路加福音 15:1-32

路加福音 15:1-32 和合本

迷羊的比喻（ 太 18:12-14 ）

15:1 眾稅吏和罪人都挨近耶穌，要聽他講道。

15:2 法利賽人和文士私下議論說：「這個人接待罪人，又同他們吃飯。」

15:3 耶穌就用比喻說：

15:4 「你們中間誰有一百隻羊失去一隻，不把這九十九隻撇在曠野、去找那失去的羊，直到找著呢？

15:5 找著了，就歡歡喜喜地扛在肩上，回到家裏，

15:6 就請朋友鄰舍來，對他們說：『我失去的羊已經找著了，你們和我一同歡喜吧！』

15:7 我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。」

當時牧羊人整年都住在曠野，他們在野地裡用石頭圍一圈羊欄，或是將羊群關在石洞裡。一早他們就必須將羊從羊圈帶到曠野放牧，到下午三至四時數羊，如果發現失落的羊就可以在日落之前找回。在故事裡，耶穌說牧羊人在數羊之後，發現少了一隻，就不惜把九十九隻撇在草場，去尋找失落的那一隻，直到找著為止。 

在此故事裡耶穌基督要我們注意：

1.牧羊人一直在尋找，直到找著。

2.當牧羊人找到之後，並不是責備，而是就將羊扛在肩上，表現出親蜜的關係。

3.羊的主人很高興，忍不住的將這種喜悅分享給其他的人。

在這個故事裡，常常有人會問，為了一隻羊，而丟下九十九隻不管，如果此時有野獸來偷襲羊圈這樣的風險是否太大。這是從經濟價值的角度來思考，但是這個故事所要表達的意義已經不是經濟上的價值問題，而是超越這個層次，到達「愛的關係」之層次。所以，耶穌才以「找、扛、抱」的動作，來表達上帝對迷失的人的愛。

一般人的看法是，九十九的數目多且重，但是在耶穌基督的教訓裡，祂要我們知道：真正的愛，不是數目換算的問題，因為基督教信仰是在講「愛」，上帝對人類的愛，是無比的愛。既然是講愛，那就不是用數目可以換算的。當人都在注意、看重那九十九隻羊的時候，上帝卻是投入心血在那微不足道的一隻身上。

失錢的比喻

15:8 「或是一個婦人有十塊錢，若失落一塊，豈不點上燈，打掃屋子，細細地找，直到找著嗎？

15:9 找著了，就請朋友鄰舍來，對他們說：『我失落的那塊錢已經找著了，你們和我一同歡喜吧！』

15:10 我告訴你們，一個罪人悔改，在　神的使者面前也是這樣為他歡喜。」

一個婦女有十個銀幣，大約當時十天的工資。當時婦女會將十個銀幣繡在帽子上，一方面是裝飾，一方面代表著嫁妝。通常在節期的時候，她們才會拿出來戴。如果從帽子掉下來，可能這婦女是中年人，對她而言掉了嫁妝的錢幣是很嚴重的。我們的習慣不也是這樣的嗎？婦女嫁出去之後，除非迫不得以是不會變賣嫁妝的。如今故事中的婦女也是如此，雖然掉了一個銀幣，但是她卻會點燈仔細尋找，直到找著，因為這一個銀幣對她的意義非凡。甚至找到之後，還花費了更多的錢來歡喜請客。我們可以發現這一個失落的銀幣的意義，不是用其他的錢幣可以代替的。在台灣，祖父過世後所剩的現金，通常稱為「手尾錢」，有時手尾錢只不過是數百元，它和其他的錢比較起來沒有甚麼兩樣，但是它對還活著的人的意義卻是不同。 

在此耶穌要告訴我們，找到失落的一個，對上帝的意義也是非凡的，這不是一般的錢財觀念可以計算的。那婦女找到這個有意義的銀幣，甚至花費更多的錢來慶祝都是值得的。何況上帝見到罪人悔改的歡喜，更是超過金錢的價值。

因此，基督徒與教會應該有一個看法，就是看一個人的得救大過於金錢。教會在辦夏季學校時，通常會要求學生負擔一些材料費，這是為了掌握人數準備教材方便。有一年我遇到一位小朋友很想參加，但父母卻不給他錢，也不准他參加，但是他仍然不放棄，他拿著自己存的三十元跑來報名，說他的錢不夠，問我是否能欠一下。因這孩子的渴望感動了我，於是我請他儘管來參加。那一年的夏季學校不用報名費，更多人聽見福音。

會主心得：教會常會以生意人的眼光來看傳福音，計算如何收費才划算，計算每一分錢的成效才行動。當我們將福音用金錢去加以計算時，那已經不是上帝所要祝福的，上帝所要祝福的乃是因為我們是否如上帝所看重的，見到罪人悔改的歡喜，更是超過金錢的價值。

浪子的比喻

15:11 耶穌又說：「一個人有兩個兒子。

15:12 小兒子對父親說：『父親，請你把我應得的家業分給我。』他父親就把產業分給他們。

15:13 過了不多幾日，小兒子就把他一切所有的都收拾起來，往遠方去了。在那裏任意放蕩，浪費資財。

15:14 既耗盡了一切所有的，又遇著那地方大遭饑荒，就窮苦起來。

15:15 於是去投靠那地方的一個人；那人打發他到田裏去放豬。

15:16 他恨不得拿豬所吃的豆莢充飢，也沒有人給他。

15:17 他醒悟過來，就說：『我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裏餓死嗎？

15:18 我要起來，到我父親那裏去，向他說：父親！我得罪了天，又得罪了你；

15:19 從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧！』
「醒悟」(15:17)是人性轉變的重點。是指人完全轉變，由罪惡中完全轉向上帝。浪子醒悟之後，說：「我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裏餓死嗎？我要起來，到我父親那裏去，向他說：父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧！」。在猶太人的社會裡，不肖的兒子是會被父親除名的，而得罪父親等於得罪上帝。因此他很清楚自己不配再當兒子，所以只希望回到父親的身旁當個雇工。

15:20 於是起來，往他父親那裏去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。

15:21 兒子說：『父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子。』

15:22 父親卻吩咐僕人說：『把那上好的袍子快拿出來給他穿；把戒指戴在他指頭上；把鞋穿在他腳上；

15:23 把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂；

15:24 因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。』他們就快樂起來。
但是相離還遠的時候，父親就看到浪子。其實這就是要告訴我們，父親天天眺望遠方期待浪子趕快回來，甚至父親還跑去抱浪子。當父親看到浪子回來之後，抱住他，親他，甚至連浪子想講的話都沒有講完。因為人回來就好了，講那麼多要做什麼？於是父親吩咐僕人拿戒指給浪子帶上（戒指是地位的象徵），又拿鞋子給浪子（主人才可穿鞋子），恢復浪子的兒子身份。上帝就像那一位仁慈的父親，期待浪子悔改醒悟。 

15:25 那時，大兒子正在田裏。他回來，離家不遠，聽見作樂跳舞的聲音，

15:26 便叫過一個僕人來，問是甚麼事。

15:27 僕人說：『你兄弟來了；你父親因為得他無災無病地回來，把肥牛犢宰了。』

15:28 大兒子卻生氣，不肯進去；他父親就出來勸他。

15:29 他對父親說：『我服事你這多年，從來沒有違背過你的命，你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快樂。

15:30 但你這個兒子和娼妓吞盡了你的產業，他一來了，你倒為他宰了肥牛犢。』

15:31 父親對他說：『兒啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；

15:32 只是你這個兄弟是死而復活、失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。』」

基督教信仰所講的罪，主要是指：人離開上帝的愛，不遵照上帝的旨意管理世界。基督教所信的上帝，和民間信仰所拜的神明有很大的不同；民間信仰者連情色場所也找神明保佑，簽賭彩券也找神明作伴，若是賭輸就砍斷偶像的四肢或將它燒燬，這現象都在說明人心的罪惡。 基督教會所要努力的就是要喚醒社會和眾人對罪的失落中「醒悟」，並且接納他們到教會一起學習上帝的話，成為信仰團契的一份子，同享上帝恩典裡的歡喜。

會主心得：有人說：「教會是一群罪人的團體」，這句話只說到一半，我們應該說：「教會是一群不斷悔改的罪人團體」。努力宣揚福音就是要讓人從罪的失落中「醒悟」，並且接納他們到教會一起學習上帝的話。

路加福音 14:1-35

路加福音 14:1-35 和合本

在安息日治好臌脹的人

14:1 安息日，耶穌到一個法利賽人的首領家裏去吃飯，他們就窺探他。

14:2 在他面前有一個患水臌的人。

14:3 耶穌對律法師和法利賽人說：「安息日治病可以不可以？」

14:4 他們卻不言語。耶穌就治好那人，叫他走了；

14:5 便對他們說：「你們中間誰有驢或有牛，在安息日掉在井裏，不立時拉牠上來呢？」

14:6 他們不能對答這話。

在福音故事中，曾七次提到耶穌在安息日治病。而這次是發生在請祂吃飯的法利賽人家中，因為有人「窺伺」耶穌，而耶穌也刻意在此時以行動來教導這群法利賽人。 

在這個場合裡面，耶穌是被邀請吃飯的客人，但是卻被法利賽人設計，藉此來「窺伺」耶穌的信仰。「窺伺」有「陰險的偵探」的意思，法利賽人窺伺耶穌，乃希望找到耶穌的把柄，藉此定耶穌的罪。耶穌一點也不猶豫，並藉此來導正他們對安息日的認識。 

未加蓋的井常見於巴勒斯坦，往往造成不少意外的發生。按照律法，挽救一隻掉落井中的牲畜，是絕對合乎猶太慣例的(參出21:33)。而耶穌就是引用猶太律法和慣例來反問他們，為甚麼在安息日可以救助一隻動物，而不可以救助人呢？

法利賽人的信仰生活顯然將律例法則凌駕對人的關心，而忽視別人的痛苦，甚至將別人的違規視為罪惡。其實，基督徒在不知不覺中也會落入類似的情況，有一天有一位姊妹因為司琴的服事遲到，於是被許多人指責。責備她沒有預備心服事，責備她沒有遵守時間規定，要她悔改，要她下次準時等等。當她受眾人責備之後，她嚎啕大哭說我不要再到這個沒有愛的教會。原來，這姊妹為了服事，她必須克服許多的阻礙，她有小孩需要餵食，而與夫家信仰不同，夫家也不願意她往教會去，加上那一天服事前，孩子腹瀉等。她這些不為人知的難處，不但沒有得到安慰，反而受到「法利賽式」的定罪。

給客人和主人的教訓

14:7 耶穌見所請的客揀擇首位，就用比喻對他們說：

14:8 「你被人請去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊貴的客被他請來；

14:9 那請你們的人前來對你說：『讓座給這一位吧！』你就羞羞慚慚地退到末位上去了。

14:10 你被請的時候，就去坐在末位上，好叫那請你的人來對你說：『朋友，請上座。』那時，你在同席的人面前就有光彩了。

14:11 因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」

作客選座位的比喻不僅是信仰生活的態度，也是一種天國的道理。耶穌在此就用這個簡單的例子，來說明天國深奧的真理。參加宴會的時候，如果一個普通的客人一早來到，霸佔了首位，但當一位較為顯赫的客人來到，而這位僭偕取了首位的客人被請離座，這樣的情景實在令尷尬。另一方面來說，假若一個人謙卑坐在末位，後來被邀請坐上首座時，他就有光彩。 

人不知謙卑，因為他自認自己很有成就。但是無論我們已有多少的成就，最終而言，我們所成就的還算不得甚麼。人不知謙卑，因為他自認自己還很行。但當我們遇上專家的時候，才明白到自己的表現是如何的膚淺。 

因此，謙卑是基督徒必要的信仰功課，因為人來到上帝的面前不分貧富貴賤，也不分身份地位，在上帝的面前只有一種人：就是謙卑悔改的罪人。謙卑是基督徒的生活哲學之一，當我們謙卑自己，我們才有可能為主所用。當我們謙卑自己時，我們才能服事那至微小的弟兄姊妹。此種天國的精神很接近耶穌另一個教導：「你們當中誰要作大人物，誰就得作你們的僕人；誰要居首，誰就得作你們的奴僕。正像人子一樣，他不是受人侍候，而是來侍候人，並且為了救贖眾人而獻出自己的生命。」(太20:26-28)同樣地，上帝也會將天國筵席的上座留給那些自甘卑微的人。

會主心得：「自大」是我們生活中最大的惡習之一，而我們也常在不知不覺中貶抑他人的價值或成就，來提高自己的成就，或想獲取眾人的讚美。在此，反省一項自己「自大」的惡習，並立志學習謙卑，去服事需要幫助的弟兄姊妹。
14:12 耶穌又對請他的人說：「你擺設午飯或晚飯，不要請你的朋友、弟兄、親屬，和富足的鄰舍，恐怕他們也請你，你就得了報答。

14:13 你擺設筵席，倒要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！

14:14 因為他們沒有甚麼可報答你。到義人復活的時候，你要得著報答。」
有誰設宴請客會邀請陌生人呢？在常理之下，宴客都會邀請認識的親友。當我們請有錢人或是親友吃飯時，在人情世故下，多少也有回報。但這些在耶穌的眼中並沒有甚麼高尚的價值，它頂多算是禮尚往來。
在耶穌的時代，貧窮、殘廢、瘸腿、瞎眼等四種人都是乞丐，他們無能力請人吃飯，更沒有機會讓人請吃飯。耶穌的比喻在於鼓勵我們向那些無法回報的人行善，以期得到上帝的回報。
上帝將來的回報與「作功德」的心態不一樣。以作「功德」的心行善，讓施予者感到高人一等，讓受助者感到自卑無能。甚至，有人期待作功德以換取「現世報」，助人一分，現賺三分。因此，耶穌再次提醒說，向窮人行善，要等到最後審判，義人復活的時候，才會有上帝的回報。換言之，上帝的回報很慢且不明顯，更與得救與否無關，因此一般人較不會期待「立刻」的回報。 談到救助，耶穌又說：「你施捨的時候，別讓左手知道右手所做的」(太6:3)，換言之，最美的行善或救助就是施者不知受助者是誰，而受助者亦不知施者是那位。

會主心得：我們常看到廟宇許多的物品都會寫上某某人所奉獻，但是基督教會卻不該如此。因為當我們奉獻錢或物品給上帝，就代表那些就不再是屬於個人，而是屬於上帝的。因此，所奉獻的東西也不紀念個人的善行。同樣地，當我們救助窮苦者，也不應期待人的回報，也不應期待人的紀念。

