路加福音 9:1-62

路加福音 9:1-62 和合本

耶穌差遣十二個門徒（ 太 10:5-15 可 6:7-13 ）

9:1 耶穌叫齊了十二個門徒，給他們能力、權柄，制伏一切的鬼，醫治各樣的病，

耶穌召集十二使徒，賜給他們能力與權柄，去趕鬼和醫治疾病，和宣揚上帝國的信息。如果翻開台灣的宣教歷史就可以看到，1865年6月16日英國宣教師馬雅各醫生，或是1872年3月9日馬偕牧師，他們就是以醫療和傳道配合一起打開宣教之門。不僅在台灣如此，在世界許多宣教區，都可以看到。

會主心得：但是，我們需要注意不是這些使徒本身具有這些特殊的能力，而是耶穌基督賜給他們的。而這些醫病、趕鬼的能力，是為了傳福音的需要所賜，不是用來炫耀個人的能力。若是我們忽略這一點認識，就會失去傳福音的意義。
從人類的經驗裡可知，疾病所帶來的痛苦，常常造成家庭的壓力，甚至造成人對生命生存意念的破碎。俗語「病久無孝子」或久病厭世也時有所聞。這種對生命遭遇到的苦難與絕望之人，是福音所關心的對象。上帝國的福音不僅是關心靈魂也關心肉體。
9:2 又差遣他們去宣傳　神國的道，醫治病人，

9:3 對他們說：「行路的時候，不要帶柺杖和口袋，不要帶食物和銀子，也不要帶兩件褂子。

9:4 無論進哪一家，就住在那裏，也從那裏起行。

9:5 凡不接待你們的，你們離開那城的時候，要把腳上的塵土跺下去，見證他們的不是。」

9:6 門徒就出去，走遍各鄉宣傳福音，到處治病。

希律的困惑（ 太 14:1-12 可 6:14-29 ）

9:7 分封的王希律聽見耶穌所做的一切事，就游移不定；因為有人說：「是約翰從死裏復活」；

9:8 又有人說：「是以利亞顯現」；還有人說：「是古時的一個先知又活了。」

9:9 希律說：「約翰我已經斬了，這卻是甚麼人？我竟聽見他這樣的事呢？」就想要見他。

耶穌初期都在加利利地區傳道，屬於希律安提帕的管轄。安提帕為了怕施洗約翰的信仰革新運動危及他統治的地位，所以殺了約翰。因為約翰曾經指責安提帕在道德上的缺失(太14:4)。 

對於耶穌是怎樣的人物？他差遣門徒到各鄉鎮傳道的目的為何？影響如何？這些都是安提帕所擔憂的，所以安提帕一直想見耶穌，甚至後來也想將耶穌殺掉(13:31)。

會主心得：安提帕一定不是熱心宗教的人，他身旁的人可能不是猶太人，因為他們對猶太信仰不熟悉，所以才說耶穌可能是約翰復活，以利亞的顯現，或是古時的一個先知復活了。希律安提帕和許多當權者一樣，所獲得的資訊往往是不正確，所以做出錯誤的判斷。安提帕在此問說：「這卻是甚麼人？」往後耶穌與門徒的談話中，耶穌問門徒說：「眾人說我是誰」及「你們說我是誰」。其實，這是一個向全人類開放的問題，每一個人早晚都需要回答。

耶穌給五千人吃飽（ 太 14:13-21 可 6:30-44 約 6:1-14 ）

9:10 使徒回來，將所做的事告訴耶穌，耶穌就帶他們暗暗地離開那裏，往一座城去；那城名叫伯賽大。

9:11 但眾人知道了，就跟著他去；耶穌便接待他們，對他們講論　神國的道，醫治那些需醫的人。

9:12 日頭快要平西，十二個門徒來對他說：「請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裏去借宿找吃的，因為我們這裏是野地。」

