趕鬼,這就是 神的國臨到你們了。
11:21 壯士披掛整齊,看守自己的住宅,他所有的都平安無事;
11:22 但有一個比他更壯的來,勝過他,就奪去他所倚靠的盔甲兵器,又分了他的贓。
11:23 不與我相合的,就是敵我的;不同我收聚的,就是分散的。」

污鬼回來( 太 12:43-45 )
11:24 「污鬼離了人身,就在無水之地過來過去,尋求安歇之處;既尋不著,便說:『我要回到我所出來的屋裏去。』
11:25 到了,就看見裏面打掃乾淨,修飾好了,
11:26 便去另帶了七個比自己更惡的鬼來,都進去住在那裏。那人末後的景況比先前更不好了。」

真正的福
11:27 耶穌正說這話的時候,眾人中間有一個女人大聲說:「懷你胎的和乳養你的有福了!」
11:28 耶穌說:「是,卻還不如聽 神之道而遵守的人有福。」

求神蹟的受責備( 太 12:38-42 )
11:29 當眾人聚集的時候,耶穌開講說:「這世代是一個邪惡的世代。他們求看神蹟,除了約拿的神蹟以外,再沒有神蹟給他們看。
11:30 約拿怎樣為尼尼微人成了神蹟,人子也要照樣為這世代的人成了神蹟。
11:31 當審判的時候,南方的女王要起來定這世代的罪;因為她從地極而來,要聽所羅門的智慧話。看哪!在這裏有一人比所羅門更大。
11:32 當審判的時候,尼尼微人要起來定這世代的罪,因為尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了。看哪!在這裏有一人比約拿更大。」

論心裏的光( 太 5:15 6:22-23 )
11:33 「沒有人點燈放在地窨子裏,或是斗底下,總是放在燈臺上,使進來的人得見亮光。
11:34 你眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮,全身就光明;眼睛若昏花,全身就黑暗。
11:35 所以,你要省察,恐怕你裏頭的光或者黑暗了。
11:36 若是你全身光明,毫無黑暗,就必全然光明,如同燈的明光照亮你。」

譴責法利賽人和文士( 太 23:1-36 可 12:38-40 )
11:37 說話的時候,有一個法利賽人請耶穌同他吃飯,耶穌就進去坐席。
11:38 這法利賽人看見耶穌飯前不洗手便詫異。
11:39 主對他說:「如今你們法利賽人洗淨杯盤的外面,你們裏面卻滿了勒索和邪惡。
11:40 無知的人哪,造外面的,不也造裏面嗎?
11:41 只要把裏面的施捨給人,凡物於你們就都潔淨了。
11:42 「你們法利賽人有禍了!因為你們將薄荷、芸香並各樣菜蔬獻上十分之一,那公義和愛 神的事反倒不行了。這原是你們當行的;那也是不可不行的。
11:43 你們法利賽人有禍了!因為你們喜愛會堂裏的首位,又喜愛人在街市上問你們的安。
11:44 你們有禍了!因為你們如同不顯露的墳墓,走在上面的人並不知道。」
11:45 律法師中有一個回答耶穌說:「夫子!你這樣說也把我們糟蹋了。」
11:46 耶穌說:「你們律法師也有禍了!因為你們把難擔的擔子放在人身上,自己一個指頭卻不肯動。
11:47 你們有禍了!因為你們修造先知的墳墓,那先知正是你們的祖宗所殺的。
11:48 可見你們祖宗所做的事,你們又證明又喜歡;因為他們殺了先知,你們修造先知的墳墓。
11:49 所以 神用智慧(用智慧:或譯的智者)曾說:『我要差遣先知和使徒到他們那裏去,有的他們要殺害,有的他們要逼迫』,
11:50 使創世以來所流眾先知血的罪都要問在這世代的人身上,
11:51 就是從亞伯的血起,直到被殺在壇和殿中間撒迦利亞的血為止。我實在告訴你們,這都要問在這世代的人身上。
11:52 你們律法師有禍了!因為你們把知識的鑰匙奪了去,自己不進去,正要進去的人你們也阻擋他們。」
11:53 耶穌從那裏出來,文士和法利賽人就極力地催逼他,引動他多說話,
11:54 私下窺聽,要拿他的話柄。

2013年1月26日 星期六

路加福音 10:1-42

路加福音 10:1-42 和合本
主差遣七十人
10:1 這事以後,主又設立七十個人,差遣他們兩個兩個地在他前面,往自己所要到的各城各地方去,
10:2 就對他們說:「要收的莊稼多,做工的人少。所以,你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。
10:3 你們去吧!我差你們出去,如同羊羔進入狼群。
10:4 不要帶錢囊,不要帶口袋,不要帶鞋;在路上也不要問人的安。
10:5 無論進哪一家,先要說:『願這一家平安。』
10:6 那裏若有當得平安的人(當得平安的人:原文是平安之子),你們所求的平安就必臨到那家;不然,就歸與你們了。
10:7 你們要住在那家,吃喝他們所供給的,因為工人得工價是應當的;不要從這家搬到那家。
10:8 無論進哪一城,人若接待你們,給你們擺上甚麼,你們就吃甚麼。
10:9 要醫治那城裏的病人,對他們說:『 神的國臨近你們了。』
10:10 無論進哪一城,人若不接待你們,你們就到街上去,
10:11 說:『就是你們城裏的塵土黏在我們的腳上,我們也當著你們擦去。雖然如此,你們該知道 神的國臨近了。』
10:12 我告訴你們,當審判的日子,所多瑪所受的,比那城還容易受呢!」

不悔改的城有禍了( 太 11:20-24 )
10:13 哥拉汛哪,你有禍了!伯賽大啊,你有禍了!因為在你們中間所行的異能若行在泰爾、西頓,他們早已披麻蒙灰,坐在地上悔改了。
10:14 當審判的日子,泰爾、西頓所受的,比你們還容易受呢!
10:15 迦百農啊,你已經升到天上(或譯:你將要升到天上嗎),將來必推下陰間。」
10:16 又對門徒說:「聽從你們的就是聽從我;棄絕你們的就是棄絕我;棄絕我的就是棄絕那差我來的。」

七十個人回來
10:17 那七十個人歡歡喜喜地回來,說:「主啊!因你的名,就是鬼也服了我們。」
10:18 耶穌對他們說:「我曾看見撒但從天上墜落,像閃電一樣。
10:19 我已經給你們權柄可以踐踏蛇和蠍子,又勝過仇敵一切的能力,斷沒有甚麼能害你們。
10:20 然而,不要因鬼服了你們就歡喜,要因你們的名記錄在天上歡喜。」

耶穌的歡樂( 太 11:25-27 13:16-17 )
10:21 正當那時,耶穌被聖靈感動就歡樂,說:「父啊,天地的主,我感謝你!因為你將這些事向聰明通達人就藏起來,向嬰孩就顯出來。父啊!是的,因為你的美意本是如此。
10:22 一切所有的都是我父交付我的;除了父,沒有人知道子是誰;除了子和子所願意指示的,沒有人知道父是誰。」
10:23 耶穌轉身暗暗地對門徒說:「看見你們所看見的,那眼睛就有福了。
10:24 我告訴你們,從前有許多先知和君王要看你們所看的,卻沒有看見,要聽你們所聽的,卻沒有聽見。」

好撒馬利亞人
10:25 有一個律法師起來試探耶穌,說:「夫子!我該做甚麼才可以承受永生?」
10:26 耶穌對他說:「律法上寫的是甚麼?你念的是怎樣呢?」
10:27 他回答說:「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主─你的 神;又要愛鄰舍如同自己。」
10:28 耶穌說:「你回答的是;你這樣行,就必得永生。」
10:29 那人要顯明自己有理,就對耶穌說:「誰是我的鄰舍呢?」
10:30 耶穌回答說:「有一個人從耶路撒冷下耶利哥去,落在強盜手中。他們剝去他的衣裳,把他打個半死,就丟下他走了。
10:31 偶然有一個祭司從這條路下來,看見他就從那邊過去了。
10:32 又有一個利未人來到這地方,看見他,也照樣從那邊過去了。
10:33 惟有一個撒馬利亞人行路來到那裏,看見他就動了慈心,
10:34 上前用油和酒倒在他的傷處,包裹好了,扶他騎上自己的牲口,帶到店裏去照應他。
10:35 第二天拿出二錢銀子來,交給店主,說:『你且照應他;此外所費用的,我回來必還你。』
10:36 你想,這三個人哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢?」
10:37 他說:「是憐憫他的。」耶穌說:「你去照樣行吧。」