大筵席的比喻（ 太 22:1-10 ）

14:15 同席的有一人聽見這話，就對耶穌說：「在　神國裏吃飯的有福了！」

14:16 耶穌對他說：「有一人擺設大筵席，請了許多客。

14:17 到了坐席的時候，打發僕人去對所請的人說：『請來吧！樣樣都齊備了。』

14:18 眾人一口同音地推辭。頭一個說：『我買了一塊地，必須去看看。請你准我辭了。』

14:19 又有一個說：『我買了五對牛，要去試一試。請你准我辭了。』

14:20 又有一個說：『我才娶了妻，所以不能去。』

14:21 那僕人回來，把這事都告訴了主人。家主就動怒，對僕人說：『快出去，到城裏大街小巷，領那貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的來。』

14:22 僕人說：『主啊，你所吩咐的已經辦了，還有空座。』

14:23 主人對僕人說：『你出去到路上和籬笆那裏，勉強人進來，坐滿我的屋子。

14:24 我告訴你們，先前所請的人沒有一個得嘗我的筵席。』」

在耶穌的話語中，筵席不只是交誼與吃喝而已，它最高的意義乃是與上帝同席的喜樂。耶穌藉著有人說「在上帝的國裡享受筵席的人多麼有福啊！」而引發一個比喻，祂指出世人如何看待甚麼是「福」。 

比喻中的人看「買地」、「買牛」、「結婚」是有「福」的，因為他們看事業和家庭的成就，更大過於上帝國的福氣。不僅如此，往往事業和家庭成為推辭上帝國的藉口。耶穌的教訓是先求上帝的國和上帝的義，如此日常所需與祝福便隨之而來。可惜世人顯然過於追求錢財和男女之樂，而將上帝國放在一旁。耶穌要讓我們知道，人有了上帝就有一切，生命就有意義。但是，世人往往將錢財和男女之樂視為得到「天國」的快樂。 

現代人追求的福氣或快樂，也和錢財和男女之樂脫不了關係。現代人樂於追逐錢財，傾家蕩產簽彩券，樂於男歡女愛，搖頭禁藥不離身。這樣絕對不是福氣，反而帶來上帝的惱怒。至於，靈性貧窮者，他們接受上帝的邀請，他們將與上帝同享筵席的喜樂，這樣的人才是真正有福的。

作門徒的代價（ 太 10:37-38 ）

14:25 有極多的人和耶穌同行。他轉過來對他們說：

14:26 「人到我這裏來，若不愛我勝過愛（愛我勝過愛：原文是恨）自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。

14:27 凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。

14:28 你們哪一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？

14:29 恐怕安了地基，不能成功，看見的人都笑話他，說：

14:30 『這個人開了工，卻不能完工。』

14:31 或是一個王出去和別的王打仗，豈不先坐下酌量，能用一萬兵去敵那領二萬兵來攻打他的嗎？

14:32 若是不能，就趁敵人還遠的時候，派使者去求和息的條款。

14:33 這樣，你們無論甚麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」

什麼樣的情況下才能算是跟隨耶穌基督呢？跟隨他要拋棄的又是什麼呢？坦白說，這些都與每個人的信仰經歷有關係。在耶穌基督所說的這兩個例子中，都是要我們認真看待跟隨祂的呼召。 

蓋一座高樓，需要很多錢？這不是一般人所蓋的矮房子。且蓋一座高樓需要極長的時間，正如耶穌時代的聖殿蓋了四十六年才完成。若有人要跟隨耶穌，他也必須有時間上的毅力，要付出的有如平地起大樓的艱鉅。 

此外，跟隨耶穌乃是生命的問題。就如同兩國開戰一樣，因為這已經不是要不要打的問題，而是更嚴肅的層次：你若打輸了，就必須順服對方的命令，甚至危及全國的生命。因此，當對方的戰力勝過你，而你決定不打時，或許能夠和對方談和平的條件；若你知道打不過對方，卻又決定開打時，就必須有付出慘重代價的準備，而付出的代價很可能就是所有的一切！ 

因此，耶穌說：「你們無論甚麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」這絕對不是數目的問題，也不是報酬率高低的問題，而是生命的問題。因此我們必須思考的是：什麼是我們生命的一切？ 

會主心得：跟隨耶穌既然是生命的問題，就沒有討價還價的餘地。至少我們要建立一個基本觀念：信耶穌基督不是只在禮拜天參加禮拜聚會而已，而是必須把聖經的教訓，確實實踐在我們每日生活中。這是一門不容易的功課，卻是我們大家每天要學習的、不可缺少的作業，而且是需要付上時間與代價的生命課題。

失味的鹽（ 太 5:13 可 9:50 ）

14:34 「鹽本是好的；鹽若失了味，可用甚麼叫它再鹹呢？

14:35 或用在田裏，或堆在糞裏，都不合式，只好丟在外面。有耳可聽的，就應當聽！」

耶穌教導我們作門徒必須付上時間與代價之後，緊接著耶穌藉由生活的必需品「鹽」，來教導我們作一個稱職的門徒，在生活上必需的態度為何。 

當時的巴勒斯坦人用的是岩鹽，鹽的結晶體附著在石頭上，需要用鹽調味時，必需先將岩鹽沾水溶解。岩鹽的鹽若是溶解掉了，那塊石頭就成為無用之物。它不能放在田裡當肥料，或是當土壤，因為它稍存的鹽份會傷害植物，只好丟棄不用。 

整段經文的目的在說明作個稱職的門徒，必需像個有味的岩鹽，如果做不起稱職的門徒而勉強做，就像無味的岩鹽，一無是處，比一般的石頭或泥土都不如。 

會主心得：如何做一個有「味」的門徒？我們可以從鹽的功能來看。

1.鹽是最早使用的防腐劑。沒有鹽，東西便會腐敗變壞了。換言之，有味的門徒或是教會要扮演著防腐劑的角色，對抗世界的腐敗，成為社會的良知。例如反對設立賭場、彩券等，彩券表面上雖然挹注在社會福利上，但這種所得逆分配的方式卻是不公義。因為，真正購買彩券多半是中下階層，有錢人並不需要藉此發財，以中下階層的錢去貼補全民健保與國民年金，反而造成「劫貧濟貧」的結果，不符社會正義原則。況且在基督教裡，我們反對以別人的損失為享樂的娛樂方式，更反對賭博背後的不勞而獲心態。

2.鹽可用來調味。菜裏沒有鹽便索然無味。有味的門徒和教會，不是令人憂鬱或壓抑，而是帶給人勇氣、盼望、樂觀和慈愛，把上帝的新滋味帶給人。換言之，基督徒必需先樂觀、積極、有盼望，如此才有見證。

路加福音 13:1-35

路加福音 13:1-35 和合本

悔改或滅亡

13:1 正當那時，有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事告訴耶穌。

彼拉多在猶太地區做過許多壞事，這裡所描述的事件，我們很難斷定是什麼事。但在時間上，應該是在「當時」所發生的事，而耶穌就以當下的社會議題，給了當時人即時的信仰反省。也因此我們知道，信仰必須給人當下的應用與反省，這樣的信仰才是活的。 

13:2 耶穌說：「你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害嗎？

當時加利利人反對納稅給羅馬統治者，他們將反抗運動視為對上帝的忠誠，甚至是「向上帝獻祭」的表現。經文中的猶太人雖然知道，那些加利利人是在表示對上帝忠誠時被彼拉多所殺害，可是他們還是懷疑那些加利利人的災禍是違反上帝的旨意，不被上帝祝福。耶穌在此不以反抗羅馬政權是否合乎上帝旨意來說明，他認為不應將人的災禍與人的好壞牽連在一起，因為無論什麼人都有可能遭遇災禍。 

13:3 我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！

13:4 從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人；你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪嗎？

同樣地，西羅亞塔倒塌時所壓死的十八人，也被耶路撒冷的人議論為天譴的結果。耶穌糾正他們引別人的災禍而自以為義的行徑，耶穌並且警告這些自以為義的人，若不悔改，雖然逃過災禍，卻難逃上帝將來的審判。 

13:5 我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！」

猶太人把罪與苦難硬性的連在一起，這無疑是自我為義的表現。同樣地，基督教不將人的苦難視為人的「業障」或「壞積德」，也不將人的苦難牽連給祖宗，說是「祖上無德」。 因此，別以為我們比別人好，我們應該抱持一種度，就是我們之所以想到要來教會，是因為我們自認我們是個罪惡深重的罪人，我們需要耶穌基督的救恩。千萬不要對那些沒來教會的人說，他們不能進天國啦，不能得救啦。因為能不能得救，能不能進天國不是我們的能力所可以決定的，這是屬於上帝的主權範圍。

不結實的無花果樹
前面13:1-5消極警告要悔改，13:6-9則是積極警告要結出信仰的果實。
13:6 於是用比喻說：「一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裏。他來到樹前找果子，卻找不著。

13:7 就對管園的說：『看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不著。把它砍了吧，何必白佔地土呢！』

按照猶太律法的規定，同一個果園不可種兩種種子(申22:9)。但有時必須容忍，因為連根拔除時，怕傷及原來的樹種。就像麥田裡常有稗子，若將稗子拔除，也會波及麥子，因此主人會容忍至收割時，再將稗子拔除燒盡。經文中的無花果樹在葡萄園中是不受歡迎的樹種，它已經在葡萄園中歷過三年的時間，可見主人和園丁極大的容忍。 

13:8 管園的說：『主啊，今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞；

13:9 以後若結果子便罷，不然再把它砍了。』」

主人在收穫的時節來看無花果，就像上帝在日子滿足的時候來察看選民的情況。因為無花果在舊約中曾被用來象徵以色列人選民。因此，這個比喻很清楚的表明，上帝對選民極大的容忍，並以「結出信仰的果實」作為上帝審判的依據之一。

如今園丁向主人求情，再給它一次機會，除了鬆土、施肥之外，它必須自己爭氣，否則下一次主人恐怕不再容忍。耶穌曾說，他曾努力想幫助以色列人，像母雞將小雞聚集在翅膀下，只是他們不願意。這讓我們清楚知道，園丁只能幫助，結實需要自己努力。同樣地，在信仰的路上，牧師或是許多信仰的前輩只能幫助，但是能否結出信仰的果實，則必須自我努力不怠惰。而不能以一句「交託給上帝」就完全「卸責」，我們當知「交託」乃是「依靠」而不是「推卸」。

會主心得：聖經學者巴克萊(William Barclay)曾說：「祈禱不是把我們的責任卸給上帝，而是讓上帝來幫助我們有力量完成我們自己的責任。」而這段經文更是提醒我們必須不怠惰，去結出信仰的果實。

安息日治好駝背的女人

13:10 安息日，耶穌在會堂裏教訓人。

13:11 有一個女人被鬼附著，病了十八年，腰彎得一點直不起來。

13:12 耶穌看見，便叫過她來，對她說：「女人，你脫離這病了！」

13:13 於是用兩隻手按著她；她立刻直起腰來，就歸榮耀與　神。

13:14 管會堂的因為耶穌在安息日治病，就氣忿忿地對眾人說：「有六日應當做工；那六日之內可以來求醫，在安息日卻不可。」

這件醫治的事蹟是在會堂裡眾目睽睽之下進行的，結果發出忿怒而提出質疑的是管理會堂的主管，不是群眾。如果耶穌在會堂裡所行的，真的嚴重違反法律誡命，民眾一定會立刻有所反應才對。 

一個腰彎了十八年的病人，生命對她來幾乎就是一種「咒詛」，不是祝福。如今，耶穌基督以奇妙的能力治好她，這是多麼貴重的福音，難怪她會馬上頌讚上帝。可是，管理會堂的人卻不是同聲頌讚，反而是「十分惱怒」，他之所以惱怒，可能是他看到眾人和這個婦人同聲頌讚上帝之故吧。否則他可直接斥責耶穌基督的「不當行為」。 

13:15 主說：「假冒為善的人哪，難道你們各人在安息日不解開槽上的牛、驢，牽去飲嗎？

13:16 況且這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒但捆綁了這十八年，不當在安息日解開她的綁嗎？」

13:17 耶穌說這話，他的敵人都慚愧了；眾人因他所行一切榮耀的事，就都歡喜了。

猶太人宗教領袖常犯的毛病，是用許多傳統習俗或法律條例來套在一般平民身上，使人不但沒有從信仰中感受到生命的活力，反而常因宗教規律而形成一種精神、心靈上的負擔，特別是對那些原本已因身體殘缺而受苦的人，宗教領袖們常以「天譴、責罰」來加深他們的心靈重擔，自己則是披上「聖潔」的外衣來裝扮自己的虔誠和蒙天賜福。耶穌基督就是要拆毀這種虛偽的宗教信仰。

會主心得：我們當知，宗教信仰應該是幫助人的生命活得更愉快，更有意義，而不是增添痛苦，與心靈的束縛。特別當基督徒在分享或協談時，常常不小心就定人的罪。常聽到：「會發生這樣的遭遇，就是你不參加禮拜」，「會遇到試探，就是你沒有被聖靈充滿，沒有驅趕魔鬼…」。這些「定罪」的言語，非但對人的心靈一點幫助都沒有，反而是壓抑與束縛。我們所要做的，就是像耶穌一樣，解除人的困難，幫助苦難的人得到重生，使他們找到苦難中的生命意義。

芥菜種和麵酵的比喻（ 太 13:31-33 可 4:30-32 ）

13:18 耶穌說：「　神的國好像甚麼？我拿甚麼來比較呢？

13:19 好像一粒芥菜種，有人拿去種在園子裏，長大成樹，天上的飛鳥宿在它的枝上。」

上帝國和上帝一樣，都是超越人有限的知識與智慧，天國可以在信徒的內心，也可以在他們中間；可以來到世上，也可以在天上；是未來的，也是在現，又是過去的應許。是道德的，也是生活的，是理念的，也是具體的。是指上帝所掌權的，也指人心接受的狀況…。總之，沒有人能夠為天國下定義，只能就人所能懂得來描述天國。因此，耶穌就以芥菜種來比喻天國的奧秘。 

這裡所指的芥菜不是種在園中的蔬菜，而是一種樹種，可長到二、三公尺高。這種樹的四周，常可見到成群的飛鳥，因為牠們極愛吃那黑的小芥籽。

會主心得：天國的比喻既然沒有人能夠定義，它勢必有極豐富的內涵等著我們去發掘。它至少給我們三種啟示：

1.上帝的國度，是包容各種基督信仰的體會。沒有一個人或是一個教會可以壟斷全部真理。如果認為只有自己是對的，而別人是錯的，這只會帶來紛亂、痛苦和爭執。只要人的信仰是釘根於基督，這些便是上帝真理的各面。