9:13 耶穌說：「你們給他們吃吧！」門徒說：「我們不過有五個餅，兩條魚，若不去為這許多人買食物就不夠。」

9:14 那時，人數約有五千。耶穌對門徒說：「叫他們一排一排地坐下，每排大約五十個人。」

9:15 門徒就如此行，叫眾人都坐下。

9:16 耶穌拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開，遞給門徒，擺在眾人面前。

9:17 他們就吃，並且都吃飽了；把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二籃子。

當希律安提帕在問說：「這卻是甚麼人？」的時候，路加福音的作者有意通過這一段故事來回答希律的疑惑，並藉此更讓人認識耶穌。給五千人吃飽的神蹟，也是作為耶穌被告白為基督的預備，因為耶穌有能力餵養上帝的百姓。 

當耶穌對門徒說：「你們給他們吃吧！」類似於先知以利沙的口氣，以少許食物來養活眾人(王下4:42-44)，耶穌以此表示上帝的能力正在他們當中。耶穌是以彌賽亞的口氣說出，可是門徒無法領悟，以為是要他們設法給眾人吃。

在耶穌分派食物之前，他首先「望著天祝福」感謝上帝。猶太人有一句俗話說：「一個只顧享受而忘記謝恩的人，乃是搶掠了上帝所有的。」因此，領受恩典必須心存感恩。接著，門徒照著耶穌的吩咐組織眾人，傳遞食物使眾人都吃飽了。這讓我們看到彌賽亞的工作已經實現了，且他的供應不僅使人吃飽，且豐富有餘。

會主心得：上帝的幫助是慷慨的，不僅使人飽足，還豐富有餘。但是，其中需要門徒照著耶穌的話，組織眾人，傳遞眾人所需的糧食。確實，作一位基督的門徒，就是需要照著他的話，去服事眾人，傳遞心靈與肉體的糧食，使飢餓的人得到飽足。

彼得認耶穌為基督（ 太 16:13-19 可 8:27-29 ）

9:18 耶穌自己禱告的時候，門徒也同他在那裏。耶穌問他們說：「眾人說我是誰？」

9:19 他們說：「有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；還有人說是古時的一個先知又活了。」

9:20 耶穌說：「你們說我是誰？」彼得回答說：「是　神所立的基督。」

耶穌是誰？是福音書裡重要的信息，也是初代教會最關心的問題。因為耶穌是誰，牽涉到他的權柄，也牽涉到他來的目的。因此，第九章一開始就有希律安提帕問說：「這卻是甚麼人？(這人是誰)」接著，作者安排我們來看耶穌以五餅二魚餵飽五千人的神蹟。餵飽五千人是一件驚天動地的事，因為當時的村莊只不過一、二千人，如今有五千人被耶穌餵飽，可說是附近所有的村莊的人都在場。這樣大規模的神蹟，就是路加要告訴我們「發生了什麼事？」這件事情發生之後，大家開始議論紛紛的在揣測耶穌到底是誰？

耶穌在祈禱之後，就問門徒說：「眾人說我是誰？」他不問希律對他的了解，也不問法利賽人、經學教師對他的了解，而是問一般百姓對他的了解，因為他不在乎人的特權或聲勢，他只關心百姓對他的認識。但顯然群眾對耶穌的認識還是不夠深入。接著耶穌又問跟隨他久久的門徒，彼得回答說：「是神所立的基督」。但是，這樣的信仰告白還不夠，因此耶穌接著預言他在十字架上的苦難。

會主心得：認識耶穌不能僅停留在告白耶穌是基督，而是需要進一步認識耶穌的十字架，並效法耶穌背十字架的精神去服事人。

耶穌預言受難和復活（ 太 16:20-28 可 8:31-9:1 ）

9:21 耶穌切切地囑咐他們，不可將這事告訴人，

9:22 又說：「人子必須受許多的苦，被長老、祭司長、和文士棄絕，並且被殺，第三日復活。」

9:23 耶穌又對眾人說：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。

9:24 因為，凡要救自己生命（生命：或譯靈魂；下同）的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必救了生命。