耶穌探望馬大和馬利亞
10:38 他們走路的時候,耶穌進了一個村莊。有一個女人,名叫馬大,接他到自己家裏。
10:39 她有一個妹子,名叫馬利亞,在耶穌腳前坐著聽他的道。
10:40 馬大伺候的事多,心裏忙亂,就進前來,說:「主啊,我的妹子留下我一個人伺候,你不在意嗎?請吩咐她來幫助我。」
10:41 耶穌回答說:「馬大!馬大!你為許多的事思慮煩擾,
10:42 但是不可少的只有一件;馬利亞已經選擇那上好的福分,是不能奪去的。」

2013年1月25日 星期五

路加福音 9:1-62

路加福音 9:1-62 和合本
耶穌差遣十二個門徒( 太 10:5-15 可 6:7-13 )
9:1 耶穌叫齊了十二個門徒,給他們能力、權柄,制伏一切的鬼,醫治各樣的病,
耶穌召集十二使徒,賜給他們能力與權柄,去趕鬼和醫治疾病,和宣揚上帝國的信息。如果翻開台灣的宣教歷史就可以看到,1865年6月16日英國宣教師馬雅各醫生,或是1872年3月9日馬偕牧師,他們就是以醫療和傳道配合一起打開宣教之門。不僅在台灣如此,在世界許多宣教區,都可以看到。
會主心得:但是,我們需要注意不是這些使徒本身具有這些特殊的能力,而是耶穌基督賜給他們的。而這些醫病、趕鬼的能力,是為了傳福音的需要所賜,不是用來炫耀個人的能力。若是我們忽略這一點認識,就會失去傳福音的意義。
從人類的經驗裡可知,疾病所帶來的痛苦,常常造成家庭的壓力,甚至造成人對生命生存意念的破碎。俗語「病久無孝子」或久病厭世也時有所聞。這種對生命遭遇到的苦難與絕望之人,是福音所關心的對象。上帝國的福音不僅是關心靈魂也關心肉體。
9:2 又差遣他們去宣傳 神國的道,醫治病人,
9:3 對他們說:「行路的時候,不要帶柺杖和口袋,不要帶食物和銀子,也不要帶兩件褂子。
9:4 無論進哪一家,就住在那裏,也從那裏起行。
9:5 凡不接待你們的,你們離開那城的時候,要把腳上的塵土跺下去,見證他們的不是。」
9:6 門徒就出去,走遍各鄉宣傳福音,到處治病。

希律的困惑( 太 14:1-12 可 6:14-29 )
9:7 分封的王希律聽見耶穌所做的一切事,就游移不定;因為有人說:「是約翰從死裏復活」;
9:8 又有人說:「是以利亞顯現」;還有人說:「是古時的一個先知又活了。」
9:9 希律說:「約翰我已經斬了,這卻是甚麼人?我竟聽見他這樣的事呢?」就想要見他。
耶穌初期都在加利利地區傳道,屬於希律安提帕的管轄。安提帕為了怕施洗約翰的信仰革新運動危及他統治的地位,所以殺了約翰。因為約翰曾經指責安提帕在道德上的缺失(太14:4)。 
對於耶穌是怎樣的人物?他差遣門徒到各鄉鎮傳道的目的為何?影響如何?這些都是安提帕所擔憂的,所以安提帕一直想見耶穌,甚至後來也想將耶穌殺掉(13:31)。
會主心得:安提帕一定不是熱心宗教的人,他身旁的人可能不是猶太人,因為他們對猶太信仰不熟悉,所以才說耶穌可能是約翰復活,以利亞的顯現,或是古時的一個先知復活了。希律安提帕和許多當權者一樣,所獲得的資訊往往是不正確,所以做出錯誤的判斷。安提帕在此問說:「這卻是甚麼人?」往後耶穌與門徒的談話中,耶穌問門徒說:「眾人說我是誰」及「你們說我是誰」。其實,這是一個向全人類開放的問題,每一個人早晚都需要回答。
耶穌給五千人吃飽( 太 14:13-21 可 6:30-44 約 6:1-14 )
9:10 使徒回來,將所做的事告訴耶穌,耶穌就帶他們暗暗地離開那裏,往一座城去;那城名叫伯賽大。
9:11 但眾人知道了,就跟著他去;耶穌便接待他們,對他們講論 神國的道,醫治那些需醫的人。
9:12 日頭快要平西,十二個門徒來對他說:「請叫眾人散開,他們好往四面鄉村裏去借宿找吃的,因為我們這裏是野地。」
9:13 耶穌說:「你們給他們吃吧!」門徒說:「我們不過有五個餅,兩條魚,若不去為這許多人買食物就不夠。」
9:14 那時,人數約有五千。耶穌對門徒說:「叫他們一排一排地坐下,每排大約五十個人。」
9:15 門徒就如此行,叫眾人都坐下。
9:16 耶穌拿著這五個餅,兩條魚,望著天祝福,擘開,遞給門徒,擺在眾人面前。
9:17 他們就吃,並且都吃飽了;把剩下的零碎收拾起來,裝滿了十二籃子。
當希律安提帕在問說:「這卻是甚麼人?」的時候,路加福音的作者有意通過這一段故事來回答希律的疑惑,並藉此更讓人認識耶穌。給五千人吃飽的神蹟,也是作為耶穌被告白為基督的預備,因為耶穌有能力餵養上帝的百姓。 
當耶穌對門徒說:「你們給他們吃吧!」類似於先知以利沙的口氣,以少許食物來養活眾人(王下4:42-44),耶穌以此表示上帝的能力正在他們當中。耶穌是以彌賽亞的口氣說出,可是門徒無法領悟,以為是要他們設法給眾人吃。
在耶穌分派食物之前,他首先「望著天祝福」感謝上帝。猶太人有一句俗話說:「一個只顧享受而忘記謝恩的人,乃是搶掠了上帝所有的。」因此,領受恩典必須心存感恩。接著,門徒照著耶穌的吩咐組織眾人,傳遞食物使眾人都吃飽了。這讓我們看到彌賽亞的工作已經實現了,且他的供應不僅使人吃飽,且豐富有餘。
會主心得:上帝的幫助是慷慨的,不僅使人飽足,還豐富有餘。但是,其中需要門徒照著耶穌的話,組織眾人,傳遞眾人所需的糧食。確實,作一位基督的門徒,就是需要照著他的話,去服事眾人,傳遞心靈與肉體的糧食,使飢餓的人得到飽足。
彼得認耶穌為基督( 太 16:13-19 可 8:27-29 )
9:18 耶穌自己禱告的時候,門徒也同他在那裏。耶穌問他們說:「眾人說我是誰?」
9:19 他們說:「有人說是施洗的約翰;有人說是以利亞;還有人說是古時的一個先知又活了。」
9:20 耶穌說:「你們說我是誰?」彼得回答說:「是 神所立的基督。」
耶穌是誰?是福音書裡重要的信息,也是初代教會最關心的問題。因為耶穌是誰,牽涉到他的權柄,也牽涉到他來的目的。因此,第九章一開始就有希律安提帕問說:「這卻是甚麼人?(這人是誰)」接著,作者安排我們來看耶穌以五餅二魚餵飽五千人的神蹟。餵飽五千人是一件驚天動地的事,因為當時的村莊只不過一、二千人,如今有五千人被耶穌餵飽,可說是附近所有的村莊的人都在場。這樣大規模的神蹟,就是路加要告訴我們「發生了什麼事?」這件事情發生之後,大家開始議論紛紛的在揣測耶穌到底是誰?
耶穌在祈禱之後,就問門徒說:「眾人說我是誰?」他不問希律對他的了解,也不問法利賽人、經學教師對他的了解,而是問一般百姓對他的了解,因為他不在乎人的特權或聲勢,他只關心百姓對他的認識。但顯然群眾對耶穌的認識還是不夠深入。接著耶穌又問跟隨他久久的門徒,彼得回答說:「是神所立的基督」。但是,這樣的信仰告白還不夠,因此耶穌接著預言他在十字架上的苦難。
會主心得:認識耶穌不能僅停留在告白耶穌是基督,而是需要進一步認識耶穌的十字架,並效法耶穌背十字架的精神去服事人。