2.上帝的國度，可容納各種不同的敬拜方式。一個人在莊嚴華麗的禮拜中與上帝契合；另一人卻在簡樸中與祂相遇，這並無好壞之分。要緊的是禮拜程序是否表達我們對上帝的敬拜，以及我們是否以心靈和誠實的態度在敬拜上帝。

3.上帝的國度可以容納各色人等。上帝的國度不分貧富和名聲的高低，也不分種族和意識型態，因為來到上帝面前只有一種人，就是謙卑認罪的人。

13:20 又說：「我拿甚麼來比　神的國呢？

13:21 好比麵酵，有婦人拿來藏在三斗麵裏，直等全團都發起來。」

麵酵是一小團從上一次製餅中留下來已經發酵的生麵團。麵酵在猶太人的觀念，通常用來表示「罪惡」，因為他們把發酵視同腐敗。然而耶穌在此沒有此看法，而是以此來比喻天國奧秘的真理。

會主心得：與13:18-19一樣，天國的比喻是沒有人能夠定義，它勢必有極豐富的內涵等著我們去發掘。在此它至少給我們三種啟示：

1.天國的酵是從「微小」開始。酵雖少，卻可使麵團產生變化。同樣地，基督徒應該致力在家庭、職場、社會為主獻身，為主而活。那麼，「微小」的基督徒將成為天國的酵。

2.天國的酵是眼不能見的。憑肉眼我們無法見到麵酵的作為，但麵酵卻是無時無刻的在作用。因此，不要光做一時顯眼的大事，有時逐步踏實的小事更能恆久，更能讓人深感天國的能力。

3.天國的酵是從裡面作用的。只要麵酵一刻放在麵團外邊，麵團就無法發酵；酵一定要放進裏頭。只改變外觀的樣式，絕對改變不了人的心靈。家裡擺一台鋼琴，你絕不會因此會彈琴；光擁有聖經，也不代表你的生命受到改變。同樣地，光有基督徒，社會不一定會更好，除非這一群天國的酵能夠「進入」社會中，使社會「發酵」，使社會人心得到改變，進而成為另一個酵母。

會主心得：天國是有生命的，是有感染能力的。耶穌已經成為天國第一個麵酵進入這世界，使這世界有了恆久且驚人的改變。歷代基督徒也受到耶穌的感染，願意在所處的社會中成為耶穌的酵母，繼續讓天國的能力彰顯，繼續改變人的性質。身為現代的基督徒，你是否願意成為另一個酵母，「進入」社會中，使社會發酵改變呢？

當進窄門（ 太 7:13-14,21-23 ）

13:22 耶穌往耶路撒冷去，在所經過的各城各鄉教訓人。

13:23 有一個人問他說：「主啊，得救的人少嗎？」

13:24 耶穌對眾人說：「你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。

當這人問耶穌這問題時，必定以為上帝的國只有猶太人才有份，而外邦人得留在外面。耶穌的答案肯定對他是個打擊。耶穌在此宣告進入天國不是一件自然而然的事；相反的，乃是努力掙扎的獎賞和結果。
努力(striving)另一字意是痛苦(agony)。換言之，每一種努力或奮鬥都必須付上代價，而進天國的窄門，更需附上心靈和精神的代價。
13:25 及至家主起來關了門，你們站在外面叩門，說：『主啊，給我們開門！』他就回答說：『我不認識你們，不曉得你們是哪裏來的！』

13:26 那時，你們要說：『我們在你面前吃過喝過，你也在我們的街上教訓過人。』

「我們在你面前吃過喝過，你也在我們的街上教訓過人。」有些人會這麼想，是因為他們不願努力，不願成為「天國的酵」投入社會心靈的重建，以為只要聽過耶穌的教導便可安然無事，坐享永生的榮耀。在他們的無知和盲目裏，他們妄自把自己和非基督徒區分。事實上，生活在基督教圈子裏，或自認是基督教世家者，並不一定便是基督徒。
13:27 他要說：『我告訴你們，我不曉得你們是哪裏來的。你們這一切作惡的人，離開我去吧！』

13:28 你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各，和眾先知都在　神的國裏，你們卻被趕到外面，在那裏必要哀哭切齒了。

13:29 從東、從西、從南、從北將有人來，在　神的國裏坐席。

13:30 只是有在後的，將要在前；有在前的，將要在後。」

反倒那些原來未被揀選的普世大眾，他們將被上帝所揀選。因為他們順從耶穌的教導，並且願意委身努力進天國的窄門，天國的門永遠向這樣卑微的人所敞開。

往往「窄門」是被人看輕、忽略的，同樣地，卑賤的服事也是少有人會去做的。若是我們能從微小、卑微的小事來服事，這樣就是在回應耶穌話語的人，這樣的人必定得應許進入天國的筵席(太8:11)。

為耶路撒冷哀哭（ 太 23:37-39 ）

13:31 正當那時，有幾個法利賽人來對耶穌說：「離開這裏去吧，因為希律想要殺你。」

13:31-35這段經文提供我們一個令人驚異的資料，那就是並非所有法利賽人都與耶穌敵對。也有法利賽人關心耶穌的安危，警告祂離去以策安全。 

猶太人把法利賽人分成七種不同的類型：

1.肩膀型。他們把好行為掛在肩膀上，在人前表現，好叫人人得見。

2.拖延型。他們經常可以找到絕妙的藉口，把應做的好事拖延下去。

3.碰壁型。猶太人拉比不可在街上與婦女談話，但某些法利賽人甚至規定禁止自己在街上看女人一眼。為此，他們閉上眼睛以避免看見任何婦女；因此，他們便撞牆碰壁，擦傷了自己。然後，找機會展示他們的傷處，作為特別敬虔的象徵。

4.駝背型。他們曲著身子走路，以凸顯虛假的謙卑。

5.不停計算型。他們不斷的計算自己的好行為，記功德好向上帝結算賬目。

6.怯懦型。他們時刻都活在對上帝的恐懼下，他們不但沒有從信仰得著幫助，反而更壓抑不安。

7.愛上帝的法利賽人。他們是亞伯拉罕的效法者，生活在信心與恩慈當中。作個基督徒，我們必須是效法愛上帝的類型，學習他們也以溫情來接待耶穌。
13:32 耶穌說：「你們去告訴那個狐狸說：『今天、明天我趕鬼治病，第三天我的事就成全了。』

猶太人視狐狸為動物中最狡猾、陰險，耶穌就稱加利利王希律安提帕為狐狸。這展現出耶穌不畏懼暴君的權威，祂也不討好或是逃避地上的君王。

會主心得：過去在反獨裁的年代裡，許多人展現出耶穌不畏懼獨裁的權勢，為公義與愛犧牲奉獻，這是值得我們欽佩的。這些人為台灣的民主貢獻，值得我們用選票來溫暖他們的心，肯定和期許他們繼續為台灣的民主、自由、公義作出貢獻。
13:33 雖然這樣，今天、明天、後天，我必須前行，因為先知在耶路撒冷之外喪命是不能的。

13:34 耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裏來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下；只是你們不願意。

13:35 看哪，你們的家成為荒場留給你們。我告訴你們，從今以後你們不得再見我，直等到你們說：『奉主名來的是應當稱頌的。』」

推薦故事：《辛德勒的名單》：編號69128的Leyson小朋友 (and his legacy of freedom)

安得烈行動─再為主多得一個靈魂

講題：安得烈行動─再為主多得一個靈魂

聖經：約翰福音1:35-42

◎時　間：2013/2/1-2 

◎主　題：安得烈行動退修會 (馬偕醫院總院院牧部主辦)

◎地　點：北投龍邦會館（台北市北投區泉源路25號） 

講道大綱

一、安得烈領彼得見耶穌

1. 安得烈聽見施洗約翰的見證：耶穌是上帝的羔羊

約翰福音1:30-34

2. 安得烈遠遠的跟隨耶穌

約翰福音1:35-37

3. 安得烈與耶穌同住

約翰福音1:38-40

4. 安得烈認識耶穌就是彌賽亞

約翰福音1:41-42

5. 安得烈領哥哥西門彼得見耶穌

6. 你也願意作安得烈領人見耶穌嗎？

二、安得烈領小孩見耶穌

1. 疲倦飢餓的群眾

2. 束手無策的門徒，就連人的盤算無法成就

3. 安得烈領孩童見耶穌

4. 小服事，大貢獻

5. 你也願意作安得烈領人見耶穌嗎？

三、安得烈領希臘人見耶穌

約翰福音12:20-22

1. 渴慕耶穌的外國人/希臘人

2. 沒有經驗的腓力

3. 安得烈領希臘人見耶穌

4. 為什麼那麼少人願意領人見耶穌？

約翰福音12:23-26

5. 你也願意作安得烈領人見耶穌嗎？

結論、再為主多得一個靈魂

路加福音 12:1-59

路加福音 12:1-59 和合本

防備假冒為善（ 太 10:26-27 ）

12:1 這時，有幾萬人聚集，甚至彼此踐踏。耶穌開講，先對門徒說：「你們要防備法利賽人的酵，就是假冒為善。
本節提到耶穌反對的是假冒偽善的法利賽人，但作者真正的意思應該指教會的迫害者，猶太領袖或是羅馬統治者，他們只能殺害身體而已。對於靈魂真正的有權威的不是魔鬼，而是生命的賞賜者上帝。世上的政權對死後的靈魂無管轄權，但是上帝一直都有。因此，真正值得敬畏的是上帝。
12:2 掩蓋的事沒有不露出來的；隱藏的事沒有不被人知道的。

12:3 因此，你們在暗中所說的，將要在明處被人聽見；在內室附耳所說的，將要在房上被人宣揚。」
從12:1-12的關連來看，我們可發現表面上12:1-3似乎像在指責法利賽人陷害耶穌，其實作者的目的是在論信徒受政府迫害時，應該有的態度與信心。
特別在遭受迫害時，路加鼓勵信徒要勇於告別自己的信仰，而不要偽善「表裡不一」。甚至不必私下傳授福音，而要公開宣揚。換言之，路加鼓勵信徒將基督徒的身份與福音的信息公開化，不要怕被人知道。
會主心得：這樣的處境就像中國在文化大革命時的教會，他們暗中在家庭聚會，私下傳授福音。如今在中國仍有許多的「地下教會」，信徒不敢告白自己是基督徒，也不敢公開宣揚福音。反觀法輪功的信徒，不畏懼獨裁政權，且勇於宣揚，似乎他們比基督徒更具信心。 其實，基督教會之所以能夠建立，乃是靠著基督與殉道者的血所建立的。因此，在越艱困的環境之下，我們不能掩飾信仰，反而更需要告白耶穌基督是主，勇於公開宣揚福音。試問，你在工作場所裡，在朋友之間，是否會隱藏你基督徒的身份，而不願意讓別人知道你是基督徒呢？若是，你就是偽善。

該怕的是誰（ 太 10:28-31 ）

12:4 「我的朋友，我對你們說，那殺身體以後不能再做甚麼的，不要怕他們。

12:5 我要指示你們當怕的是誰：當怕那殺了以後又有權柄丟在地獄裏的。我實在告訴你們，正要怕他。

12:6 五個麻雀不是賣二分銀子嗎？但在　神面前，一個也不忘記；

12:7 就是你們的頭髮，也都被數過了。不要懼怕，你們比許多麻雀還貴重！」

12:4-7這段經文給我們一項生活正確的態度，就是一種無懼的態度。因為所受的壓迫僅限今生，雖然壓迫者可毀滅別人的生命，卻不能傷害他的靈魂。即使在眾人當中，上帝也不會遺忘我們。因此耶穌說：「五個麻雀不是賣二分銀子嗎？但在　神面前，一個也不忘記」麻雀近乎毫無價值，但是上帝仍不會忘記；更何況是我們呢！連每根頭髮祂已數過了。

這段經文也是鼓勵門徒不要懼怕生命被害而不敢承認自己是基督徒，其實生命無論貴賤像麻雀，肢體無論巨細如毛髮，上帝都關心。這些鼓勵有助於信心的建立，也為下一段12:8-12「宣認基督」做準備。

在人的面前承認基督（ 太 10:32-33 12:32 10:19-20 ）

12:8 「我又告訴你們，凡在人面前認我的，人子在　神的使者面前也必認他；

12:9 在人面前不認我的，人子在　神的使者面前也必不認他。

12:10 凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨褻瀆聖靈的，總不得赦免。

12:11 人帶你們到會堂，並官府和有權柄的人面前，不要思慮怎麼分訴，說甚麼話；

12:12 因為正在那時候，聖靈要指教你們當說的話。」

告白或承認耶穌是基督、是主，是早期教會重要的信仰表達。從保羅時代(羅10:9-10)，福音書(路9:26；太10:32-33；可8:38)，初代教會(提後2:12)，到啟示錄(3:8)，都強調在眾人面前宣認耶穌才是真正的信仰。因為在迫害時期，信徒若公開否認自己是基督徒便不被羅馬統治者定罪。許多懼怕的信徒只好否認，或是躲避。

會主心得：得罪耶穌或上帝，被視為外在的事，如保羅曾得罪上帝，迫害信徒，但那是因他對基督信仰的誤解；然而聖靈開導他使他明白真理之後，若再昧著信仰良知而故意反對基督，不但傷害自己的心靈，也褻瀆聖靈，因此就失去蒙拯救的契機。同樣地，我們可能失去認識上帝的能力，不斷地拒絕上帝的道，不斷地走自己的路，不斷地閉眼不看上帝，不斷地對祂的話掩耳。這樣人就喪失悔改的能力。

無知財主的比喻

12:13 眾人中有一個人對耶穌說：「夫子！請你吩咐我的兄長和我分開家業。」

12:14 耶穌說：「你這個人！誰立我作你們斷事的官，給你們分家業呢？」

12:15 於是對眾人說：「你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。」

12:16 就用比喻對他們說：「有一個財主田產豐盛；

12:17 自己心裏思想說：『我的出產沒有地方收藏，怎麼辦呢？』

12:18 又說：『我要這麼辦：要把我的倉房拆了，另蓋更大的，在那裏好收藏我一切的糧食和財物，

12:19 然後要對我的靈魂說：靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸地吃喝快樂吧！』

12:20 　神卻對他說：『無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的要歸誰呢？』

12:21 凡為自己積財，在　神面前卻不富足的，也是這樣。」

耶穌並不是不替人「斷案」，必要時祂也會做。約翰福音8:1-11就記載一位因為行淫的婦女被眾人捉到耶穌面前，要耶穌審判這位行姦淫的婦人，耶穌就說「你們當中誰沒有犯過罪，就可以先拿石頭打她」。這也讓我們看到耶穌「斷案」是有選擇性的，當關係著人的生命問題時，祂的斷案一點都不含糊，至於遇到分家產等錢財的問題就不需要祂來斷案。