9:25 人若賺得全世界，卻喪了自己，賠上自己，有甚麼益處呢？

9:26 凡把我和我的道當作可恥的，人子在自己的榮耀裏，並天父與聖天使的榮耀裏降臨的時候，也要把那人當作可恥的。

9:27 我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒嘗死味以前，必看見 神的國。」

「背起十字架來跟從我」這句話當時人都很熟悉。因為這句話是激進黨人最常講的話，激進黨就是主張以武力對抗羅馬帝國的愛國組織，一旦有人加入激進黨就是穩死的，因為被羅馬帝國捉到就會被以叛國罪釘十字架。因此激進黨人在號召百姓時就事先告訴他們說「背起你的十字架」。 

耶穌也認為當一個人要跟隨他，也必須要有完全的決心，不可以三心兩意，並且為上帝國付上犧牲的代價。這樣的基督徒很不好當對不對，確實如此，但是這樣做，卻反而會得到真正的生命。因為「一個人就是贏得了全世界，卻失去自己或賠上了自己的生命，有甚麼益處呢？沒有！」

會主心得：耶穌也說過他來不是要受人的服事，乃是要服事人。很奇怪嗎？一點也不奇怪，若是你真正愛一個人的時候，你會想替他承受痛苦。一個小孩子生重病時，最緊張的人往往是最愛他的父母。耶穌為我們捨命釘在十字架上，為的就是要洗去我們的罪，這樣的愛是犧牲捨命的。

耶穌改變形像（ 太 17:1-8 可 9:2-8 ）

9:28 說了這話以後約有八天，耶穌帶著彼得、約翰、雅各上山去禱告。

作者說他們上山的目的是為了祈禱，而耶穌變貌就是在祈禱中所發生的。摩西和以利亞是古時的人物，彼得不可能見過他們，因此，整件事情充滿高度的神學意義。 

首先，門徒「既清醒了」知道那是摩西和以利亞，這樣的清醒不是指睡醒，而是信仰上的「覺醒」。其次，摩西和以利亞代表「律法和先知」，也就是聖經—上帝的話語。因此，也表達出律法和先知的預言將在耶穌身上找到意義，或得到成全。總之，信仰的覺醒需從耶穌身上找到最終的答案。 

會主心得：在人的一生中，我們失去許多寶貴的東西，原因是我們的時常「打盹」，以致於我們固執己見或是怠惰，而導致心智蔽塞。感謝上帝，如今讓我們可以在耶穌身上找到生命的意義，使我們通過上帝的話語得到「覺醒」。反之，若是我們不喜愛進一步查考聖經，我們就無法經歷信仰的覺醒。

9:29 正禱告的時候，他的面貌就改變了，衣服潔白放光。

9:30 忽然有摩西、以利亞兩個人同耶穌說話；

9:31 他們在榮光裏顯現，談論耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要成的事。

9:32 彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看見耶穌的榮光，並同他站著的那兩個人。

9:33 二人正要和耶穌分離的時候，彼得對耶穌說：「夫子，我們在這裏真好！可以搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」他卻不知道所說的是甚麼。

9:34 說這話的時候，有一朵雲彩來遮蓋他們；他們進入雲彩裏就懼怕。

9:35 有聲音從雲彩裏出來，說：「這是我的兒子，我所揀選的（有古卷：這是我的愛子），你們要聽他。」

9:36 聲音住了，只見耶穌一人在那裏。當那些日子，門徒不提所看見的事，一樣也不告訴人。

治好被污鬼附身的孩子（ 太 17:14-18 可 9:14-27 ）

9:37 第二天，他們下了山，就有許多人迎見耶穌。

9:38 其中有一人喊叫說：「夫子！求你看顧我的兒子，因為他是我的獨生子。

9:39 他被鬼抓住就忽然喊叫；鬼又叫他抽瘋，口中流沫，並且重重地傷害他，難以離開他。

9:40 我求過你的門徒，把鬼趕出去，他們卻是不能。」

古時候對於無法瞭解的疾病常常歸因於魔鬼的作弄。正如「癲癇」的希臘文字義是「受到月光衝擊」，這反映出古人認為此病是受到月亮圓缺所導致。甚至台灣人迄今還有人認為有些疾病是「犯沖」或是被「煞到」，而需要「收驚」。 