耶穌預言受難和復活( 太 16:20-28 可 8:31-9:1 )
9:21 耶穌切切地囑咐他們,不可將這事告訴人,
9:22 又說:「人子必須受許多的苦,被長老、祭司長、和文士棄絕,並且被殺,第三日復活。」
9:23 耶穌又對眾人說:「若有人要跟從我,就當捨己,天天背起他的十字架來跟從我。
9:24 因為,凡要救自己生命(生命:或譯靈魂;下同)的,必喪掉生命;凡為我喪掉生命的,必救了生命。
9:25 人若賺得全世界,卻喪了自己,賠上自己,有甚麼益處呢?
9:26 凡把我和我的道當作可恥的,人子在自己的榮耀裏,並天父與聖天使的榮耀裏降臨的時候,也要把那人當作可恥的。
9:27 我實在告訴你們,站在這裏的,有人在沒嘗死味以前,必看見 神的國。」
「背起十字架來跟從我」這句話當時人都很熟悉。因為這句話是激進黨人最常講的話,激進黨就是主張以武力對抗羅馬帝國的愛國組織,一旦有人加入激進黨就是穩死的,因為被羅馬帝國捉到就會被以叛國罪釘十字架。因此激進黨人在號召百姓時就事先告訴他們說「背起你的十字架」。 
耶穌也認為當一個人要跟隨他,也必須要有完全的決心,不可以三心兩意,並且為上帝國付上犧牲的代價。這樣的基督徒很不好當對不對,確實如此,但是這樣做,卻反而會得到真正的生命。因為「一個人就是贏得了全世界,卻失去自己或賠上了自己的生命,有甚麼益處呢?沒有!」
會主心得:耶穌也說過他來不是要受人的服事,乃是要服事人。很奇怪嗎?一點也不奇怪,若是你真正愛一個人的時候,你會想替他承受痛苦。一個小孩子生重病時,最緊張的人往往是最愛他的父母。耶穌為我們捨命釘在十字架上,為的就是要洗去我們的罪,這樣的愛是犧牲捨命的。

耶穌改變形像( 太 17:1-8 可 9:2-8 )
9:28 說了這話以後約有八天,耶穌帶著彼得、約翰、雅各上山去禱告。
作者說他們上山的目的是為了祈禱,而耶穌變貌就是在祈禱中所發生的。摩西和以利亞是古時的人物,彼得不可能見過他們,因此,整件事情充滿高度的神學意義。 
首先,門徒「既清醒了」知道那是摩西和以利亞,這樣的清醒不是指睡醒,而是信仰上的「覺醒」。其次,摩西和以利亞代表「律法和先知」,也就是聖經—上帝的話語。因此,也表達出律法和先知的預言將在耶穌身上找到意義,或得到成全。總之,信仰的覺醒需從耶穌身上找到最終的答案。 
會主心得:在人的一生中,我們失去許多寶貴的東西,原因是我們的時常「打盹」,以致於我們固執己見或是怠惰,而導致心智蔽塞。感謝上帝,如今讓我們可以在耶穌身上找到生命的意義,使我們通過上帝的話語得到「覺醒」。反之,若是我們不喜愛進一步查考聖經,我們就無法經歷信仰的覺醒。
9:29 正禱告的時候,他的面貌就改變了,衣服潔白放光。
9:30 忽然有摩西、以利亞兩個人同耶穌說話;
9:31 他們在榮光裏顯現,談論耶穌去世的事,就是他在耶路撒冷將要成的事。
9:32 彼得和他的同伴都打盹,既清醒了,就看見耶穌的榮光,並同他站著的那兩個人。
9:33 二人正要和耶穌分離的時候,彼得對耶穌說:「夫子,我們在這裏真好!可以搭三座棚,一座為你,一座為摩西,一座為以利亞。」他卻不知道所說的是甚麼。
9:34 說這話的時候,有一朵雲彩來遮蓋他們;他們進入雲彩裏就懼怕。
9:35 有聲音從雲彩裏出來,說:「這是我的兒子,我所揀選的(有古卷:這是我的愛子),你們要聽他。」
9:36 聲音住了,只見耶穌一人在那裏。當那些日子,門徒不提所看見的事,一樣也不告訴人。

治好被污鬼附身的孩子( 太 17:14-18 可 9:14-27 )
9:37 第二天,他們下了山,就有許多人迎見耶穌。
9:38 其中有一人喊叫說:「夫子!求你看顧我的兒子,因為他是我的獨生子。
9:39 他被鬼抓住就忽然喊叫;鬼又叫他抽瘋,口中流沫,並且重重地傷害他,難以離開他。
9:40 我求過你的門徒,把鬼趕出去,他們卻是不能。」
古時候對於無法瞭解的疾病常常歸因於魔鬼的作弄。正如「癲癇」的希臘文字義是「受到月光衝擊」,這反映出古人認為此病是受到月亮圓缺所導致。甚至台灣人迄今還有人認為有些疾病是「犯沖」或是被「煞到」,而需要「收驚」。 
馬可福音對此事的資料較多,不但有父親說自己信心不足,請求耶穌幫助,也有門徒不理解,為何他們無法趕出這一類的鬼。耶穌的回答是非用禱告不可(可9:14-29)。而馬太福音則強調門徒信心的不足。可見門徒為何不能,是初代教會常討論的重點,有些傳統說是缺乏禱告,或缺乏信心且需要加上禁食。可是路加福音並沒有這樣說明,而是責備這世代的人缺乏信心和腐敗。
通過9:37「下了山」的描述,讓我們聯想到,經歷山上的屬靈經驗後,人必須重新投入山下的屬世生活。就像摩西帶著呼召拿著十誡走出上帝的山之後,重新回到以色列百姓的營地。但是,當摩西下山時,發現百姓腐敗、悖逆去敬拜金牛,於是將石版摔碎。
9:41 耶穌說:「噯!這又不信又悖謬的世代啊,我在你們這裏,忍耐你們要到幾時呢?將你的兒子帶到這裏來吧!」
9:42 正來的時候,鬼把他摔倒,叫他重重地抽瘋。耶穌就斥責那污鬼,把孩子治好了,交給他父親。

耶穌第二次預言他的死( 太 17:22-23 可 9:30-32 )
9:43 眾人都詫異 神的大能(大能:或譯威榮)。耶穌所做的一切事,眾人正希奇的時候,耶穌對門徒說:
9:44 「你們要把這些話存在耳中,因為人子將要被交在人手裏。」
9:45 他們不明白這話,意思乃是隱藏的,叫他們不能明白,他們也不敢問這話的意思。
當耶穌下山之後,只看到百姓來回奔走,無所適從。門徒們無助且飽受挫折;被邪靈附身的孩子的父親充滿痛苦與絕望,心緒煩擾。就在這種紊亂的境況之中,耶穌悠然而至。耶穌隨即掌握整個場面,在耶穌的權柄之下,紊亂變為安寧,絕望中有盼望。 
許多時候,我們也會遇到生命的困苦,失去了掌握事物的能力。在此,許多人見證到,唯獨生命的主,可以掌管生命,耶穌讓一切都得到寧靜,也醫治人的身心。 
就在群眾驚訝耶穌所行的神蹟,準備為他歡呼喝采時,耶穌卻告訴門徒說:「你們要把這些話存在耳中,因為人子將要被交在人手裏。」確實,被群眾擁戴,享受成功所帶來的掌聲實在太誘人了,但耶穌拒絕了這一切。耶穌要門徒瞭解基督的工作就是犧牲、服務;而跟隨他的人也要如此。

誰最偉大( 太 18:1-5 可 9:33-37 )
9:46 門徒中間起了議論,誰將為大。
9:47 耶穌看出他們心中的議論,就領一個小孩子來,叫他站在自己旁邊,
9:48 對他們說:「凡為我名接待這小孩子的,就是接待我;凡接待我的,就是接待那差我來的。你們中間最小的,他便為大。」
前一段耶穌才諄諄告誡,基督和門徒的首要任務就是犧牲、服務。可是門徒終究沒有聽進去也體會不到,所以才爭論誰為大。 
會主心得:信仰的團契與世俗的社團不同,世俗的社團與政治講求的是利益、權力和地位。但是,信仰的團契乃是強調犧牲和服務。且特別關心在小孩子,軟弱者的身上。 面對經濟全球化的浪潮,政治與商人無不以經濟利益作為最高守則。這樣追求金錢的利益以及權勢地位的情況,勢必日益加深。如此一來貧富差距加大,貧窮、軟弱者勢必陷入惡劣的生存環境。看到此未來的景象,基督徒則需要再次思考耶穌的教訓,以犧牲、服務來見證上帝,而不是關在教堂裡唱讚美的詩,也不是關在教堂裡彼此交誼。
不敵擋你們就是幫助你們( 可 9:38-40 )
9:49 約翰說:「夫子,我們看見一個人奉你的名趕鬼,我們就禁止他,因為他不與我們一同跟從你。」
9:50 耶穌說:「不要禁止他;因為不敵擋你們的,就是幫助你們的。」