但既然有人來問分財產的問題，耶穌就說出他對錢財的看法。「你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。」人性最軟弱的一面就是貪婪，不僅包括錢財，還包括名聲、地位、學問等追求。

不要憂慮（ 太 6:25-34,19-21 ）

12:22 耶穌又對門徒說：「所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃甚麼，為身體憂慮穿甚麼；

12:23 因為生命勝於飲食，身體勝於衣裳。

12:24 你想烏鴉，也不種也不收，又沒有倉又沒有庫，　神尚且養活牠。你們比飛鳥是何等地貴重呢！

12:25 你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢（或譯：使身量多加一肘呢）？

12:26 這最小的事，你們尚且不能做，為甚麼還憂慮其餘的事呢？

12:27 你想百合花怎麼長起來；它也不勞苦，也不紡線。然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢！

12:28 你們這小信的人哪，野地裏的草今天還在，明天就丟在爐裏，　神還給它這樣的妝飾，何況你們呢！

12:29 你們不要求吃甚麼，喝甚麼，也不要掛心；

12:30 這都是外邦人所求的。你們必須用這些東西，你們的父是知道的。

12:31 你們只要求他的國，這些東西就必加給你們了。

耶穌說：「你想烏鴉，也不種也不收，又沒有倉又沒有庫，　神尚且養活牠。你們比飛鳥是何等地貴重呢！」這話的意思不是說，我們就坐在那裏，等上帝來養活我們。烏鴉不種不收，沒有倉庫，上帝尚且養活他們；但人能種，能收，也會蓋倉庫，我們就應該去種，去收，去蓋倉庫。如果上帝顧念那些沒有先見之明，沒有推理能力的烏鴉，祂豈不更顧念我們這些祂已經賜下先見之明和推理能力的人？ 

會主心得：我們運用上帝給人的才幹賺錢生活是應該的，但是不能因此就忘記上帝是我們生命的根源。所以，耶穌再次提醒我們要先追求上帝主權的實現。 或許因為中國惡質文化的影響，台灣人也很講究吃「滿漢全席」，甚至為了「養生」連尿也喝。還好沒有像廣東人吃猴腦、吃嬰胎。當台灣人投入心神在追求長壽、享樂，卻很少用心思去思考生命的意義，以及和上帝的關係。

台灣人喜愛「進補」，一些珍禽異獸都倖免於難，當動物保護組織撻伐這些行徑的同時。這些人卻認為保育組織管得太多。其實，人若只一昧追求口腹之慾，就不是以上帝為中心，而是以人的自私為中心。因為以上帝為中心人，必然要思考人與萬物共存的道理。
12:32 你們這小群，不要懼怕，因為你們的父樂意把國賜給你們。

12:33 你們要變賣所有的賙濟人，為自己預備永不壞的錢囊，用不盡的財寶在天上，就是賊不能近、蟲不能蛀的地方。

12:34 因為，你們的財寶在哪裏，你們的心也在那裏。」

在巴勒斯坦，常常是以貴重的衣服來展示一個人的財富；但蟲子卻可以把這些華美細軟的衣服蛀壞。人若以榮譽、純潔和良善等美德作為靈魂的服飾，在地上卻沒有一樣東西可以加以損害。人的財寶在天上，他的心便在天上；但如果他所尋找的財寶是在地上，他的心也必定在地上。因為有一天，人必定會與地上的錢財、事物道別，正如西班牙一句諺語所說：「壽衣裏並沒有口袋。」 

這段經文讓我們知道一個美麗的靈魂，是以賙濟窮人等美德所妝點出來的。正如，美國詩人馬格費(McGuffey)的「美麗」一詩，為「美麗」所下極佳的註腳。 

美麗的面孔， 

閃耀愉悅的光明； 

美麗的雙手， 

不讓高貴良善的事溜走； 

美麗的雙足 速減他人的痛苦。

警醒的僕人（ 太 24:45-51 ）

12:35 「你們腰裏要束上帶，燈也要點著，

12:36 自己好像僕人等候主人從婚姻的筵席上回來。他來到，叩門，就立刻給他開門。

12:37 主人來了，看見僕人警醒，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人必叫他們坐席，自己束上帶，進前伺候他們。

12:38 或是二更天來，或是三更天來，看見僕人這樣，那僕人就有福了。

12:39 家主若知道賊甚麼時候來，就必警醒，不容賊挖透房屋，這是你們所知道的。

12:40 你們也要預備；因為你們想不到的時候，人子就來了。」

12:41 彼得說：「主啊，這比喻是為我們說的呢？還是為眾人呢？」

12:42 主說：「誰是那忠心有見識的管家，主人派他管理家裏的人，按時分糧給他們呢？

12:43 主人來到，看見僕人這樣行，那僕人就有福了。

12:44 我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的。

12:45 那僕人若心裏說：『我的主人必來得遲』，就動手打僕人和使女，並且吃喝醉酒；

12:46 在他想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來，重重地處治他（或譯：把他腰斬了），定他和不忠心的人同罪。

12:47 僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打；

12:48 惟有那不知道的，做了當受責打的事，必少受責打；因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。」

分裂的原因（ 太 10:34-36 ）

12:49 「我來要把火丟在地上，倘若已經著起來，不也是我所願意的嗎？

12:50 我有當受的洗還沒有成就，我是何等地迫切呢？

12:51 你們以為我來，是叫地上太平嗎？我告訴你們，不是，乃是叫人紛爭。

12:52 從今以後，一家五個人將要紛爭：三個人和兩個人相爭，兩個人和三個人相爭；

12:53 父親和兒子相爭，兒子和父親相爭；母親和女兒相爭，女兒和母親相爭；婆婆和媳婦相爭，媳婦和婆婆相爭。」

分辨時候（ 太 16:2-3 ）

12:54 耶穌又對眾人說：「你們看見西邊起了雲彩，就說：『要下一陣雨』；果然就有。

12:55 起了南風，就說：『將要燥熱』；也就有了。

12:56 假冒為善的人哪，你們知道分辨天地的氣色，怎麼不知道分辨這時候呢？」

同對頭和解（ 太 5:25-26 ）

12:57 「你們又為何不自己審量甚麼是合理的呢？

12:58 你同告你的對頭去見官，還在路上，務要盡力地和他了結；恐怕他拉你到官面前，官交付差役，差役把你下在監裏。

12:59 我告訴你，若有半文錢沒有還清，你斷不能從那裏出來。」

路加福音 11:1-54

路加福音 11:1-54 和合本

禱告的教訓（ 太 6:9-13 7:7-11 ）

11:1 耶穌在一個地方禱告；禱告完了，有個門徒對他說：「求主教導我們禱告，像約翰教導他的門徒。」

11:2 耶穌說：「你們禱告的時候，要說：我們在天上的父（有古卷：父啊）：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上（有古卷沒有願你的旨意....）。

11:3 我們日用的飲食，天天賜給我們。

11:4 赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人。不叫我們遇見試探；救我們脫離凶惡（有古卷沒有末句）。」

11:5 耶穌又說：「你們中間誰有一個朋友半夜到他那裏去，說：『朋友！請借給我三個餅；

11:6 因為我有一個朋友行路，來到我這裏，我沒有甚麼給他擺上。』

11:7 那人在裏面回答說：『不要攪擾我，門已經關閉，孩子們也同我在床上了，我不能起來給你。』

11:8 我告訴你們，雖不因他是朋友起來給他，但因他情詞迫切地直求，就必起來照他所需用的給他。

11:9 我又告訴你們，你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。

11:10 因為，凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。

11:11 你們中間作父親的，誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反拿蛇當魚給他呢？

11:12 求雞蛋，反給他蠍子呢？

11:13 你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女；何況天父，豈不更將聖靈給求他的人嗎？」

耶穌和別西卜（ 太 12:22-30 可 3:20-27 ）

11:14 耶穌趕出一個叫人啞巴的鬼；鬼出去了，啞巴就說出話來；眾人都希奇。

11:15 內中卻有人說：「他是靠著鬼王別西卜趕鬼。」

11:16 又有人試探耶穌，向他求從天上來的神蹟。

11:17 他曉得他們的意念，便對他們說：「凡一國自相紛爭，就成為荒場；凡一家自相紛爭，就必敗落。

11:18 若撒但自相紛爭，他的國怎能站得住呢？因為你們說我是靠著別西卜趕鬼。

11:19 我若靠著別西卜趕鬼，你們的子弟趕鬼又靠著誰呢？這樣，他們就要斷定你們的是非。

11:20 我若靠著　神的能力趕鬼，這就是　神的國臨到你們了。

11:21 壯士披掛整齊，看守自己的住宅，他所有的都平安無事；

11:22 但有一個比他更壯的來，勝過他，就奪去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的贓。

11:23 不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。」

污鬼回來（ 太 12:43-45 ）

11:24 「污鬼離了人身，就在無水之地過來過去，尋求安歇之處；既尋不著，便說：『我要回到我所出來的屋裏去。』

11:25 到了，就看見裏面打掃乾淨，修飾好了，

11:26 便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裏。那人末後的景況比先前更不好了。」

真正的福

11:27 耶穌正說這話的時候，眾人中間有一個女人大聲說：「懷你胎的和乳養你的有福了！」

11:28 耶穌說：「是，卻還不如聽　神之道而遵守的人有福。」

求神蹟的受責備（ 太 12:38-42 ）

11:29 當眾人聚集的時候，耶穌開講說：「這世代是一個邪惡的世代。他們求看神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。

11:30 約拿怎樣為尼尼微人成了神蹟，人子也要照樣為這世代的人成了神蹟。

11:31 當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪；因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪！在這裏有一人比所羅門更大。

11:32 當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了。看哪！在這裏有一人比約拿更大。」

論心裏的光（ 太 5:15 6:22-23 ）

11:33 「沒有人點燈放在地窨子裏，或是斗底下，總是放在燈臺上，使進來的人得見亮光。

11:34 你眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。

11:35 所以，你要省察，恐怕你裏頭的光或者黑暗了。

11:36 若是你全身光明，毫無黑暗，就必全然光明，如同燈的明光照亮你。」

譴責法利賽人和文士（ 太 23:1-36 可 12:38-40 ）

11:37 說話的時候，有一個法利賽人請耶穌同他吃飯，耶穌就進去坐席。

11:38 這法利賽人看見耶穌飯前不洗手便詫異。

11:39 主對他說：「如今你們法利賽人洗淨杯盤的外面，你們裏面卻滿了勒索和邪惡。

11:40 無知的人哪，造外面的，不也造裏面嗎？

11:41 只要把裏面的施捨給人，凡物於你們就都潔淨了。

11:42 「你們法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、芸香並各樣菜蔬獻上十分之一，那公義和愛　神的事反倒不行了。這原是你們當行的；那也是不可不行的。

11:43 你們法利賽人有禍了！因為你們喜愛會堂裏的首位，又喜愛人在街市上問你們的安。

11:44 你們有禍了！因為你們如同不顯露的墳墓，走在上面的人並不知道。」

11:45 律法師中有一個回答耶穌說：「夫子！你這樣說也把我們糟蹋了。」

11:46 耶穌說：「你們律法師也有禍了！因為你們把難擔的擔子放在人身上，自己一個指頭卻不肯動。

11:47 你們有禍了！因為你們修造先知的墳墓，那先知正是你們的祖宗所殺的。

11:48 可見你們祖宗所做的事，你們又證明又喜歡；因為他們殺了先知，你們修造先知的墳墓。

11:49 所以　神用智慧（用智慧：或譯的智者）曾說：『我要差遣先知和使徒到他們那裏去，有的他們要殺害，有的他們要逼迫』，

11:50 使創世以來所流眾先知血的罪都要問在這世代的人身上，

11:51 就是從亞伯的血起，直到被殺在壇和殿中間撒迦利亞的血為止。我實在告訴你們，這都要問在這世代的人身上。

11:52 你們律法師有禍了！因為你們把知識的鑰匙奪了去，自己不進去，正要進去的人你們也阻擋他們。」

11:53 耶穌從那裏出來，文士和法利賽人就極力地催逼他，引動他多說話，

11:54 私下窺聽，要拿他的話柄。

路加福音 10:1-42

路加福音 10:1-42 和合本

主差遣七十人

10:1 這事以後，主又設立七十個人，差遣他們兩個兩個地在他前面，往自己所要到的各城各地方去，

10:2 就對他們說：「要收的莊稼多，做工的人少。所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。

10:3 你們去吧！我差你們出去，如同羊羔進入狼群。

10:4 不要帶錢囊，不要帶口袋，不要帶鞋；在路上也不要問人的安。

10:5 無論進哪一家，先要說：『願這一家平安。』

10:6 那裏若有當得平安的人（當得平安的人：原文是平安之子），你們所求的平安就必臨到那家；不然，就歸與你們了。

10:7 你們要住在那家，吃喝他們所供給的，因為工人得工價是應當的；不要從這家搬到那家。

10:8 無論進哪一城，人若接待你們，給你們擺上甚麼，你們就吃甚麼。

10:9 要醫治那城裏的病人，對他們說：『　神的國臨近你們了。』

10:10 無論進哪一城，人若不接待你們，你們就到街上去，

10:11 說：『就是你們城裏的塵土黏在我們的腳上，我們也當著你們擦去。雖然如此，你們該知道　神的國臨近了。』

10:12 我告訴你們，當審判的日子，所多瑪所受的，比那城還容易受呢！」

不悔改的城有禍了（ 太 11:20-24 ）

10:13 哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大啊，你有禍了！因為在你們中間所行的異能若行在泰爾、西頓，他們早已披麻蒙灰，坐在地上悔改了。

10:14 當審判的日子，泰爾、西頓所受的，比你們還容易受呢！

10:15 迦百農啊，你已經升到天上（或譯：你將要升到天上嗎），將來必推下陰間。」

10:16 又對門徒說：「聽從你們的就是聽從我；棄絕你們的就是棄絕我；棄絕我的就是棄絕那差我來的。」

七十個人回來

10:17 那七十個人歡歡喜喜地回來，說：「主啊！因你的名，就是鬼也服了我們。」

10:18 耶穌對他們說：「我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。

10:19 我已經給你們權柄可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有甚麼能害你們。

10:20 然而，不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜。」

耶穌的歡樂（ 太 11:25-27 13:16-17 ）

10:21 正當那時，耶穌被聖靈感動就歡樂，說：「父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父啊！是的，因為你的美意本是如此。