馬可福音對此事的資料較多，不但有父親說自己信心不足，請求耶穌幫助，也有門徒不理解，為何他們無法趕出這一類的鬼。耶穌的回答是非用禱告不可(可9:14-29)。而馬太福音則強調門徒信心的不足。可見門徒為何不能，是初代教會常討論的重點，有些傳統說是缺乏禱告，或缺乏信心且需要加上禁食。可是路加福音並沒有這樣說明，而是責備這世代的人缺乏信心和腐敗。

通過9:37「下了山」的描述，讓我們聯想到，經歷山上的屬靈經驗後，人必須重新投入山下的屬世生活。就像摩西帶著呼召拿著十誡走出上帝的山之後，重新回到以色列百姓的營地。但是，當摩西下山時，發現百姓腐敗、悖逆去敬拜金牛，於是將石版摔碎。

9:41 耶穌說：「噯！這又不信又悖謬的世代啊，我在你們這裏，忍耐你們要到幾時呢？將你的兒子帶到這裏來吧！」

9:42 正來的時候，鬼把他摔倒，叫他重重地抽瘋。耶穌就斥責那污鬼，把孩子治好了，交給他父親。

耶穌第二次預言他的死（ 太 17:22-23 可 9:30-32 ）

9:43 眾人都詫異　神的大能（大能：或譯威榮）。耶穌所做的一切事，眾人正希奇的時候，耶穌對門徒說：

9:44 「你們要把這些話存在耳中，因為人子將要被交在人手裏。」

9:45 他們不明白這話，意思乃是隱藏的，叫他們不能明白，他們也不敢問這話的意思。

當耶穌下山之後，只看到百姓來回奔走，無所適從。門徒們無助且飽受挫折；被邪靈附身的孩子的父親充滿痛苦與絕望，心緒煩擾。就在這種紊亂的境況之中，耶穌悠然而至。耶穌隨即掌握整個場面，在耶穌的權柄之下，紊亂變為安寧，絕望中有盼望。 

許多時候，我們也會遇到生命的困苦，失去了掌握事物的能力。在此，許多人見證到，唯獨生命的主，可以掌管生命，耶穌讓一切都得到寧靜，也醫治人的身心。 

就在群眾驚訝耶穌所行的神蹟，準備為他歡呼喝采時，耶穌卻告訴門徒說：「你們要把這些話存在耳中，因為人子將要被交在人手裏。」確實，被群眾擁戴，享受成功所帶來的掌聲實在太誘人了，但耶穌拒絕了這一切。耶穌要門徒瞭解基督的工作就是犧牲、服務；而跟隨他的人也要如此。

誰最偉大（ 太 18:1-5 可 9:33-37 ）

9:46 門徒中間起了議論，誰將為大。

9:47 耶穌看出他們心中的議論，就領一個小孩子來，叫他站在自己旁邊，

9:48 對他們說：「凡為我名接待這小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我來的。你們中間最小的，他便為大。」

前一段耶穌才諄諄告誡，基督和門徒的首要任務就是犧牲、服務。可是門徒終究沒有聽進去也體會不到，所以才爭論誰為大。 

會主心得：信仰的團契與世俗的社團不同，世俗的社團與政治講求的是利益、權力和地位。但是，信仰的團契乃是強調犧牲和服務。且特別關心在小孩子，軟弱者的身上。 面對經濟全球化的浪潮，政治與商人無不以經濟利益作為最高守則。這樣追求金錢的利益以及權勢地位的情況，勢必日益加深。如此一來貧富差距加大，貧窮、軟弱者勢必陷入惡劣的生存環境。看到此未來的景象，基督徒則需要再次思考耶穌的教訓，以犧牲、服務來見證上帝，而不是關在教堂裡唱讚美的詩，也不是關在教堂裡彼此交誼。