不接待主的村莊
9:51 耶穌被接上升的日子將到,他就定意向耶路撒冷去,
9:52 便打發使者在他前頭走。他們到了撒馬利亞的一個村莊,要為他預備。
9:53 那裏的人不接待他,因他面向耶路撒冷去。
9:54 他的門徒雅各、約翰看見了,就說:「主啊,你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們,像以利亞所做的(有古卷沒有像以利亞所做的這幾個字)嗎?」
9:55 耶穌轉身責備兩個門徒,說:「你們的心如何,你們並不知道。
9:56 人子來不是要滅人的性命(性命或譯:靈魂;下同),是要救人的性命。」說著就往別的村莊去了(有古卷只有五十五節首句,五十六節末句)。
在巴勒斯坦有許多人以趕鬼為業。約翰似乎以敵對的態度來對待這樣的人,希望嚇阻他們。但耶穌不容許他這樣做,而要他們寬容對待。 
接著,他們從加利利前往耶路撒冷,走直路需穿越撒瑪利亞;但大部分的猶太人都不走這條路。因為,猶太人與撒瑪利亞人間的紛爭,已有數百年的歷史(約4:9)。且撒瑪利亞人會阻擋或傷害那些穿越他們領土的朝聖隊伍。耶穌選擇走這條路,顯得並不尋常。或許耶穌這樣做,是為要向敵人伸出友誼之手。但是,他們並沒有獲得友善的款待。因此,性情暴躁的雅各和約翰提議求上帝消滅這村莊,他們以為他們做了件值得耶穌讚賞的事情。他們非但沒得到讚賞,反而被耶穌責備。
會主心得:教會最大的悲劇和悲哀,就是充滿偏執之見,不懂得寬容之道。甚至認為自己的信念和方法才是正確無誤的,以為自己是「替天行道」,為上帝伸張公義。當代美國神學家尼布爾(Reinhold Niebuhr)就曾批判保守反動的基督徒說:「當他們試著要『為基督成為愚拙』時,他們卻成了道道地地的大笨蛋。」

要跟從耶穌的人( 太 8:19-22 )
9:57 他們走路的時候,有一人對耶穌說:「你無論往哪裏去,我要跟從你。」
9:58 耶穌說:「狐狸有洞,天空的飛鳥有窩,只是人子沒有枕頭的地方。」
9:59 又對一個人說:「跟從我來!」那人說:「主,容我先回去埋葬我的父親。」
9:60 耶穌說:「任憑死人埋葬他們的死人,你只管去傳揚 神國的道。」
9:61 又有一人說:「主,我要跟從你,但容我先去辭別我家裏的人。」
9:62 耶穌說:「手扶著犁向後看的,不配進 神的國。」
在第九章裡面,耶穌兩次向門徒提及他即將受難的事,並且在撒瑪利亞的村莊不受歡迎,又說這趟朝耶路撒冷是一條受難的旅途。總之,跟隨耶穌基督並不在於享樂,反而需付上代價。因此,當有人要跟隨耶穌四處傳道時,耶穌就提醒他必須衡量一下,這種「連枕頭的地方都沒有」的代價。 
接著,耶穌呼召一個人來跟隨他,可是那人拒絕說:「讓我先回去埋葬我的父親」。在猶太人看來,埋葬自己的雙親是一件優於律法的事,連平常不准接觸屍體的祭司,也會被允許為自己的親人處理喪葬事宜(利21:2-3)。後來,猶太人有「拾骨」的風俗,或許和被擄歸回後將親人遺骨遷葬猶太地的習慣有關(創50:5)。因此,此人回絕耶穌可能是說「等我拾骨之後再說吧!」因此,耶穌說:「任憑死人埋葬他們的死人」意思是說:「死人埋葬在那裡好好的,為何要等到日後重新拾骨呢!」
最後,耶穌以猶太諺語「手扶著犁向後看的,不配進 神的國。」來形容一個人做事情沒有專心一志,就很難達到目標。同樣,傳上帝國也需要盡心、盡力。

2013年1月24日 星期四

2013使命異象傳遞(四)教會的異象與使命

主日禮拜講題:2013使命異象傳遞(四)─教會的異象與使命 
一、凝聚GEL:(15分鐘)舒適環境、破冰活動 
二、榮耀GLORIFY:(20分鐘)為榮耀上帝而唱,生命見證 
三、成長GROW:(45分鐘)實踐上帝的話而使生命得到成長 
(一)信息傳遞:(15分鐘) 馬太福音22:37-40,28:19-20 
講道大綱及筆記欄 

人生中,我發現
神以逆境來考驗我的信心,
以處理財物的態度考驗我的盼望,
透過順境來考驗我的愛心。 

一、聖經的核心價值—Why?為何服事?為什麼目的?奠基在聖經的權威 

人生的五個最重要的問題 
‧甚麼是我生命的中心?敬拜—用心靈和誠實敬拜基督 
‧甚麼是我生命的品格?門徒訓練—成長像基督的品格 
‧甚麼是我生命的貢獻?服事—用我的恩賜和特質去事奉祂,成為萬民的祝福 
‧甚麼是我的人生信息?使命—在世上完成主耶穌的宣教使命 
‧甚麼是我生命的群體?團契相交—與親情的家、屬靈的家彼此有團契相交 

大誡命(The Great Commandment) —馬太福音22:37-40 敬拜、服事(行政,僕人態度) 
大使命(The Great Commission) —馬太福音28:19-20 傳揚(社區)、團契(牧養)、教導(裝備) 

哥林多前書14:40凡事都要規規矩矩地按著次序行。 

二、彰顯價值的使命—What?什麼服事? 

三、清楚傳遞的異象—When?何時?短中長期的願景 

四、擬定長久的策略—Effect?有何預期? 

五、組織執行的策略—How?如何服事?Where?何處進行? 

六、團隊執行的方案—Who?誰來服事?何人? 

結論:人們無法發揮正常表現的四個普遍原因 
不知道為什麼要做
傳遞核心價值、使命、異象
不知道該做什麼
說明角色,執行策略、工作說明
不知道要怎麼做
督導技巧、作業流程
無法控制的障礙
找出問題

(二)問題討論:(30分鐘)上帝的話向我們說些甚麼? 
1. 你認為上帝使人來到世間,給我們甚麼在世使命?給我們甚麼天職與呼召? 
2. 你能說明教會有哪些部門,對應耶穌基督所吩咐的大誡命、大使命? 
3. 人們無法發揮正常表現的四個普遍原因,你是否也有遇過此問題? 