10:22 一切所有的都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子是誰；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父是誰。」

10:23 耶穌轉身暗暗地對門徒說：「看見你們所看見的，那眼睛就有福了。

10:24 我告訴你們，從前有許多先知和君王要看你們所看的，卻沒有看見，要聽你們所聽的，卻沒有聽見。」

好撒馬利亞人

10:25 有一個律法師起來試探耶穌，說：「夫子！我該做甚麼才可以承受永生？」

10:26 耶穌對他說：「律法上寫的是甚麼？你念的是怎樣呢？」

10:27 他回答說：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主─你的　神；又要愛鄰舍如同自己。」

10:28 耶穌說：「你回答的是；你這樣行，就必得永生。」

10:29 那人要顯明自己有理，就對耶穌說：「誰是我的鄰舍呢？」

10:30 耶穌回答說：「有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中。他們剝去他的衣裳，把他打個半死，就丟下他走了。

10:31 偶然有一個祭司從這條路下來，看見他就從那邊過去了。

10:32 又有一個利未人來到這地方，看見他，也照樣從那邊過去了。

10:33 惟有一個撒馬利亞人行路來到那裏，看見他就動了慈心，

10:34 上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店裏去照應他。

10:35 第二天拿出二錢銀子來，交給店主，說：『你且照應他；此外所費用的，我回來必還你。』

10:36 你想，這三個人哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢？」

10:37 他說：「是憐憫他的。」耶穌說：「你去照樣行吧。」

耶穌探望馬大和馬利亞

10:38 他們走路的時候，耶穌進了一個村莊。有一個女人，名叫馬大，接他到自己家裏。

10:39 她有一個妹子，名叫馬利亞，在耶穌腳前坐著聽他的道。

10:40 馬大伺候的事多，心裏忙亂，就進前來，說：「主啊，我的妹子留下我一個人伺候，你不在意嗎？請吩咐她來幫助我。」

10:41 耶穌回答說：「馬大！馬大！你為許多的事思慮煩擾，

10:42 但是不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。」

路加福音 9:1-62

路加福音 9:1-62 和合本

耶穌差遣十二個門徒（ 太 10:5-15 可 6:7-13 ）

9:1 耶穌叫齊了十二個門徒，給他們能力、權柄，制伏一切的鬼，醫治各樣的病，

耶穌召集十二使徒，賜給他們能力與權柄，去趕鬼和醫治疾病，和宣揚上帝國的信息。如果翻開台灣的宣教歷史就可以看到，1865年6月16日英國宣教師馬雅各醫生，或是1872年3月9日馬偕牧師，他們就是以醫療和傳道配合一起打開宣教之門。不僅在台灣如此，在世界許多宣教區，都可以看到。

會主心得：但是，我們需要注意不是這些使徒本身具有這些特殊的能力，而是耶穌基督賜給他們的。而這些醫病、趕鬼的能力，是為了傳福音的需要所賜，不是用來炫耀個人的能力。若是我們忽略這一點認識，就會失去傳福音的意義。
從人類的經驗裡可知，疾病所帶來的痛苦，常常造成家庭的壓力，甚至造成人對生命生存意念的破碎。俗語「病久無孝子」或久病厭世也時有所聞。這種對生命遭遇到的苦難與絕望之人，是福音所關心的對象。上帝國的福音不僅是關心靈魂也關心肉體。
9:2 又差遣他們去宣傳　神國的道，醫治病人，

9:3 對他們說：「行路的時候，不要帶柺杖和口袋，不要帶食物和銀子，也不要帶兩件褂子。

9:4 無論進哪一家，就住在那裏，也從那裏起行。

9:5 凡不接待你們的，你們離開那城的時候，要把腳上的塵土跺下去，見證他們的不是。」

9:6 門徒就出去，走遍各鄉宣傳福音，到處治病。

希律的困惑（ 太 14:1-12 可 6:14-29 ）

9:7 分封的王希律聽見耶穌所做的一切事，就游移不定；因為有人說：「是約翰從死裏復活」；

9:8 又有人說：「是以利亞顯現」；還有人說：「是古時的一個先知又活了。」

9:9 希律說：「約翰我已經斬了，這卻是甚麼人？我竟聽見他這樣的事呢？」就想要見他。

耶穌初期都在加利利地區傳道，屬於希律安提帕的管轄。安提帕為了怕施洗約翰的信仰革新運動危及他統治的地位，所以殺了約翰。因為約翰曾經指責安提帕在道德上的缺失(太14:4)。 

對於耶穌是怎樣的人物？他差遣門徒到各鄉鎮傳道的目的為何？影響如何？這些都是安提帕所擔憂的，所以安提帕一直想見耶穌，甚至後來也想將耶穌殺掉(13:31)。

會主心得：安提帕一定不是熱心宗教的人，他身旁的人可能不是猶太人，因為他們對猶太信仰不熟悉，所以才說耶穌可能是約翰復活，以利亞的顯現，或是古時的一個先知復活了。希律安提帕和許多當權者一樣，所獲得的資訊往往是不正確，所以做出錯誤的判斷。安提帕在此問說：「這卻是甚麼人？」往後耶穌與門徒的談話中，耶穌問門徒說：「眾人說我是誰」及「你們說我是誰」。其實，這是一個向全人類開放的問題，每一個人早晚都需要回答。

耶穌給五千人吃飽（ 太 14:13-21 可 6:30-44 約 6:1-14 ）

9:10 使徒回來，將所做的事告訴耶穌，耶穌就帶他們暗暗地離開那裏，往一座城去；那城名叫伯賽大。

9:11 但眾人知道了，就跟著他去；耶穌便接待他們，對他們講論　神國的道，醫治那些需醫的人。

9:12 日頭快要平西，十二個門徒來對他說：「請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裏去借宿找吃的，因為我們這裏是野地。」

9:13 耶穌說：「你們給他們吃吧！」門徒說：「我們不過有五個餅，兩條魚，若不去為這許多人買食物就不夠。」

9:14 那時，人數約有五千。耶穌對門徒說：「叫他們一排一排地坐下，每排大約五十個人。」

9:15 門徒就如此行，叫眾人都坐下。

9:16 耶穌拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開，遞給門徒，擺在眾人面前。

9:17 他們就吃，並且都吃飽了；把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二籃子。

當希律安提帕在問說：「這卻是甚麼人？」的時候，路加福音的作者有意通過這一段故事來回答希律的疑惑，並藉此更讓人認識耶穌。給五千人吃飽的神蹟，也是作為耶穌被告白為基督的預備，因為耶穌有能力餵養上帝的百姓。 

當耶穌對門徒說：「你們給他們吃吧！」類似於先知以利沙的口氣，以少許食物來養活眾人(王下4:42-44)，耶穌以此表示上帝的能力正在他們當中。耶穌是以彌賽亞的口氣說出，可是門徒無法領悟，以為是要他們設法給眾人吃。

在耶穌分派食物之前，他首先「望著天祝福」感謝上帝。猶太人有一句俗話說：「一個只顧享受而忘記謝恩的人，乃是搶掠了上帝所有的。」因此，領受恩典必須心存感恩。接著，門徒照著耶穌的吩咐組織眾人，傳遞食物使眾人都吃飽了。這讓我們看到彌賽亞的工作已經實現了，且他的供應不僅使人吃飽，且豐富有餘。

會主心得：上帝的幫助是慷慨的，不僅使人飽足，還豐富有餘。但是，其中需要門徒照著耶穌的話，組織眾人，傳遞眾人所需的糧食。確實，作一位基督的門徒，就是需要照著他的話，去服事眾人，傳遞心靈與肉體的糧食，使飢餓的人得到飽足。

彼得認耶穌為基督（ 太 16:13-19 可 8:27-29 ）

9:18 耶穌自己禱告的時候，門徒也同他在那裏。耶穌問他們說：「眾人說我是誰？」

9:19 他們說：「有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；還有人說是古時的一個先知又活了。」

9:20 耶穌說：「你們說我是誰？」彼得回答說：「是　神所立的基督。」

耶穌是誰？是福音書裡重要的信息，也是初代教會最關心的問題。因為耶穌是誰，牽涉到他的權柄，也牽涉到他來的目的。因此，第九章一開始就有希律安提帕問說：「這卻是甚麼人？(這人是誰)」接著，作者安排我們來看耶穌以五餅二魚餵飽五千人的神蹟。餵飽五千人是一件驚天動地的事，因為當時的村莊只不過一、二千人，如今有五千人被耶穌餵飽，可說是附近所有的村莊的人都在場。這樣大規模的神蹟，就是路加要告訴我們「發生了什麼事？」這件事情發生之後，大家開始議論紛紛的在揣測耶穌到底是誰？

耶穌在祈禱之後，就問門徒說：「眾人說我是誰？」他不問希律對他的了解，也不問法利賽人、經學教師對他的了解，而是問一般百姓對他的了解，因為他不在乎人的特權或聲勢，他只關心百姓對他的認識。但顯然群眾對耶穌的認識還是不夠深入。接著耶穌又問跟隨他久久的門徒，彼得回答說：「是神所立的基督」。但是，這樣的信仰告白還不夠，因此耶穌接著預言他在十字架上的苦難。

會主心得：認識耶穌不能僅停留在告白耶穌是基督，而是需要進一步認識耶穌的十字架，並效法耶穌背十字架的精神去服事人。

耶穌預言受難和復活（ 太 16:20-28 可 8:31-9:1 ）

9:21 耶穌切切地囑咐他們，不可將這事告訴人，

9:22 又說：「人子必須受許多的苦，被長老、祭司長、和文士棄絕，並且被殺，第三日復活。」

9:23 耶穌又對眾人說：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。

9:24 因為，凡要救自己生命（生命：或譯靈魂；下同）的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必救了生命。

9:25 人若賺得全世界，卻喪了自己，賠上自己，有甚麼益處呢？

9:26 凡把我和我的道當作可恥的，人子在自己的榮耀裏，並天父與聖天使的榮耀裏降臨的時候，也要把那人當作可恥的。

9:27 我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒嘗死味以前，必看見 神的國。」

「背起十字架來跟從我」這句話當時人都很熟悉。因為這句話是激進黨人最常講的話，激進黨就是主張以武力對抗羅馬帝國的愛國組織，一旦有人加入激進黨就是穩死的，因為被羅馬帝國捉到就會被以叛國罪釘十字架。因此激進黨人在號召百姓時就事先告訴他們說「背起你的十字架」。 

耶穌也認為當一個人要跟隨他，也必須要有完全的決心，不可以三心兩意，並且為上帝國付上犧牲的代價。這樣的基督徒很不好當對不對，確實如此，但是這樣做，卻反而會得到真正的生命。因為「一個人就是贏得了全世界，卻失去自己或賠上了自己的生命，有甚麼益處呢？沒有！」

會主心得：耶穌也說過他來不是要受人的服事，乃是要服事人。很奇怪嗎？一點也不奇怪，若是你真正愛一個人的時候，你會想替他承受痛苦。一個小孩子生重病時，最緊張的人往往是最愛他的父母。耶穌為我們捨命釘在十字架上，為的就是要洗去我們的罪，這樣的愛是犧牲捨命的。

耶穌改變形像（ 太 17:1-8 可 9:2-8 ）

9:28 說了這話以後約有八天，耶穌帶著彼得、約翰、雅各上山去禱告。

作者說他們上山的目的是為了祈禱，而耶穌變貌就是在祈禱中所發生的。摩西和以利亞是古時的人物，彼得不可能見過他們，因此，整件事情充滿高度的神學意義。 

首先，門徒「既清醒了」知道那是摩西和以利亞，這樣的清醒不是指睡醒，而是信仰上的「覺醒」。其次，摩西和以利亞代表「律法和先知」，也就是聖經—上帝的話語。因此，也表達出律法和先知的預言將在耶穌身上找到意義，或得到成全。總之，信仰的覺醒需從耶穌身上找到最終的答案。 

會主心得：在人的一生中，我們失去許多寶貴的東西，原因是我們的時常「打盹」，以致於我們固執己見或是怠惰，而導致心智蔽塞。感謝上帝，如今讓我們可以在耶穌身上找到生命的意義，使我們通過上帝的話語得到「覺醒」。反之，若是我們不喜愛進一步查考聖經，我們就無法經歷信仰的覺醒。

9:29 正禱告的時候，他的面貌就改變了，衣服潔白放光。

9:30 忽然有摩西、以利亞兩個人同耶穌說話；

9:31 他們在榮光裏顯現，談論耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要成的事。

9:32 彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看見耶穌的榮光，並同他站著的那兩個人。

9:33 二人正要和耶穌分離的時候，彼得對耶穌說：「夫子，我們在這裏真好！可以搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」他卻不知道所說的是甚麼。

9:34 說這話的時候，有一朵雲彩來遮蓋他們；他們進入雲彩裏就懼怕。

9:35 有聲音從雲彩裏出來，說：「這是我的兒子，我所揀選的（有古卷：這是我的愛子），你們要聽他。」

9:36 聲音住了，只見耶穌一人在那裏。當那些日子，門徒不提所看見的事，一樣也不告訴人。

治好被污鬼附身的孩子（ 太 17:14-18 可 9:14-27 ）

9:37 第二天，他們下了山，就有許多人迎見耶穌。

9:38 其中有一人喊叫說：「夫子！求你看顧我的兒子，因為他是我的獨生子。

9:39 他被鬼抓住就忽然喊叫；鬼又叫他抽瘋，口中流沫，並且重重地傷害他，難以離開他。

9:40 我求過你的門徒，把鬼趕出去，他們卻是不能。」

古時候對於無法瞭解的疾病常常歸因於魔鬼的作弄。正如「癲癇」的希臘文字義是「受到月光衝擊」，這反映出古人認為此病是受到月亮圓缺所導致。甚至台灣人迄今還有人認為有些疾病是「犯沖」或是被「煞到」，而需要「收驚」。 

馬可福音對此事的資料較多，不但有父親說自己信心不足，請求耶穌幫助，也有門徒不理解，為何他們無法趕出這一類的鬼。耶穌的回答是非用禱告不可(可9:14-29)。而馬太福音則強調門徒信心的不足。可見門徒為何不能，是初代教會常討論的重點，有些傳統說是缺乏禱告，或缺乏信心且需要加上禁食。可是路加福音並沒有這樣說明，而是責備這世代的人缺乏信心和腐敗。