不敵擋你們就是幫助你們（ 可 9:38-40 ）

9:49 約翰說：「夫子，我們看見一個人奉你的名趕鬼，我們就禁止他，因為他不與我們一同跟從你。」

9:50 耶穌說：「不要禁止他；因為不敵擋你們的，就是幫助你們的。」

不接待主的村莊

9:51 耶穌被接上升的日子將到，他就定意向耶路撒冷去，

9:52 便打發使者在他前頭走。他們到了撒馬利亞的一個村莊，要為他預備。

9:53 那裏的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。

9:54 他的門徒雅各、約翰看見了，就說：「主啊，你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們，像以利亞所做的（有古卷沒有像以利亞所做的這幾個字）嗎？」

9:55 耶穌轉身責備兩個門徒，說：「你們的心如何，你們並不知道。

9:56 人子來不是要滅人的性命（性命或譯：靈魂；下同），是要救人的性命。」說著就往別的村莊去了（有古卷只有五十五節首句，五十六節末句）。

在巴勒斯坦有許多人以趕鬼為業。約翰似乎以敵對的態度來對待這樣的人，希望嚇阻他們。但耶穌不容許他這樣做，而要他們寬容對待。 

接著，他們從加利利前往耶路撒冷，走直路需穿越撒瑪利亞；但大部分的猶太人都不走這條路。因為，猶太人與撒瑪利亞人間的紛爭，已有數百年的歷史(約4:9)。且撒瑪利亞人會阻擋或傷害那些穿越他們領土的朝聖隊伍。耶穌選擇走這條路，顯得並不尋常。或許耶穌這樣做，是為要向敵人伸出友誼之手。但是，他們並沒有獲得友善的款待。因此，性情暴躁的雅各和約翰提議求上帝消滅這村莊，他們以為他們做了件值得耶穌讚賞的事情。他們非但沒得到讚賞，反而被耶穌責備。

會主心得：教會最大的悲劇和悲哀，就是充滿偏執之見，不懂得寬容之道。甚至認為自己的信念和方法才是正確無誤的，以為自己是「替天行道」，為上帝伸張公義。當代美國神學家尼布爾(Reinhold Niebuhr)就曾批判保守反動的基督徒說：「當他們試著要『為基督成為愚拙』時，他們卻成了道道地地的大笨蛋。」

要跟從耶穌的人（ 太 8:19-22 ）

9:57 他們走路的時候，有一人對耶穌說：「你無論往哪裏去，我要跟從你。」

9:58 耶穌說：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。」

9:59 又對一個人說：「跟從我來！」那人說：「主，容我先回去埋葬我的父親。」

9:60 耶穌說：「任憑死人埋葬他們的死人，你只管去傳揚　神國的道。」

9:61 又有一人說：「主，我要跟從你，但容我先去辭別我家裏的人。」

9:62 耶穌說：「手扶著犁向後看的，不配進　神的國。」

在第九章裡面，耶穌兩次向門徒提及他即將受難的事，並且在撒瑪利亞的村莊不受歡迎，又說這趟朝耶路撒冷是一條受難的旅途。總之，跟隨耶穌基督並不在於享樂，反而需付上代價。因此，當有人要跟隨耶穌四處傳道時，耶穌就提醒他必須衡量一下，這種「連枕頭的地方都沒有」的代價。 

接著，耶穌呼召一個人來跟隨他，可是那人拒絕說：「讓我先回去埋葬我的父親」。在猶太人看來，埋葬自己的雙親是一件優於律法的事，連平常不准接觸屍體的祭司，也會被允許為自己的親人處理喪葬事宜(利21:2-3)。後來，猶太人有「拾骨」的風俗，或許和被擄歸回後將親人遺骨遷葬猶太地的習慣有關(創50:5)。因此，此人回絕耶穌可能是說「等我拾骨之後再說吧！」因此，耶穌說：「任憑死人埋葬他們的死人」意思是說：「死人埋葬在那裡好好的，為何要等到日後重新拾骨呢！」

最後，耶穌以猶太諺語「手扶著犁向後看的，不配進　神的國。」來形容一個人做事情沒有專心一志，就很難達到目標。同樣，傳上帝國也需要盡心、盡力。