四、出發GO:(10分鐘) 
※為設定對象代禱。為本週關懷行動、關懷活動代禱。 

五、加速GEAR-UP:(10分鐘) 
※傳遞教會消息。小組參與教會服事代禱。為教會事工代禱。

路加福音 8:1-56

路加福音 8:1-56 和合本
跟從耶穌的婦女們
8:1 過了不多日,耶穌周遊各城各鄉傳道,宣講 神國的福音。和他同去的有十二個門徒,
8:2 還有被惡鬼所附、被疾病所累、已經治好的幾個婦女,內中有稱為抹大拉的馬利亞(曾有七個鬼從她身上趕出來),
8:3 又有希律的家宰苦撒的妻子約亞拿,並蘇撒拿,和好些別的婦女,都是用自己的財物供給耶穌和門徒。
耶穌在加利利各城鄉傳道時,除了十二門徒跟隨他,還有其他人群跟隨,就是曾被邪靈和疾病困擾、已經被治好了的,以及許多婦人。其中有三位被提及名字:抹大拉的馬利亞、希律官邸官員苦撒的妻子約亞拿(約亞娜),和蘇撒拿(蘇撒娜)。這位馬利亞可能患了嚴重的精神疾病,她被耶穌醫好之後一直跟隨他,直到見證耶穌的死和復活(可15:40;路24:10)。
此外,從這些名單我們也可發現,跟隨耶穌的人之中不全是窮人,也有些官場人物與富有的人。而且這些富貴家族的婦女更用自己的財物供應耶穌和他的門徒。在當時以財物供給拉比,是敬虔的表現。可見她們信仰的態度敬虔。
會主心得:若是沒有這些默默付出的婦女,耶穌與門徒傳福音的工作勢必更加艱辛。因此,上帝記念站在福音前線的人,也記念默默為福音付出的人。因為他們同是基督的肢體,為福音各盡其職。一個自以為是的態度將使我們忽略他人的貢獻,而破壞團隊服事的友誼。從來沒有一個基督徒能獨自完成上帝所交託的任何事,而不需要其他人的幫助。
撒種的比喻( 太 13:1-9 可 4:1-9 )
8:4 當許多人聚集、又有人從各城裏出來見耶穌的時候,耶穌就用比喻說:
8:5 「有一個撒種的出去撒種。撒的時候,有落在路旁的,被人踐踏,天上的飛鳥又來吃盡了。
8:6 有落在磐石上的,一出來就枯乾了,因為得不著滋潤。
8:7 有落在荊棘裏的,荊棘一同生長,把它擠住了。
8:8 又有落在好土裏的,生長起來,結實百倍。」耶穌說了這些話,就大聲說:「有耳可聽的,就應當聽!」
撒種比喻原先的目的在鼓勵人要有撒種的精神,撒的種子雖然有一部份落在壞土裡而無法生長,但只要有四分之一落在好土裡成長百倍,這樣不僅可以補償損失的種子,還可以獲得大的收穫。 
沒有人會故意將種子撒在不合適的土裡,因為巴勒斯坦的農地多數是土石混雜地,因此撒種時就會將種子撒在壞土上。或許有人埋怨他們的辛勞和善行沒有得到應有的報酬與回饋,於是耶穌以農夫撒種的精神,把善行或工作當作撒種,雖然有時辛苦付出好像白費心力,但只要有其中一部份栽種成功,就可以減少損失。
會主心得:同樣地,福音的事工和幫助人的善行也需要有撒種的精神去付出,不可因為眼前的代價,需要損失四分之三的種子就打退堂鼓。現代人在投資上都會有成本觀念,甚至也會事先計算報酬率的多寡來看是否值得投資。但是,在福音的事工上,和幫助人的善行上,我們應該要有撒種的精神,不因為辛苦付出而卻步。記住!只要一部份栽種成功,福音將結實百倍。

用比喻的目的( 太 13:10-17 可 4:10-12 )
8:9 門徒問耶穌說:「這比喻是甚麼意思呢?」
8:10 他說:「 神國的奧祕只叫你們知道;至於別人,就用比喻,叫他們看也看不見,聽也聽不明。」

解明撒種的比喻( 太 13:18-23 可 4:13-20 )
8:11 「這比喻乃是這樣:種子就是 神的道。
8:12 那些在路旁的,就是人聽了道,隨後魔鬼來,從他們心裏把道奪去,恐怕他們信了得救。
8:13 那些在磐石上的,就是人聽道,歡喜領受,但心中沒有根,不過暫時相信,及至遇見試煉就退後了。
8:14 那落在荊棘裏的,就是人聽了道,走開以後,被今生的思慮、錢財、宴樂擠住了,便結不出成熟的子粒來。
8:15 那落在好土裏的,就是人聽了道,持守在誠實善良的心裏,並且忍耐著結實。」

器皿下的燈( 可 4:21-25 )
8:16 「沒有人點燈用器皿蓋上,或放在床底下,乃是放在燈臺上,叫進來的人看見亮光。
8:17 因為掩藏的事沒有不顯出來的;隱瞞的事沒有不露出來被人知道的。
8:18 所以,你們應當小心怎樣聽;因為凡有的,還要加給他;凡沒有的,連他自以為有的,也要奪去。」
8:16-18這段經文在其他福音書中各被放置在不同的經文脈絡中,在路加福音中特別被放在撒種比喻的後面,目的在鼓勵人作個「好土壤」,使自己成為基督的燈,為他來發光。並且警告那些領受耶穌化與而沒有好見證的人,他們的祝福將被取走,即「凡沒有的,連他自以為有的,也要奪去。」
會主心得:8:18「自以為有的」是值得注意的描述。若有基督徒自以為自己擁有福音的種子而不去撒種,自以為已經受洗而離開教會,自以為自己是義人而鄙視他人,那麼他就要小心了,上帝要取走他「自以為有的」。反而,那些能夠實行耶穌教導的人,那些擁有福音的種子且繼續播種的人,使種子長大的人,他們將得到上帝更多的祝福。
耶穌的母親和兄弟們( 太 12:46-50 可 3:31-35 )
8:19 耶穌的母親和他弟兄來了,因為人多,不得到他跟前。
8:20 有人告訴他說:「你母親和你弟兄站在外邊,要見你。」
8:21 耶穌回答說:「聽了 神之道而遵行的人就是我的母親,我的弟兄了。」
8:19-21這段經文容易被誤解成耶穌沒有去接見他的母親,而質疑耶穌的親情倫理。但是在簡潔的描述下,往往有些資料被遺漏,或者是錯置。很可能像路加福音11:27-28那部分。也就是說當大眾聚精會神地聆聽耶穌美妙的演講時,忽然被人打斷,說他的母親和弟兄來見他,於是有一女聽眾很欣慕地大聲說:「懷你胎的和乳養你的有福了!」,但耶穌回答說:「是,卻還不如聽 神之道而遵守的人有福。」也就是說,人若只想擁有耶穌母親和弟兄的福氣,倒不如那聽上帝的話而去遵守的人。後來耶穌的母親和弟兄也來追求進一步的福氣,就是加入教會(使徒行傳1:14),成為聽上帝的話語又去遵行的人。這段經文也蘊含一個重要和實際的真理,即生命最深切的關係並不純然是血緣的關係;而是心與心、靈與靈的關係。甚至,血肉之親有時也會彼此仇恨。但當人彼此遵守上帝的話語,學習以「上帝的愛」相處時,他們就合一成為上帝家裡的人。

平靜風浪( 太 8:23-27 可 4:35-41 )
8:22 有一天,耶穌和門徒上了船,對門徒說:「我們可以渡到湖那邊去。」他們就開了船。
8:23 正行的時候,耶穌睡著了。湖上忽然起了暴風,船將滿了水,甚是危險。
8:24 門徒來叫醒了他,說:「夫子!夫子!我們喪命啦!」耶穌醒了,斥責那狂風大浪;風浪就止住,平靜了。
8:25 耶穌對他們說:「你們的信心在哪裏呢?」他們又懼怕又希奇,彼此說:「這到底是誰?他吩咐風和水,連風和水也聽從他了。」
8:22-25不僅是一個神蹟奇事的記載,更可以反映當時教會的一些遭遇,也就是基督徒正處於「暴風雨」的狀態。特別在羅馬暴君尼祿時代,教會正遭受帝國的迫害,許多基督徒因承受不住逼迫,而對生命與信仰幾乎喪失信心。 
其實,人的一生不可能一帆風順,苦難與逼迫常伴隨著我們。有時生命的暴風雨侵襲我們,使我們也像門徒一樣驚慌不已。 
會主心得:我們不解的是,大風浪直接打在耶穌的身上,耶穌卻繼續睡,而需要門徒叫醒他。其實,耶穌不是睡著,而是沒有採取行動,直到門徒呼求他,他才顯出上帝與他同在的能力。在耶穌的門徒中,有幾位行船經驗豐富的門徒,因此在這場風浪中,可以肯定他們不是呼求耶穌在技術上的協助,而是信仰上的協助。若是人生的暴風浪是無法避免的,我們所能作的就是以信心來呼求耶穌基督。因為他是生命的主宰,就連風浪都要聽他的命令。