通過9:37「下了山」的描述，讓我們聯想到，經歷山上的屬靈經驗後，人必須重新投入山下的屬世生活。就像摩西帶著呼召拿著十誡走出上帝的山之後，重新回到以色列百姓的營地。但是，當摩西下山時，發現百姓腐敗、悖逆去敬拜金牛，於是將石版摔碎。

9:41 耶穌說：「噯！這又不信又悖謬的世代啊，我在你們這裏，忍耐你們要到幾時呢？將你的兒子帶到這裏來吧！」

9:42 正來的時候，鬼把他摔倒，叫他重重地抽瘋。耶穌就斥責那污鬼，把孩子治好了，交給他父親。

耶穌第二次預言他的死（ 太 17:22-23 可 9:30-32 ）

9:43 眾人都詫異　神的大能（大能：或譯威榮）。耶穌所做的一切事，眾人正希奇的時候，耶穌對門徒說：

9:44 「你們要把這些話存在耳中，因為人子將要被交在人手裏。」

9:45 他們不明白這話，意思乃是隱藏的，叫他們不能明白，他們也不敢問這話的意思。

當耶穌下山之後，只看到百姓來回奔走，無所適從。門徒們無助且飽受挫折；被邪靈附身的孩子的父親充滿痛苦與絕望，心緒煩擾。就在這種紊亂的境況之中，耶穌悠然而至。耶穌隨即掌握整個場面，在耶穌的權柄之下，紊亂變為安寧，絕望中有盼望。 

許多時候，我們也會遇到生命的困苦，失去了掌握事物的能力。在此，許多人見證到，唯獨生命的主，可以掌管生命，耶穌讓一切都得到寧靜，也醫治人的身心。 

就在群眾驚訝耶穌所行的神蹟，準備為他歡呼喝采時，耶穌卻告訴門徒說：「你們要把這些話存在耳中，因為人子將要被交在人手裏。」確實，被群眾擁戴，享受成功所帶來的掌聲實在太誘人了，但耶穌拒絕了這一切。耶穌要門徒瞭解基督的工作就是犧牲、服務；而跟隨他的人也要如此。

誰最偉大（ 太 18:1-5 可 9:33-37 ）

9:46 門徒中間起了議論，誰將為大。

9:47 耶穌看出他們心中的議論，就領一個小孩子來，叫他站在自己旁邊，

9:48 對他們說：「凡為我名接待這小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我來的。你們中間最小的，他便為大。」

前一段耶穌才諄諄告誡，基督和門徒的首要任務就是犧牲、服務。可是門徒終究沒有聽進去也體會不到，所以才爭論誰為大。 

會主心得：信仰的團契與世俗的社團不同，世俗的社團與政治講求的是利益、權力和地位。但是，信仰的團契乃是強調犧牲和服務。且特別關心在小孩子，軟弱者的身上。 面對經濟全球化的浪潮，政治與商人無不以經濟利益作為最高守則。這樣追求金錢的利益以及權勢地位的情況，勢必日益加深。如此一來貧富差距加大，貧窮、軟弱者勢必陷入惡劣的生存環境。看到此未來的景象，基督徒則需要再次思考耶穌的教訓，以犧牲、服務來見證上帝，而不是關在教堂裡唱讚美的詩，也不是關在教堂裡彼此交誼。

不敵擋你們就是幫助你們（ 可 9:38-40 ）

9:49 約翰說：「夫子，我們看見一個人奉你的名趕鬼，我們就禁止他，因為他不與我們一同跟從你。」

9:50 耶穌說：「不要禁止他；因為不敵擋你們的，就是幫助你們的。」

不接待主的村莊

9:51 耶穌被接上升的日子將到，他就定意向耶路撒冷去，

9:52 便打發使者在他前頭走。他們到了撒馬利亞的一個村莊，要為他預備。

9:53 那裏的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。

9:54 他的門徒雅各、約翰看見了，就說：「主啊，你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們，像以利亞所做的（有古卷沒有像以利亞所做的這幾個字）嗎？」

9:55 耶穌轉身責備兩個門徒，說：「你們的心如何，你們並不知道。

9:56 人子來不是要滅人的性命（性命或譯：靈魂；下同），是要救人的性命。」說著就往別的村莊去了（有古卷只有五十五節首句，五十六節末句）。

在巴勒斯坦有許多人以趕鬼為業。約翰似乎以敵對的態度來對待這樣的人，希望嚇阻他們。但耶穌不容許他這樣做，而要他們寬容對待。 

接著，他們從加利利前往耶路撒冷，走直路需穿越撒瑪利亞；但大部分的猶太人都不走這條路。因為，猶太人與撒瑪利亞人間的紛爭，已有數百年的歷史(約4:9)。且撒瑪利亞人會阻擋或傷害那些穿越他們領土的朝聖隊伍。耶穌選擇走這條路，顯得並不尋常。或許耶穌這樣做，是為要向敵人伸出友誼之手。但是，他們並沒有獲得友善的款待。因此，性情暴躁的雅各和約翰提議求上帝消滅這村莊，他們以為他們做了件值得耶穌讚賞的事情。他們非但沒得到讚賞，反而被耶穌責備。

會主心得：教會最大的悲劇和悲哀，就是充滿偏執之見，不懂得寬容之道。甚至認為自己的信念和方法才是正確無誤的，以為自己是「替天行道」，為上帝伸張公義。當代美國神學家尼布爾(Reinhold Niebuhr)就曾批判保守反動的基督徒說：「當他們試著要『為基督成為愚拙』時，他們卻成了道道地地的大笨蛋。」

要跟從耶穌的人（ 太 8:19-22 ）

9:57 他們走路的時候，有一人對耶穌說：「你無論往哪裏去，我要跟從你。」

9:58 耶穌說：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。」

9:59 又對一個人說：「跟從我來！」那人說：「主，容我先回去埋葬我的父親。」

9:60 耶穌說：「任憑死人埋葬他們的死人，你只管去傳揚　神國的道。」

9:61 又有一人說：「主，我要跟從你，但容我先去辭別我家裏的人。」

9:62 耶穌說：「手扶著犁向後看的，不配進　神的國。」

在第九章裡面，耶穌兩次向門徒提及他即將受難的事，並且在撒瑪利亞的村莊不受歡迎，又說這趟朝耶路撒冷是一條受難的旅途。總之，跟隨耶穌基督並不在於享樂，反而需付上代價。因此，當有人要跟隨耶穌四處傳道時，耶穌就提醒他必須衡量一下，這種「連枕頭的地方都沒有」的代價。 

接著，耶穌呼召一個人來跟隨他，可是那人拒絕說：「讓我先回去埋葬我的父親」。在猶太人看來，埋葬自己的雙親是一件優於律法的事，連平常不准接觸屍體的祭司，也會被允許為自己的親人處理喪葬事宜(利21:2-3)。後來，猶太人有「拾骨」的風俗，或許和被擄歸回後將親人遺骨遷葬猶太地的習慣有關(創50:5)。因此，此人回絕耶穌可能是說「等我拾骨之後再說吧！」因此，耶穌說：「任憑死人埋葬他們的死人」意思是說：「死人埋葬在那裡好好的，為何要等到日後重新拾骨呢！」

最後，耶穌以猶太諺語「手扶著犁向後看的，不配進　神的國。」來形容一個人做事情沒有專心一志，就很難達到目標。同樣，傳上帝國也需要盡心、盡力。

2013使命異象傳遞(四)教會的異象與使命

主日禮拜講題：2013使命異象傳遞(四)─教會的異象與使命 

一、凝聚GEL：(15分鐘)舒適環境、破冰活動 

二、榮耀GLORIFY：(20分鐘)為榮耀上帝而唱，生命見證 

三、成長GROW：(45分鐘)實踐上帝的話而使生命得到成長 

(一)信息傳遞：(15分鐘) 馬太福音22:37-40，28:19-20 

講道大綱及筆記欄 

人生中，我發現
神以逆境來考驗我的信心，
以處理財物的態度考驗我的盼望，
透過順境來考驗我的愛心。 

一、聖經的核心價值—Why？為何服事？為什麼目的？奠基在聖經的權威 

人生的五個最重要的問題 

‧甚麼是我生命的中心？敬拜—用心靈和誠實敬拜基督 

‧甚麼是我生命的品格？門徒訓練—成長像基督的品格 

‧甚麼是我生命的貢獻？服事—用我的恩賜和特質去事奉祂，成為萬民的祝福 

‧甚麼是我的人生信息？使命—在世上完成主耶穌的宣教使命 

‧甚麼是我生命的群體？團契相交—與親情的家、屬靈的家彼此有團契相交 

大誡命(The Great Commandment) —馬太福音22:37-40 敬拜、服事(行政，僕人態度) 

大使命(The Great Commission) —馬太福音28:19-20 傳揚(社區)、團契(牧養)、教導(裝備) 

哥林多前書14:40凡事都要規規矩矩地按著次序行。 

二、彰顯價值的使命—What？什麼服事？ 

三、清楚傳遞的異象—When？何時？短中長期的願景 

四、擬定長久的策略—Effect？有何預期？ 

五、組織執行的策略—How？如何服事？Where？何處進行？ 

六、團隊執行的方案—Who？誰來服事？何人？ 

結論：人們無法發揮正常表現的四個普遍原因 

不知道為什麼要做	傳遞核心價值、使命、異象
不知道該做什麼	說明角色，執行策略、工作說明
不知道要怎麼做	督導技巧、作業流程
無法控制的障礙	找出問題

(二)問題討論：(30分鐘)上帝的話向我們說些甚麼？ 

1. 你認為上帝使人來到世間，給我們甚麼在世使命？給我們甚麼天職與呼召？ 

2. 你能說明教會有哪些部門，對應耶穌基督所吩咐的大誡命、大使命？ 

3. 人們無法發揮正常表現的四個普遍原因，你是否也有遇過此問題？ 

四、出發GO：(10分鐘) 

※為設定對象代禱。為本週關懷行動、關懷活動代禱。 

五、加速GEAR-UP：(10分鐘) 

※傳遞教會消息。小組參與教會服事代禱。為教會事工代禱。

路加福音 8:1-56

路加福音 8:1-56 和合本

跟從耶穌的婦女們

8:1 過了不多日，耶穌周遊各城各鄉傳道，宣講　神國的福音。和他同去的有十二個門徒，

8:2 還有被惡鬼所附、被疾病所累、已經治好的幾個婦女，內中有稱為抹大拉的馬利亞（曾有七個鬼從她身上趕出來），

8:3 又有希律的家宰苦撒的妻子約亞拿，並蘇撒拿，和好些別的婦女，都是用自己的財物供給耶穌和門徒。

耶穌在加利利各城鄉傳道時，除了十二門徒跟隨他，還有其他人群跟隨，就是曾被邪靈和疾病困擾、已經被治好了的，以及許多婦人。其中有三位被提及名字：抹大拉的馬利亞、希律官邸官員苦撒的妻子約亞拿(約亞娜)，和蘇撒拿(蘇撒娜)。這位馬利亞可能患了嚴重的精神疾病，她被耶穌醫好之後一直跟隨他，直到見證耶穌的死和復活(可15:40；路24:10)。

此外，從這些名單我們也可發現，跟隨耶穌的人之中不全是窮人，也有些官場人物與富有的人。而且這些富貴家族的婦女更用自己的財物供應耶穌和他的門徒。在當時以財物供給拉比，是敬虔的表現。可見她們信仰的態度敬虔。

會主心得：若是沒有這些默默付出的婦女，耶穌與門徒傳福音的工作勢必更加艱辛。因此，上帝記念站在福音前線的人，也記念默默為福音付出的人。因為他們同是基督的肢體，為福音各盡其職。一個自以為是的態度將使我們忽略他人的貢獻，而破壞團隊服事的友誼。從來沒有一個基督徒能獨自完成上帝所交託的任何事，而不需要其他人的幫助。

撒種的比喻（ 太 13:1-9 可 4:1-9 ）

8:4 當許多人聚集、又有人從各城裏出來見耶穌的時候，耶穌就用比喻說：

8:5 「有一個撒種的出去撒種。撒的時候，有落在路旁的，被人踐踏，天上的飛鳥又來吃盡了。

8:6 有落在磐石上的，一出來就枯乾了，因為得不著滋潤。

8:7 有落在荊棘裏的，荊棘一同生長，把它擠住了。

8:8 又有落在好土裏的，生長起來，結實百倍。」耶穌說了這些話，就大聲說：「有耳可聽的，就應當聽！」

撒種比喻原先的目的在鼓勵人要有撒種的精神，撒的種子雖然有一部份落在壞土裡而無法生長，但只要有四分之一落在好土裡成長百倍，這樣不僅可以補償損失的種子，還可以獲得大的收穫。 

沒有人會故意將種子撒在不合適的土裡，因為巴勒斯坦的農地多數是土石混雜地，因此撒種時就會將種子撒在壞土上。或許有人埋怨他們的辛勞和善行沒有得到應有的報酬與回饋，於是耶穌以農夫撒種的精神，把善行或工作當作撒種，雖然有時辛苦付出好像白費心力，但只要有其中一部份栽種成功，就可以減少損失。

會主心得：同樣地，福音的事工和幫助人的善行也需要有撒種的精神去付出，不可因為眼前的代價，需要損失四分之三的種子就打退堂鼓。現代人在投資上都會有成本觀念，甚至也會事先計算報酬率的多寡來看是否值得投資。但是，在福音的事工上，和幫助人的善行上，我們應該要有撒種的精神，不因為辛苦付出而卻步。記住！只要一部份栽種成功，福音將結實百倍。

用比喻的目的（ 太 13:10-17 可 4:10-12 ）

8:9 門徒問耶穌說：「這比喻是甚麼意思呢？」

8:10 他說：「　神國的奧祕只叫你們知道；至於別人，就用比喻，叫他們看也看不見，聽也聽不明。」

解明撒種的比喻（ 太 13:18-23 可 4:13-20 ）

8:11 「這比喻乃是這樣：種子就是　神的道。

8:12 那些在路旁的，就是人聽了道，隨後魔鬼來，從他們心裏把道奪去，恐怕他們信了得救。

8:13 那些在磐石上的，就是人聽道，歡喜領受，但心中沒有根，不過暫時相信，及至遇見試煉就退後了。

8:14 那落在荊棘裏的，就是人聽了道，走開以後，被今生的思慮、錢財、宴樂擠住了，便結不出成熟的子粒來。

8:15 那落在好土裏的，就是人聽了道，持守在誠實善良的心裏，並且忍耐著結實。」

器皿下的燈（ 可 4:21-25 ）

8:16 「沒有人點燈用器皿蓋上，或放在床底下，乃是放在燈臺上，叫進來的人看見亮光。

8:17 因為掩藏的事沒有不顯出來的；隱瞞的事沒有不露出來被人知道的。

8:18 所以，你們應當小心怎樣聽；因為凡有的，還要加給他；凡沒有的，連他自以為有的，也要奪去。」

8:16-18這段經文在其他福音書中各被放置在不同的經文脈絡中，在路加福音中特別被放在撒種比喻的後面，目的在鼓勵人作個「好土壤」，使自己成為基督的燈，為他來發光。並且警告那些領受耶穌化與而沒有好見證的人，他們的祝福將被取走，即「凡沒有的，連他自以為有的，也要奪去。」

會主心得：8:18「自以為有的」是值得注意的描述。若有基督徒自以為自己擁有福音的種子而不去撒種，自以為已經受洗而離開教會，自以為自己是義人而鄙視他人，那麼他就要小心了，上帝要取走他「自以為有的」。反而，那些能夠實行耶穌教導的人，那些擁有福音的種子且繼續播種的人，使種子長大的人，他們將得到上帝更多的祝福。

耶穌的母親和兄弟們（ 太 12:46-50 可 3:31-35 ）

8:19 耶穌的母親和他弟兄來了，因為人多，不得到他跟前。

8:20 有人告訴他說：「你母親和你弟兄站在外邊，要見你。」

8:21 耶穌回答說：「聽了　神之道而遵行的人就是我的母親，我的弟兄了。」

8:19-21這段經文容易被誤解成耶穌沒有去接見他的母親，而質疑耶穌的親情倫理。但是在簡潔的描述下，往往有些資料被遺漏，或者是錯置。很可能像路加福音11:27-28那部分。也就是說當大眾聚精會神地聆聽耶穌美妙的演講時，忽然被人打斷，說他的母親和弟兄來見他，於是有一女聽眾很欣慕地大聲說：「懷你胎的和乳養你的有福了！」，但耶穌回答說：「是，卻還不如聽　神之道而遵守的人有福。」也就是說，人若只想擁有耶穌母親和弟兄的福氣，倒不如那聽上帝的話而去遵守的人。後來耶穌的母親和弟兄也來追求進一步的福氣，就是加入教會(使徒行傳1:14)，成為聽上帝的話語又去遵行的人。這段經文也蘊含一個重要和實際的真理，即生命最深切的關係並不純然是血緣的關係；而是心與心、靈與靈的關係。甚至，血肉之親有時也會彼此仇恨。但當人彼此遵守上帝的話語，學習以「上帝的愛」相處時，他們就合一成為上帝家裡的人。

平靜風浪（ 太 8:23-27 可 4:35-41 ）

8:22 有一天，耶穌和門徒上了船，對門徒說：「我們可以渡到湖那邊去。」他們就開了船。

8:23 正行的時候，耶穌睡著了。湖上忽然起了暴風，船將滿了水，甚是危險。

8:24 門徒來叫醒了他，說：「夫子！夫子！我們喪命啦！」耶穌醒了，斥責那狂風大浪；風浪就止住，平靜了。

8:25 耶穌對他們說：「你們的信心在哪裏呢？」他們又懼怕又希奇，彼此說：「這到底是誰？他吩咐風和水，連風和水也聽從他了。」

8:22-25不僅是一個神蹟奇事的記載，更可以反映當時教會的一些遭遇，也就是基督徒正處於「暴風雨」的狀態。特別在羅馬暴君尼祿時代，教會正遭受帝國的迫害，許多基督徒因承受不住逼迫，而對生命與信仰幾乎喪失信心。 

其實，人的一生不可能一帆風順，苦難與逼迫常伴隨著我們。有時生命的暴風雨侵襲我們，使我們也像門徒一樣驚慌不已。 

會主心得：我們不解的是，大風浪直接打在耶穌的身上，耶穌卻繼續睡，而需要門徒叫醒他。其實，耶穌不是睡著，而是沒有採取行動，直到門徒呼求他，他才顯出上帝與他同在的能力。在耶穌的門徒中，有幾位行船經驗豐富的門徒，因此在這場風浪中，可以肯定他們不是呼求耶穌在技術上的協助，而是信仰上的協助。若是人生的暴風浪是無法避免的，我們所能作的就是以信心來呼求耶穌基督。因為他是生命的主宰，就連風浪都要聽他的命令。

治好格拉森被鬼附的人（ 太 8:28-34 可 5:1-20 ）

8:26 他們到了格拉森（有古卷：加大拉）人的地方，就是加利利的對面。

從經文中我們可以發現格拉森地區的百姓，有人可能擁有養豬的事業，但是豬在摩西法律中是屬於不潔淨的動物，非但不可吃，也不可養(參考利未記11:7)。若養豬，就是違反了摩西的律法。但是在經文中我們卻發現格拉森地區有人在養豬，而且為數可觀，有一種可能就是此地的居民不守猶太律法。 

8:27 耶穌上了岸，就有城裏一個被鬼附著的人迎面而來。這個人許久不穿衣服，不住房子，只住在墳塋裏。

這位被鬼附的格拉森人，他的行為明顯是異於常人的。同樣的，格拉森地區的人，他們是集體在養豬，豬的數量才會多達二千隻以上，我們可以推斷整個格拉森地區的人，都違背了摩西律法在養豬。因為他們是集體違背法律規定，因此，在他們眼中，這個被鬼附身的人，在某種程度上來看，也跟他們集體違反規律的行徑，是相同的。如果只有這個被鬼附身的人行為異常，很容易被人判斷他的行為偏差，失去生活秩序。但是脫序的行為若是群體的，而且是成為一種潮流，那麼失序的現象就不會讓人覺得側目、奇怪。

8:28 他見了耶穌，就俯伏在他面前，大聲喊叫，說：「至高　神的兒子耶穌，我與你有甚麼相干？求你不要叫我受苦！」

8:29 是因耶穌曾吩咐污鬼從那人身上出來。原來這鬼屢次抓住他；他常被人看守，又被鐵鍊和腳鐐捆鎖，他竟把鎖鍊掙斷，被鬼趕到曠野去。

8:30 耶穌問他說：「你名叫甚麼？」他說：「我名叫『群』」；這是因為附著他的鬼多。

經文中對於「名字」有特別的記述。猶太人對於名字有一種觀念，若是面對他人就直接詢問其對方的名字，就表示著自身比對方的輩份或是能力還高，而在經文中我們也發現這被鬼附身的人在回答耶穌的問題時，說出他的名字是「群」。這名字「群」原是羅馬軍隊編制時的單位名詞，若是換成現代的軍隊編制單位就是「營」，意思是「眾多」。或許就是因為鬼的名字就叫就「群」，所以它擁有強大的力量可以扯斷手銬腳鍊。 

再者，這個被鬼附身的人的名字雖然是「群」，表面上看起來相當有力量，但他既然回答了耶穌的問題，這就表明了他願意降服耶穌的能力之下。

8:31 鬼就央求耶穌，不要吩咐他們到無底坑裏去。

8:32 那裏有一大群豬在山上吃食。鬼央求耶穌，准他們進入豬裏去。耶穌准了他們，

8:33 鬼就從那人出來，進入豬裏去。於是那群豬闖下山崖，投在湖裏淹死了。

8:34 放豬的看見這事就逃跑了，去告訴城裏和鄉下的人。

8:35 眾人出來要看是甚麼事；到了耶穌那裏，看見鬼所離開的那人，坐在耶穌腳前，穿著衣服，心裏明白過來，他們就害怕。

8:36 看見這事的便將被鬼附著的人怎麼得救告訴他們。

8:37 格拉森四圍的人，因為害怕得很，都求耶穌離開他們；耶穌就上船回去了。

8:38 鬼所離開的那人懇求和耶穌同在；耶穌卻打發他回去，說：

8:39 「你回家去，傳說　神為你做了何等大的事。」他就去，滿城裏傳揚耶穌為他做了何等大的事。

很明顯就是一個因為耶穌的愛，所引導出的導正生活秩序的行動。只是這種導正生活秩序的行動，結果竟產生了兩極化的反應。
1.格拉森人雖見識到耶穌的權柄，但他們卻要求耶穌離開，或許是他們看重豬的價值大勝過人的價值。

2.被醫治好的人，隨即按照耶穌的吩咐走遍全鎮，宣揚耶穌所作的奇事。

會主心得：8:26-39這個故事可以讓我們重新思考生命的價值為何？我們應否為犧牲這群豬來拯救這個人的靈魂，而發出怨言？根據馬可福音5:13可知這群豬約二千隻，今日若一隻值四千元，總值約台幣八百萬元。換言之，耶穌以八百萬元來醫治這個人。今天，我們可能會像商人一樣斤斤計較，對福音事工的支出樣樣牽制，而阻礙靈魂得救的契機。但是，福音的事工不是商人眼中的一分錢一分貨。

耶穌來格拉森地區，不單只是為了幫助、醫治這位被「大群」鬼附身的人，使他回復正常人的生活秩序，耶穌也希望能喚醒格拉森地區的百姓，使他們重視自己在心理層面上的失序，而不應該一直在把犯罪的行為掩飾住，繼續過著違法的社會生活。可惜的是，當整個村鎮的人，全都失去了清醒的良知時，對罪的感覺也就麻木了。 

會主心得：生命中一個極大的危險，就是看重物質勝過於人的價值。也因此，草菅人命的司法審判，獨裁的政權，屠殺和謀殺，貧民窟和惡劣的工作環境等，就因此產生。企業為求利潤，不惜奴役壓榨員工，也等同於此。然而，在上帝所造的世界中，沒有任何東西，比人來得更為重要。

睚魯的女兒和血漏的女人（ 太 9:18-26 可 5:21-43 ）

8:40 耶穌回來的時候，眾人迎接他，因為他們都等候他。

8:41 有一個管會堂的，名叫睚魯，來俯伏在耶穌腳前，求耶穌到他家裏去；

8:42 因他有一個獨生女兒，約有十二歲，快要死了。耶穌去的時候，眾人擁擠他。

8:43 有一個女人，患了十二年的血漏，在醫生手裏花盡了他一切養生的，並沒有一人能醫好他。

8:44 她來到耶穌背後，摸他的衣裳繸子，血漏立刻就止住了。

8:45 耶穌說：「摸我的是誰？」眾人都不承認。彼得和同行的人都說：「夫子，眾人擁擁擠擠緊靠著你。（有古卷加：你還問摸我的是誰嗎？）」

8:46 耶穌說：「總有人摸我，因我覺得有能力從我身上出去。」

8:47 那女人知道不能隱藏，就戰戰兢兢地來俯伏在耶穌腳前，把摸他的緣故和怎樣立刻得好了，當著眾人都說出來。

8:48 耶穌對她說：「女兒，你的信救了你；平平安安地去吧！」

一個患了十二年血崩的女人出現，這個女人十二年來是活在黑暗和痛苦中。而在葉魯的家中，過去的十二年是充滿陽光、歌聲、喜樂的歲月。雖然過去十二年生活的差異是如此的大，但是如今她們所面對的困難卻是一樣的。 

血崩就是月經天天都來，一直沒有停過。這女人找遍醫生，花盡所有的積蓄，沒有一人能醫治她。當時的人認為任何女人患血崩，是由於個人的不道德所引起的，而將她當作無恥之人。因此她已經被她的丈夫休掉，十二年來她摒棄在家庭和社會之外。可以說是身心靈都受到困苦煎熬。

血崩的婦人掙扎了十二年，如今她知道耶穌會經過此地，她心中燃起了希望。她的勇氣與毅力令人感到訝異。一個軟弱的人在需要的時候，竟會變得剛強無比，這是多奇妙的事！這樣的信心很好，也很難得。但是她卻躲躲藏藏害怕被人知道，直到耶穌說「有人摸我」她才把實情完全說出來。耶穌原本也可以不要停下來「揭穿」此事，大可趕到睚魯(葉魯)的家去看小女孩，但是祂沒有那樣做，反而停下來使血崩的婦人公開見證。因為公開的見證和宣揚本身就是信心的成果。也使她由原本肉體得醫治，提昇到生命的本質得醫治。

8:49 還說話的時候，有人從管會堂的家裏來，說：「你的女兒死了，不要勞動夫子。」

8:50 耶穌聽見就對他說：「不要怕，只要信！你的女兒就必得救。」

8:51 耶穌到了他的家，除了彼得、約翰、雅各，和女兒的父母，不許別人同他進去。

8:52 眾人都為這女兒哀哭捶胸。耶穌說：「不要哭！她不是死了，是睡著了。」

8:53 他們曉得女兒已經死了，就嗤笑耶穌。

8:54 耶穌拉著她的手，呼叫說：「女兒，起來吧！」

8:55 她的靈魂便回來，她就立刻起來了。耶穌吩咐給她東西吃。

8:56 她的父母驚奇得很；耶穌囑咐他們，不要把所做的事告訴人。

當時十二歲的少女是訂婚的年歲，可說睚魯(葉魯)的女兒正要邁入人生另一階段的開始，就得了重病，快要死了。他去找耶穌時，一定滿懷憂慮，帶著即將喪失愛女的悲慟去見耶穌。 

竟然在此時，有一個「阻礙者」出現，耽誤耶穌的時間。此時，葉魯一直在旁邊等著，心裡一定很急，因為再不快一點他的女兒可能快死了。果然不錯，耶穌還在對那女人講話的時候，有人從葉魯的家裡跑來說：「你的女兒已經死了！不必再麻煩老師了。」這真是致命的打擊！霎時之間，葉魯的信心也動搖了，他的愛受了傷害，他的盼望瓦解了。作者記載，耶穌聽了之後，立刻對葉魯說，「不要怕，只要信！」

眾人都為這女孩哀哭捶胸，可見這女孩很得人緣，大家都很喜歡她，如今她的死造成大家傷心欲絕。當耶穌到了之後，就趕走圍觀的好奇群眾，並且說「不要哭！她不是死了，是睡著了。」換來的卻是眾人的譏笑。

會主心得：對於不認識上帝權柄的人來說，當然無法知道耶穌有「死而復活」的權柄。嘲笑耶穌的權柄並不只在當時發生，就連現在也會發生，當基督徒向人分享耶穌「死而復活」的事件時，不也有很多人會嘲笑基督徒嗎？

路加福音 7:1-50

路加福音 7:1-50 和合本
在路加福音第七章裡總共有50節，可以分成三個部分來看：
一、7:1-17，二個神蹟。第一個神蹟是有關耶穌醫好一位羅馬軍官家裡的僕人。第二個神蹟是耶穌在拿因城使一位寡婦的獨生子從死復活起來。而耶穌使拿因城寡婦的獨生子從死復活，則是路加福音特有的資料，也是福音書中記載三件死人復活的神蹟之一。 