治好格拉森被鬼附的人( 太 8:28-34 可 5:1-20 )
8:26 他們到了格拉森(有古卷:加大拉)人的地方,就是加利利的對面。
從經文中我們可以發現格拉森地區的百姓,有人可能擁有養豬的事業,但是豬在摩西法律中是屬於不潔淨的動物,非但不可吃,也不可養(參考利未記11:7)。若養豬,就是違反了摩西的律法。但是在經文中我們卻發現格拉森地區有人在養豬,而且為數可觀,有一種可能就是此地的居民不守猶太律法。 
8:27 耶穌上了岸,就有城裏一個被鬼附著的人迎面而來。這個人許久不穿衣服,不住房子,只住在墳塋裏。
這位被鬼附的格拉森人,他的行為明顯是異於常人的。同樣的,格拉森地區的人,他們是集體在養豬,豬的數量才會多達二千隻以上,我們可以推斷整個格拉森地區的人,都違背了摩西律法在養豬。因為他們是集體違背法律規定,因此,在他們眼中,這個被鬼附身的人,在某種程度上來看,也跟他們集體違反規律的行徑,是相同的。如果只有這個被鬼附身的人行為異常,很容易被人判斷他的行為偏差,失去生活秩序。但是脫序的行為若是群體的,而且是成為一種潮流,那麼失序的現象就不會讓人覺得側目、奇怪。
8:28 他見了耶穌,就俯伏在他面前,大聲喊叫,說:「至高 神的兒子耶穌,我與你有甚麼相干?求你不要叫我受苦!」
8:29 是因耶穌曾吩咐污鬼從那人身上出來。原來這鬼屢次抓住他;他常被人看守,又被鐵鍊和腳鐐捆鎖,他竟把鎖鍊掙斷,被鬼趕到曠野去。
8:30 耶穌問他說:「你名叫甚麼?」他說:「我名叫『群』」;這是因為附著他的鬼多。
經文中對於「名字」有特別的記述。猶太人對於名字有一種觀念,若是面對他人就直接詢問其對方的名字,就表示著自身比對方的輩份或是能力還高,而在經文中我們也發現這被鬼附身的人在回答耶穌的問題時,說出他的名字是「群」。這名字「群」原是羅馬軍隊編制時的單位名詞,若是換成現代的軍隊編制單位就是「營」,意思是「眾多」。或許就是因為鬼的名字就叫就「群」,所以它擁有強大的力量可以扯斷手銬腳鍊。 
再者,這個被鬼附身的人的名字雖然是「群」,表面上看起來相當有力量,但他既然回答了耶穌的問題,這就表明了他願意降服耶穌的能力之下。
8:31 鬼就央求耶穌,不要吩咐他們到無底坑裏去。
8:32 那裏有一大群豬在山上吃食。鬼央求耶穌,准他們進入豬裏去。耶穌准了他們,
8:33 鬼就從那人出來,進入豬裏去。於是那群豬闖下山崖,投在湖裏淹死了。
8:34 放豬的看見這事就逃跑了,去告訴城裏和鄉下的人。
8:35 眾人出來要看是甚麼事;到了耶穌那裏,看見鬼所離開的那人,坐在耶穌腳前,穿著衣服,心裏明白過來,他們就害怕。
8:36 看見這事的便將被鬼附著的人怎麼得救告訴他們。
8:37 格拉森四圍的人,因為害怕得很,都求耶穌離開他們;耶穌就上船回去了。
8:38 鬼所離開的那人懇求和耶穌同在;耶穌卻打發他回去,說:
8:39 「你回家去,傳說 神為你做了何等大的事。」他就去,滿城裏傳揚耶穌為他做了何等大的事。
很明顯就是一個因為耶穌的愛,所引導出的導正生活秩序的行動。只是這種導正生活秩序的行動,結果竟產生了兩極化的反應。
1.格拉森人雖見識到耶穌的權柄,但他們卻要求耶穌離開,或許是他們看重豬的價值大勝過人的價值。
2.被醫治好的人,隨即按照耶穌的吩咐走遍全鎮,宣揚耶穌所作的奇事。
會主心得:8:26-39這個故事可以讓我們重新思考生命的價值為何?我們應否為犧牲這群豬來拯救這個人的靈魂,而發出怨言?根據馬可福音5:13可知這群豬約二千隻,今日若一隻值四千元,總值約台幣八百萬元。換言之,耶穌以八百萬元來醫治這個人。今天,我們可能會像商人一樣斤斤計較,對福音事工的支出樣樣牽制,而阻礙靈魂得救的契機。但是,福音的事工不是商人眼中的一分錢一分貨。
耶穌來格拉森地區,不單只是為了幫助、醫治這位被「大群」鬼附身的人,使他回復正常人的生活秩序,耶穌也希望能喚醒格拉森地區的百姓,使他們重視自己在心理層面上的失序,而不應該一直在把犯罪的行為掩飾住,繼續過著違法的社會生活。可惜的是,當整個村鎮的人,全都失去了清醒的良知時,對罪的感覺也就麻木了。 
會主心得:生命中一個極大的危險,就是看重物質勝過於人的價值。也因此,草菅人命的司法審判,獨裁的政權,屠殺和謀殺,貧民窟和惡劣的工作環境等,就因此產生。企業為求利潤,不惜奴役壓榨員工,也等同於此。然而,在上帝所造的世界中,沒有任何東西,比人來得更為重要。

睚魯的女兒和血漏的女人( 太 9:18-26 可 5:21-43 )
8:40 耶穌回來的時候,眾人迎接他,因為他們都等候他。
8:41 有一個管會堂的,名叫睚魯,來俯伏在耶穌腳前,求耶穌到他家裏去;
8:42 因他有一個獨生女兒,約有十二歲,快要死了。耶穌去的時候,眾人擁擠他。
8:43 有一個女人,患了十二年的血漏,在醫生手裏花盡了他一切養生的,並沒有一人能醫好他。
8:44 她來到耶穌背後,摸他的衣裳繸子,血漏立刻就止住了。
8:45 耶穌說:「摸我的是誰?」眾人都不承認。彼得和同行的人都說:「夫子,眾人擁擁擠擠緊靠著你。(有古卷加:你還問摸我的是誰嗎?)」
8:46 耶穌說:「總有人摸我,因我覺得有能力從我身上出去。」
8:47 那女人知道不能隱藏,就戰戰兢兢地來俯伏在耶穌腳前,把摸他的緣故和怎樣立刻得好了,當著眾人都說出來。
8:48 耶穌對她說:「女兒,你的信救了你;平平安安地去吧!」
一個患了十二年血崩的女人出現,這個女人十二年來是活在黑暗和痛苦中。而在葉魯的家中,過去的十二年是充滿陽光、歌聲、喜樂的歲月。雖然過去十二年生活的差異是如此的大,但是如今她們所面對的困難卻是一樣的。 
血崩就是月經天天都來,一直沒有停過。這女人找遍醫生,花盡所有的積蓄,沒有一人能醫治她。當時的人認為任何女人患血崩,是由於個人的不道德所引起的,而將她當作無恥之人。因此她已經被她的丈夫休掉,十二年來她摒棄在家庭和社會之外。可以說是身心靈都受到困苦煎熬。
血崩的婦人掙扎了十二年,如今她知道耶穌會經過此地,她心中燃起了希望。她的勇氣與毅力令人感到訝異。一個軟弱的人在需要的時候,竟會變得剛強無比,這是多奇妙的事!這樣的信心很好,也很難得。但是她卻躲躲藏藏害怕被人知道,直到耶穌說「有人摸我」她才把實情完全說出來。耶穌原本也可以不要停下來「揭穿」此事,大可趕到睚魯(葉魯)的家去看小女孩,但是祂沒有那樣做,反而停下來使血崩的婦人公開見證。因為公開的見證和宣揚本身就是信心的成果。也使她由原本肉體得醫治,提昇到生命的本質得醫治。
8:49 還說話的時候,有人從管會堂的家裏來,說:「你的女兒死了,不要勞動夫子。」
8:50 耶穌聽見就對他說:「不要怕,只要信!你的女兒就必得救。」
8:51 耶穌到了他的家,除了彼得、約翰、雅各,和女兒的父母,不許別人同他進去。
8:52 眾人都為這女兒哀哭捶胸。耶穌說:「不要哭!她不是死了,是睡著了。」
8:53 他們曉得女兒已經死了,就嗤笑耶穌。
8:54 耶穌拉著她的手,呼叫說:「女兒,起來吧!」
8:55 她的靈魂便回來,她就立刻起來了。耶穌吩咐給她東西吃。
8:56 她的父母驚奇得很;耶穌囑咐他們,不要把所做的事告訴人。
當時十二歲的少女是訂婚的年歲,可說睚魯(葉魯)的女兒正要邁入人生另一階段的開始,就得了重病,快要死了。他去找耶穌時,一定滿懷憂慮,帶著即將喪失愛女的悲慟去見耶穌。 
竟然在此時,有一個「阻礙者」出現,耽誤耶穌的時間。此時,葉魯一直在旁邊等著,心裡一定很急,因為再不快一點他的女兒可能快死了。果然不錯,耶穌還在對那女人講話的時候,有人從葉魯的家裡跑來說:「你的女兒已經死了!不必再麻煩老師了。」這真是致命的打擊!霎時之間,葉魯的信心也動搖了,他的愛受了傷害,他的盼望瓦解了。作者記載,耶穌聽了之後,立刻對葉魯說,「不要怕,只要信!」
眾人都為這女孩哀哭捶胸,可見這女孩很得人緣,大家都很喜歡她,如今她的死造成大家傷心欲絕。當耶穌到了之後,就趕走圍觀的好奇群眾,並且說「不要哭!她不是死了,是睡著了。」換來的卻是眾人的譏笑。
會主心得:對於不認識上帝權柄的人來說,當然無法知道耶穌有「死而復活」的權柄。嘲笑耶穌的權柄並不只在當時發生,就連現在也會發生,當基督徒向人分享耶穌「死而復活」的事件時,不也有很多人會嘲笑基督徒嗎?

2013年1月23日 星期三

路加福音 7:1-50

路加福音 7:1-50 和合本
在路加福音第七章裡總共有50節,可以分成三個部分來看:
一、7:1-17,二個神蹟。第一個神蹟是有關耶穌醫好一位羅馬軍官家裡的僕人。第二個神蹟是耶穌在拿因城使一位寡婦的獨生子從死復活起來。而耶穌使拿因城寡婦的獨生子從死復活,則是路加福音特有的資料,也是福音書中記載三件死人復活的神蹟之一。 
作者路加用兩個醫治的故事,編織出耶穌基督的特有能力,這種能力是因「主的能力與耶穌同在」,因此耶穌能夠醫治病人(5:17)。
二、7:18-35,施洗約翰派學生來查詢有關耶穌基督的身分,以及耶穌基督對當代宗教領袖的硬心,連施洗約翰的洗禮也拒絕接受,令他感到非常痛心。 
三、7:36-50,描述一位被法利賽人看為「有罪的女人」,用香油膏耶穌基督的腳之故事。
治好百夫長的僕人( 太 8:5-13 )
7:1 耶穌對百姓講完了這一切的話,就進了迦百農。
7:2 有一個百夫長所寶貴的僕人害病,快要死了。
7:3 百夫長風聞耶穌的事,就託猶太人的幾個長老去求耶穌來救他的僕人。
7:4 他們到了耶穌那裏,就切切地求他說:「你給他行這事是他所配得的;
7:5 因為他愛我們的百姓,給我們建造會堂。」
7:6 耶穌就和他們同去。離那家不遠,百夫長託幾個朋友去見耶穌,對他說:「主啊!不要勞動;因你到我舍下,我不敢當。
7:7 我也自以為不配去見你,只要你說一句話,我的僕人就必好了。
7:8 因為我在人的權下,也有兵在我以下,對這個說:『去!』他就去;對那個說:『來!』他就來;對我的僕人說:『你做這事!』他就去做。」
7:9 耶穌聽見這話,就希奇他,轉身對跟隨的眾人說:「我告訴你們,這麼大的信心,就是在以色列中,我也沒有遇見過。」
7:10 那託來的人回到百夫長家裏,看見僕人已經好了。
外來統治者通常會以強勢的統治來管理殖民地,甚至禁止宗教活動或是迫害宗教也時有所聞。日據時代,日本政府在台灣強迫推行神道教崇拜天皇;國民黨獨裁時期,推行國語運動,禁止講方言,甚至宗教集會也必須講國語等,這些都是統治者的迫害。 
但這位外來統治者羅馬軍官對猶太人的態度,卻讓我們看到原來管理眾人之事可以本著「愛」,這在二千年前的世界實在很難得。他替猶太人建會堂,不是為了討好人民便於統治,因為從猶太長老願意為他出面請求耶穌即可獲知。且他也不是為自己求,而是為僕人來求耶穌。 這位政治、軍事的統治者,如此地謙卑自己,他是真正認識到生命真正的主宰是上帝,而不是像他在地上掌權柄的人。因為他把自己形容「不配」見耶穌的面,一方面展現謙卑,另一方面展現對耶穌的信心。

使拿因城寡婦之子復活
7:11 過了不多時(有古卷:次日),耶穌往一座城去,這城名叫拿因,他的門徒和極多的人與他同行。
7:12 將近城門,有一個死人被抬出來。這人是他母親獨生的兒子;他母親又是寡婦。有城裏的許多人同著寡婦送殯。
寡婦在當時是屬悲慘人物,又死了獨生兒子,更使他的不幸加上一層悲哀。猶太婦女丈夫死後若無兒子奉養,或沒有丈夫遺下可以賴以維生的家業,通常就會淪落街頭當乞丐或是妓女。若寡婦有兒子,她的將來就有保障,也不會被家族或是社會輕視。俗話說:「寡婦死了獨子,沒指望」,確實,她往後大半輩子沒有人照料,也失去親情的依靠。 
同情她這種遭遇的大部分是窮苦人家,因為送行的人也有一群的寡婦。看到這種情況,凡有惻隱之心的人都會流下憐憫的眼淚。
7:13 主看見那寡婦,就憐憫她,對她說:「不要哭!」
7:14 於是進前按著槓,抬的人就站住了。耶穌說:「少年人,我吩咐你,起來!」
7:15 那死人就坐起,並且說話。耶穌便把他交給他母親。
在此,耶穌基督安慰了眾人,要我們不要再哭了,因為他是生命的主,生命在他裡面要得到盼望。 耶穌看到那寡婦,他心裡充滿悲憫,於是他做了他應該做的安慰,也讓失望的送葬群眾,頓時間重拾對上帝的信心,並且出去傳揚上帝拯救的福音。
我們的社會有許多弱勢者、邊緣人,他們有許多人整日以淚洗面,他們需要基督的使者向他們伸出援手。以基督的悲憫之心來幫助他們,好使他們也體驗到上帝的拯救。現在就出去幫助他們吧!
7:16 眾人都驚奇,歸榮耀與 神,說:「有大先知在我們中間興起來了!」又說:「 神眷顧了他的百姓!」
7:17 他這事的風聲就傳遍了猶太和周圍地方。