作者路加用兩個醫治的故事，編織出耶穌基督的特有能力，這種能力是因「主的能力與耶穌同在」，因此耶穌能夠醫治病人(5:17)。

二、7:18-35，施洗約翰派學生來查詢有關耶穌基督的身分，以及耶穌基督對當代宗教領袖的硬心，連施洗約翰的洗禮也拒絕接受，令他感到非常痛心。 

三、7:36-50，描述一位被法利賽人看為「有罪的女人」，用香油膏耶穌基督的腳之故事。

治好百夫長的僕人（ 太 8:5-13 ）

7:1 耶穌對百姓講完了這一切的話，就進了迦百農。

7:2 有一個百夫長所寶貴的僕人害病，快要死了。

7:3 百夫長風聞耶穌的事，就託猶太人的幾個長老去求耶穌來救他的僕人。

7:4 他們到了耶穌那裏，就切切地求他說：「你給他行這事是他所配得的；

7:5 因為他愛我們的百姓，給我們建造會堂。」

7:6 耶穌就和他們同去。離那家不遠，百夫長託幾個朋友去見耶穌，對他說：「主啊！不要勞動；因你到我舍下，我不敢當。

7:7 我也自以為不配去見你，只要你說一句話，我的僕人就必好了。

7:8 因為我在人的權下，也有兵在我以下，對這個說：『去！』他就去；對那個說：『來！』他就來；對我的僕人說：『你做這事！』他就去做。」

7:9 耶穌聽見這話，就希奇他，轉身對跟隨的眾人說：「我告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。」

7:10 那託來的人回到百夫長家裏，看見僕人已經好了。

外來統治者通常會以強勢的統治來管理殖民地，甚至禁止宗教活動或是迫害宗教也時有所聞。日據時代，日本政府在台灣強迫推行神道教崇拜天皇；國民黨獨裁時期，推行國語運動，禁止講方言，甚至宗教集會也必須講國語等，這些都是統治者的迫害。 

但這位外來統治者羅馬軍官對猶太人的態度，卻讓我們看到原來管理眾人之事可以本著「愛」，這在二千年前的世界實在很難得。他替猶太人建會堂，不是為了討好人民便於統治，因為從猶太長老願意為他出面請求耶穌即可獲知。且他也不是為自己求，而是為僕人來求耶穌。 這位政治、軍事的統治者，如此地謙卑自己，他是真正認識到生命真正的主宰是上帝，而不是像他在地上掌權柄的人。因為他把自己形容「不配」見耶穌的面，一方面展現謙卑，另一方面展現對耶穌的信心。

使拿因城寡婦之子復活

7:11 過了不多時（有古卷：次日），耶穌往一座城去，這城名叫拿因，他的門徒和極多的人與他同行。

7:12 將近城門，有一個死人被抬出來。這人是他母親獨生的兒子；他母親又是寡婦。有城裏的許多人同著寡婦送殯。

寡婦在當時是屬悲慘人物，又死了獨生兒子，更使他的不幸加上一層悲哀。猶太婦女丈夫死後若無兒子奉養，或沒有丈夫遺下可以賴以維生的家業，通常就會淪落街頭當乞丐或是妓女。若寡婦有兒子，她的將來就有保障，也不會被家族或是社會輕視。俗話說：「寡婦死了獨子，沒指望」，確實，她往後大半輩子沒有人照料，也失去親情的依靠。 
同情她這種遭遇的大部分是窮苦人家，因為送行的人也有一群的寡婦。看到這種情況，凡有惻隱之心的人都會流下憐憫的眼淚。
7:13 主看見那寡婦，就憐憫她，對她說：「不要哭！」

7:14 於是進前按著槓，抬的人就站住了。耶穌說：「少年人，我吩咐你，起來！」

7:15 那死人就坐起，並且說話。耶穌便把他交給他母親。

在此，耶穌基督安慰了眾人，要我們不要再哭了，因為他是生命的主，生命在他裡面要得到盼望。 耶穌看到那寡婦，他心裡充滿悲憫，於是他做了他應該做的安慰，也讓失望的送葬群眾，頓時間重拾對上帝的信心，並且出去傳揚上帝拯救的福音。
我們的社會有許多弱勢者、邊緣人，他們有許多人整日以淚洗面，他們需要基督的使者向他們伸出援手。以基督的悲憫之心來幫助他們，好使他們也體驗到上帝的拯救。現在就出去幫助他們吧！

7:16 眾人都驚奇，歸榮耀與　神，說：「有大先知在我們中間興起來了！」又說：「　神眷顧了他的百姓！」

7:17 他這事的風聲就傳遍了猶太和周圍地方。

施洗約翰的門徒來見耶穌（ 太 11:2-19 ）

7:18 約翰的門徒把這些事都告訴約翰。

7:19 他便叫了兩個門徒來，打發他們到主那裏去，說：「那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」

7:20 那兩個人來到耶穌那裏，說：「施洗的約翰打發我們來問你：『那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？』」

7:21 正當那時候，耶穌治好了許多有疾病的，受災患的，被惡鬼附著的，又開恩叫好些瞎子能看見。

7:22 耶穌回答說：「你們去，把所看見所聽見的事告訴約翰，就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。
約翰的門徒來問耶穌時，剛好那時耶穌在醫治許多患病。因為有「許多」病患，所以不是一時之間所能完成的。耶穌先讓他們等候，繼續作那些使約翰困惑的事，醫病、趕鬼。約翰的門徒親自看到耶穌所做的，不是根據坊間的傳說，而是直接的見證。這是耶穌用行動在說明上帝國的服事。

因此，教會第一個職責是減輕人的痛苦。我們是否知道，在基督來到之前這世上有沒有醫院？亨利杜南組織紅十字會，在第一次世界大戰期間提供了卓越的服務，戰後也一直在作許多了不起的工作。但是別忘了它的標記，紅色的十字架！那才是一切事工的起頭。教會的工作就是在減輕人的痛苦。台灣第一所現代醫院台南新樓醫院，以及台北馬偕醫院、彰化基督教醫院，就是效法耶穌的腳蹤所做。 要記住耶穌建立上帝國的方法，是從幫助和關心困苦的人開始，並且傳福音給他們。當教會用基督的方法關心社會的邊緣人、弱勢者，使他們得到福音，如此才是延續耶穌上帝國的服事。否則我們的教會就失去她存在的意義。

會主心得：教會是否僅是在「服務」(service即禮拜)信徒，而忘記社區中需要關心的苦難者呢？盡你所能做的，找弟兄姊妹一同參與耶穌基督的工作，去服事社區中困苦的人，或是參與醫院的義工。
7:23 凡不因我跌倒的，就有福了！」

7:24 約翰所差來的人既走了，耶穌就對眾人講論約翰說：「你們從前出去到曠野，是要看甚麼呢？要看風吹動的蘆葦嗎？

7:25 你們出去，到底是要看甚麼？要看穿細軟衣服的人嗎？那穿華麗衣服、宴樂度日的人是在王宮裏。
在曠野看到被風吹動的蘆葦是很平常的事，但耶穌說它是先知的象徵。約翰的生命隨時有被害的危險，就像蘆葦極容易受到折損。雖然約翰吃和穿都是最粗糙、儉樸，可是這樣平凡的人卻是上帝的先知，因為他追求上帝的旨意，關心上帝的國度。至於衣著考究、起居奢侈的人住在皇宮裡，他心中所關心卻是自己的權勢、地位和利益。在當時特別指希律安提帕，他是一位逼迫先知，魚肉鄉民的昏君。

耶穌將二者做一對比，重點是要問眾人到底認同哪一方。若選擇義人的路，尋求上帝的話，便要認同曠野先知的服事；若尋求權柄與利益者，便認同王宮與希律為伍。

7:26 你們出去，究竟是要看甚麼？要看先知嗎？我告訴你們，是的，他比先知大多了。

7:27 經上記著說：『我要差遣我的使者在你前面預備道路』，所說的就是這個人。

7:28 我告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個大過約翰的；然而　神國裏最小的比他還大。」
最後，耶穌說：「神國裏最小的比他還大。」這話不是將約翰摒棄在上帝國之外。意思是說選擇義人的路而進入上帝國裡的人，比上帝國外面的人還有福氣。當約翰進入上帝國之後，他就比在上帝國外面的偉大。因此，成為天國的子民是多麼有福氣，多麼值得珍惜。
7:29 眾百姓和稅吏既受過約翰的洗，聽見這話，就以　神為義；

7:30 但法利賽人和律法師沒有受過約翰的洗，竟為自己廢棄了　神的旨意。（29-30 兩節或譯：眾百姓和稅吏聽見了約翰的話，就受了他的洗，便以　神為義；但法利賽人和律法師不受約翰的洗，竟為自己廢棄了　神的旨意。）

7:31 主又說：「這樣，我可用甚麼比這世代的人呢？他們好像甚麼呢？

7:32 好像孩童坐在街市上，彼此呼叫說：我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不啼哭。

耶穌在此用了一個孩子嬉耍的比喻。在街市上的孩子，他們先玩結婚的遊戲，過一會又玩葬禮的遊戲。有幾個孩子卻不肯參加嬉耍。那些遊戲的孩子就對不肯玩耍的孩子說，我們玩婚禮遊戲的時候，「我們向你們吹笛，你們不跳舞」我們又玩葬禮的遊戲，「我們向你們舉哀，你們不啼哭。」你們兩種遊戲都不參加。耶穌說，這就是這世代的寫照。

耶穌用此比喻指出當時社會的嚴重問題：如果宗教領袖對宗教腐敗的現象沒有反應，又將如何去引導當時的百姓和社會呢？又如何提出心靈改革的計畫呢？耶穌沈痛的指出「人心的冷漠」是信仰最大的危機。因為沒有反應是一種心死的現象，信仰最大的危機就是：心靈的痲痺。如果一個教會推出再多的宣教事工，再多的查經班、信仰造就的方案，如果大多數的人心冷冷不投入，這就是教會的危機。

會主心得：耶穌最後向眾人提出一個重要的認知：真正有智慧的人，乃是聽了上帝僕人的呼召之後會有反應，起來參與教會的服事。你是一位「心靈的痲痺」的基督徒嗎？

7:33 施洗的約翰來，不吃餅，不喝酒，你們說他是被鬼附著的。

7:34 人子來，也吃也喝，你們說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。

7:35 但智慧之子都以智慧為是。」

有罪的女人得蒙赦免

7:36 有一個法利賽人請耶穌和他吃飯；耶穌就到法利賽人家裏去坐席。
耶穌前往這個法利賽人的家中赴宴，顯然耶穌與這個法利賽人關係匪淺。在這個自視聖潔的族群中，卻出現一位「過著罪惡的生活」的女子，這是多麼鮮明的對比。這段經文的目的在說明耶穌如何成為「稅吏和罪人的朋友」(7:35)，以及法利賽人又如何拒絕「上帝的旨意」(7:30)。
7:37 那城裏有一個女人，是個罪人，知道耶穌在法利賽人家裏坐席，就拿著盛香膏的玉瓶，

7:38 站在耶穌背後，挨著他的腳哭，眼淚溼了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上。
不整的頭髮是「隨便的婦人」的記號(民5:18)，這個婦女被描述成過著罪惡的生活，也許她是一位妓女。在當時，洗腳是熱情招待貴賓的表現，親吻腳則是被原諒後，表現感激的動作。因此，從她對耶穌的舉動來看，似乎讓我們知道她的悔改，而以親吻腳來表達對耶穌赦免的感恩。

耶穌基督有很好的法利賽人朋友；他也常和「有罪的人」在一起。這個被法利賽人稱為「有罪的人」的女人，很可能是個妓女，或是嫁給非猶太人的女人，她先生並未皈依猶太人的耶和華宗教信仰。且他的學生中，有的是稅吏。 

而我們幾乎可以發現在耶穌基督身邊的人，真是三教九流，各式各樣的人都有。其實，在福音書裡所宣示的耶穌，讓我們看到耶穌靠著上帝的能力施行醫治和拯救，並教導我們稱呼上帝是「阿爸父上帝」。耶穌以積極的行動落實上帝的愛。他不是在孤單中禁食默想上帝國的觀念，而是與苦難中的百姓站在一起，他認同苦難的人民（經濟上被剝削：彩券。文化上被凌辱：台語次等。宗教上被定罪：功德才能得救。性別上被虐待。種族被歧視：平埔族，山胞。社會上被邊緣化：弱勢者）。 

會主心得：耶穌作他們的朋友，跟他們一同吃飯、一同生活、一同奮鬥，一同反抗邪惡的勢力，帶領他們追求自由與公義，以及追求上帝國的真理。這就是耶穌的福音行動。這樣的形象就是台灣基督長老教會信仰告白所表明的「教會是，……認同所有的住民，通過愛與受苦，來成為盼望的記號。」這就是耶穌傳道的態度－－有「傳」無類。他說過：「因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。」(馬太福音5:45)他確實是用這種態度在傳揚上帝國的信息，這與今天有的教會對接納加入教會者的篩選態度，以及傳教者專門以結交社會中、上層階級的人士為傲是很不相同。

7:39 請耶穌的法利賽人看見這事，心裏說：「這人若是先知，必知道摸他的是誰，是個怎樣的女人；乃是個罪人。」

7:40 耶穌對他說：「西門！我有句話要對你說。」西門說：「夫子，請說。」

7:41 耶穌說：「一個債主有兩個人欠他的債；一個欠五十兩銀子，一個欠五兩銀子；

7:42 因為他們無力償還，債主就開恩免了他們兩個人的債。這兩個人哪一個更愛他呢？」
耶穌即刻給予眾人機會教育，讓眾人知道在上帝的國度裡，赦免的愛遠比計算別人的罪過更為重要。
7:43 西門回答說：「我想是那多得恩免的人。」耶穌說：「你斷的不錯。」

7:44 於是轉過來向著那女人，便對西門說：「你看見這女人嗎？我進了你的家，你沒有給我水洗腳；但這女人用眼淚溼了我的腳，用頭髮擦乾。

7:45 你沒有與我親嘴；但這女人從我進來的時候就不住地用嘴親我的腳。

7:46 你沒有用油抹我的頭；但這女人用香膏抹我的腳。

7:47 所以我告訴你，她許多的罪都赦免了，因為她的愛多；但那赦免少的，他的愛就少。」

7:48 於是對那女人說：「你的罪赦免了。」

7:49 同席的人心裏說：「這是甚麼人，竟赦免人的罪呢？」

7:50 耶穌對那女人說：「你的信救了你；平平安安回去吧！」