施洗約翰的門徒來見耶穌( 太 11:2-19 )
7:18 約翰的門徒把這些事都告訴約翰。
7:19 他便叫了兩個門徒來,打發他們到主那裏去,說:「那將要來的是你嗎?還是我們等候別人呢?」
7:20 那兩個人來到耶穌那裏,說:「施洗的約翰打發我們來問你:『那將要來的是你嗎?還是我們等候別人呢?』」
7:21 正當那時候,耶穌治好了許多有疾病的,受災患的,被惡鬼附著的,又開恩叫好些瞎子能看見。
7:22 耶穌回答說:「你們去,把所看見所聽見的事告訴約翰,就是瞎子看見,瘸子行走,長大痲瘋的潔淨,聾子聽見,死人復活,窮人有福音傳給他們。
約翰的門徒來問耶穌時,剛好那時耶穌在醫治許多患病。因為有「許多」病患,所以不是一時之間所能完成的。耶穌先讓他們等候,繼續作那些使約翰困惑的事,醫病、趕鬼。約翰的門徒親自看到耶穌所做的,不是根據坊間的傳說,而是直接的見證。這是耶穌用行動在說明上帝國的服事。
因此,教會第一個職責是減輕人的痛苦。我們是否知道,在基督來到之前這世上有沒有醫院?亨利杜南組織紅十字會,在第一次世界大戰期間提供了卓越的服務,戰後也一直在作許多了不起的工作。但是別忘了它的標記,紅色的十字架!那才是一切事工的起頭。教會的工作就是在減輕人的痛苦。台灣第一所現代醫院台南新樓醫院,以及台北馬偕醫院、彰化基督教醫院,就是效法耶穌的腳蹤所做。 要記住耶穌建立上帝國的方法,是從幫助和關心困苦的人開始,並且傳福音給他們。當教會用基督的方法關心社會的邊緣人、弱勢者,使他們得到福音,如此才是延續耶穌上帝國的服事。否則我們的教會就失去她存在的意義。
會主心得:教會是否僅是在「服務」(service即禮拜)信徒,而忘記社區中需要關心的苦難者呢?盡你所能做的,找弟兄姊妹一同參與耶穌基督的工作,去服事社區中困苦的人,或是參與醫院的義工。
7:23 凡不因我跌倒的,就有福了!」
7:24 約翰所差來的人既走了,耶穌就對眾人講論約翰說:「你們從前出去到曠野,是要看甚麼呢?要看風吹動的蘆葦嗎?
7:25 你們出去,到底是要看甚麼?要看穿細軟衣服的人嗎?那穿華麗衣服、宴樂度日的人是在王宮裏。
在曠野看到被風吹動的蘆葦是很平常的事,但耶穌說它是先知的象徵。約翰的生命隨時有被害的危險,就像蘆葦極容易受到折損。雖然約翰吃和穿都是最粗糙、儉樸,可是這樣平凡的人卻是上帝的先知,因為他追求上帝的旨意,關心上帝的國度。至於衣著考究、起居奢侈的人住在皇宮裡,他心中所關心卻是自己的權勢、地位和利益。在當時特別指希律安提帕,他是一位逼迫先知,魚肉鄉民的昏君。
耶穌將二者做一對比,重點是要問眾人到底認同哪一方。若選擇義人的路,尋求上帝的話,便要認同曠野先知的服事;若尋求權柄與利益者,便認同王宮與希律為伍。
7:26 你們出去,究竟是要看甚麼?要看先知嗎?我告訴你們,是的,他比先知大多了。
7:27 經上記著說:『我要差遣我的使者在你前面預備道路』,所說的就是這個人。
7:28 我告訴你們,凡婦人所生的,沒有一個大過約翰的;然而 神國裏最小的比他還大。」
最後,耶穌說:「神國裏最小的比他還大。」這話不是將約翰摒棄在上帝國之外。意思是說選擇義人的路而進入上帝國裡的人,比上帝國外面的人還有福氣。當約翰進入上帝國之後,他就比在上帝國外面的偉大。因此,成為天國的子民是多麼有福氣,多麼值得珍惜。
7:29 眾百姓和稅吏既受過約翰的洗,聽見這話,就以 神為義;
7:30 但法利賽人和律法師沒有受過約翰的洗,竟為自己廢棄了 神的旨意。(29-30 兩節或譯:眾百姓和稅吏聽見了約翰的話,就受了他的洗,便以 神為義;但法利賽人和律法師不受約翰的洗,竟為自己廢棄了 神的旨意。)
7:31 主又說:「這樣,我可用甚麼比這世代的人呢?他們好像甚麼呢?
7:32 好像孩童坐在街市上,彼此呼叫說:我們向你們吹笛,你們不跳舞;我們向你們舉哀,你們不啼哭。
耶穌在此用了一個孩子嬉耍的比喻。在街市上的孩子,他們先玩結婚的遊戲,過一會又玩葬禮的遊戲。有幾個孩子卻不肯參加嬉耍。那些遊戲的孩子就對不肯玩耍的孩子說,我們玩婚禮遊戲的時候,「我們向你們吹笛,你們不跳舞」我們又玩葬禮的遊戲,「我們向你們舉哀,你們不啼哭。」你們兩種遊戲都不參加。耶穌說,這就是這世代的寫照。
耶穌用此比喻指出當時社會的嚴重問題:如果宗教領袖對宗教腐敗的現象沒有反應,又將如何去引導當時的百姓和社會呢?又如何提出心靈改革的計畫呢?耶穌沈痛的指出「人心的冷漠」是信仰最大的危機。因為沒有反應是一種心死的現象,信仰最大的危機就是:心靈的痲痺。如果一個教會推出再多的宣教事工,再多的查經班、信仰造就的方案,如果大多數的人心冷冷不投入,這就是教會的危機。
會主心得:耶穌最後向眾人提出一個重要的認知:真正有智慧的人,乃是聽了上帝僕人的呼召之後會有反應,起來參與教會的服事。你是一位「心靈的痲痺」的基督徒嗎?
7:33 施洗的約翰來,不吃餅,不喝酒,你們說他是被鬼附著的。
7:34 人子來,也吃也喝,你們說他是貪食好酒的人,是稅吏和罪人的朋友。
7:35 但智慧之子都以智慧為是。」

有罪的女人得蒙赦免
7:36 有一個法利賽人請耶穌和他吃飯;耶穌就到法利賽人家裏去坐席。
耶穌前往這個法利賽人的家中赴宴,顯然耶穌與這個法利賽人關係匪淺。在這個自視聖潔的族群中,卻出現一位「過著罪惡的生活」的女子,這是多麼鮮明的對比。這段經文的目的在說明耶穌如何成為「稅吏和罪人的朋友」(7:35),以及法利賽人又如何拒絕「上帝的旨意」(7:30)。
7:37 那城裏有一個女人,是個罪人,知道耶穌在法利賽人家裏坐席,就拿著盛香膏的玉瓶,
7:38 站在耶穌背後,挨著他的腳哭,眼淚溼了耶穌的腳,就用自己的頭髮擦乾,又用嘴連連親他的腳,把香膏抹上。
不整的頭髮是「隨便的婦人」的記號(民5:18),這個婦女被描述成過著罪惡的生活,也許她是一位妓女。在當時,洗腳是熱情招待貴賓的表現,親吻腳則是被原諒後,表現感激的動作。因此,從她對耶穌的舉動來看,似乎讓我們知道她的悔改,而以親吻腳來表達對耶穌赦免的感恩。
耶穌基督有很好的法利賽人朋友;他也常和「有罪的人」在一起。這個被法利賽人稱為「有罪的人」的女人,很可能是個妓女,或是嫁給非猶太人的女人,她先生並未皈依猶太人的耶和華宗教信仰。且他的學生中,有的是稅吏。 
而我們幾乎可以發現在耶穌基督身邊的人,真是三教九流,各式各樣的人都有。其實,在福音書裡所宣示的耶穌,讓我們看到耶穌靠著上帝的能力施行醫治和拯救,並教導我們稱呼上帝是「阿爸父上帝」。耶穌以積極的行動落實上帝的愛。他不是在孤單中禁食默想上帝國的觀念,而是與苦難中的百姓站在一起,他認同苦難的人民(經濟上被剝削:彩券。文化上被凌辱:台語次等。宗教上被定罪:功德才能得救。性別上被虐待。種族被歧視:平埔族,山胞。社會上被邊緣化:弱勢者)。 
會主心得:耶穌作他們的朋友,跟他們一同吃飯、一同生活、一同奮鬥,一同反抗邪惡的勢力,帶領他們追求自由與公義,以及追求上帝國的真理。這就是耶穌的福音行動。這樣的形象就是台灣基督長老教會信仰告白所表明的「教會是,……認同所有的住民,通過愛與受苦,來成為盼望的記號。」這就是耶穌傳道的態度--有「傳」無類。他說過:「因為他叫日頭照好人,也照歹人;降雨給義人,也給不義的人。」(馬太福音5:45)他確實是用這種態度在傳揚上帝國的信息,這與今天有的教會對接納加入教會者的篩選態度,以及傳教者專門以結交社會中、上層階級的人士為傲是很不相同。
7:39 請耶穌的法利賽人看見這事,心裏說:「這人若是先知,必知道摸他的是誰,是個怎樣的女人;乃是個罪人。」
7:40 耶穌對他說:「西門!我有句話要對你說。」西門說:「夫子,請說。」
7:41 耶穌說:「一個債主有兩個人欠他的債;一個欠五十兩銀子,一個欠五兩銀子;
7:42 因為他們無力償還,債主就開恩免了他們兩個人的債。這兩個人哪一個更愛他呢?」
耶穌即刻給予眾人機會教育,讓眾人知道在上帝的國度裡,赦免的愛遠比計算別人的罪過更為重要。
7:43 西門回答說:「我想是那多得恩免的人。」耶穌說:「你斷的不錯。」
7:44 於是轉過來向著那女人,便對西門說:「你看見這女人嗎?我進了你的家,你沒有給我水洗腳;但這女人用眼淚溼了我的腳,用頭髮擦乾。
7:45 你沒有與我親嘴;但這女人從我進來的時候就不住地用嘴親我的腳。
7:46 你沒有用油抹我的頭;但這女人用香膏抹我的腳。
7:47 所以我告訴你,她許多的罪都赦免了,因為她的愛多;但那赦免少的,他的愛就少。」
7:48 於是對那女人說:「你的罪赦免了。」
7:49 同席的人心裏說:「這是甚麼人,竟赦免人的罪呢?」
7:50 耶穌對那女人說:「你的信救了你;平平安安回去吧!」