哀痛惡行,上帝發怒
2024.6.30台北濟南長老教會第一場禮拜講道大綱
以賽亞書5.8-30
譴責社會無公義
● 葡萄園之歌:情歌,變調(以賽亞書5:7)
● 六個哀嘆:「慘啊!」(הוֹי, hoh’ee;5:8, 11, 18, 20, 21, 22)
一、第一項惡行:居住不正義(5:8-10)
● 「房屋房屋,田地田地」
● 權勢者掠奪土地:列王紀上21:1-14亞哈王侵佔拿伯的葡萄園
● 一個社會要進步,是要能夠彰顯出上帝國的理想的
● 社會的不公義,不會帶來祝福
二、第二項惡行:醉生夢死 (5:11-12)
● 不能喝酒?不能聽音樂?
● 問題出在:生命沒有使命,沒有留意上帝的作為
三、領導階級的錯誤,也導致人民也受害(5:13-17)
(一)人民將受到什麼危害呢?
1.被擄、放逐(5:13)。這個詞是用在國家被滅亡。
2.陰間、死亡也要吞噬,不分貴族、平民(5:14)
3.尊貴人降為卑,也就是社會地位也消逝(5:15)
(二)真正的主人是上主(5:16-17)
● 「細隻羊」指外來遊民與原本被欺壓的弱勢人民
● 上帝彰顯公義就是讓「資源重新分配」
四、第三項惡行:拉近與罪惡的距離(5:18-19)
● 故意犯罪,拉近與罪惡的距離
● 當人連上帝都不怕,還會怕人嗎?
五、第四項惡行:顛倒是非(5:20)
● 黑的講成白的,白的講成黑的。
● 教育的目的是什麼?
哈佛大學傑里米·諾爾斯(Jeremy Knowles):教育的目標,就是確保學生能分辨「有人在胡說八道」
六、第五項惡行:自大自滿(5:21)
● 先知抨擊自大自滿、自以為有智慧(自欺)的人
七、第六項惡行:法庭的腐敗 (5:22-24)
● 第24節,癥結點「無視上帝的話語」
● 烏西雅王執政時的南國猶大處境
八、宣判的判決 (5:25)
● 不公不義的社會,無法彰顯出上帝造葡萄園的目的
九、上帝發怒與審判(5:26-30)
● 沒有提到「被擄」,是指從北方遙遠的亞述帝國
● 「腰帶....鞋帶」:亞述的軍服
● 「無盹佝的,無愛睏的」,一般都是在形容上帝
● 「弓、戰馬、戰車」:亞述軍隊的武器
● 第30節,開始帶出「黑暗」的主題
這段經文帶給我們今日處境下有什麼要緊的反省:
一、上帝厭惡什麼?社會需要什麼改革?
● 先知在吶喊「慘啊!」
● 我們會不會叫他安靜、不要再叫了!
● 以愛之名,以教會名聲,要求被害者息事寧人
二、上帝要栽種怎樣的葡萄園?我們能努力參與什麼?
● 仿傚先知的行動促進上帝國的新國度。
● 耶穌轉化葡萄園的圖像為:「我是葡萄樹,你們是枝子。」
問題討論
1.民意代表、公僕、治理者,帶給人民是甜美的葡萄?還是苦澀的葡萄?
2.我們可以仿傚先知的行動促進上帝國的新國度。可以做些什麼?
3.社會國家是上帝栽種的葡萄園,我們能努力參與什麼?
劉榮主長老回應詩
哀痛惡行,上帝發怒
--譴責社會無公義 (台語)
以賽亞書5:8-30
1、慘啊
先知喊慘啊六擺
哀痛來警告猶大
譴責社會無公義
上主刑罰重擱快
2、前三慘
土地居住無正義
好酒醉生與夢死
故意惡行親近罪
無查上主的話語
3、後三慘
顛倒是非黑白講
自大自滿展英雄
法庭腐敗收賄賂
上主律法無尊崇
4、刑罰
上主受氣親出手
土地荒廢農失收
興起亞述國侵略
不死即傷人漂流
5、結好葡萄
上主栽種葡萄園
愛咱参與同擔當
枝連基督得生命
結好葡萄作亮光
講道篇
哀痛惡行,上帝發怒
2024.6.30台北濟南長老教會第一場禮拜講道篇
以賽亞書5.8-30
譴責社會無公義
感謝兒主師生、少契及耶杜頓詩班,在暑假的第一天帶領我們一起敬拜上帝。願上帝恩典與我們眾人同在。
先知的信息都與政治息息相關,強烈譴責社會國家失去公義、沒有憐憫。在上主日,我們讀到葡萄園之歌,開頭的詩詞是情歌,最後變調、急轉直下,帶出上主的譴責:
「上主 — 萬軍的統帥的葡萄園
就是以色列家;
伊細膩栽種的葡萄樹
是猶大的人民。
伊所期待的是公平,
毋拘所看著的是刣人流血;
伊所向望的是公義,
毋拘只有聽著人喝冤枉。」(以賽亞書5:7)
上主的目的是要栽種結出甜美的葡萄,建設甜美的國度,讓人民得以安居樂業;但是,當時以色列掌權者、貴族所治理下的社會,卻是「刣人流血、人喝冤枉」,這樣的葡萄園帶給人民的生活是苦澀的滋味。
同樣地,在我們的處境下,我們的民意代表、公僕、治理者,帶給人民是甜美的葡萄?還是苦澀的葡萄?如果先知以賽亞在我們的時代,他也會發出同樣的呼籲,邀請我們致力社會的公平、公義(參考以賽亞書5:7)。因為公平、公義是甜美葡萄園所彰顯出來的實質內涵。
今天所讀的經文就是接在5:7變調的哀歌之後,一連帶出六個哀嘆:「你們要遭殃了!」、「慘啊!」(הוֹי, hoh’ee;5:8, 11, 18, 20, 21, 22),來陳明以色列人的敗壞。
「慘啊、禍哉」:這詞是悲調,是喪禮時的哀嗚和嘆息、悲哀。重點不是宣告審判,而是為了上主的葡萄園—以色列嘆息,怎麼會如此悲慘!哀傷!現在我們就來看先知以賽亞哀嘆以色列有哪六項惡行?
一、第一項惡行:居住不正義(5:8-10)
8慘啊,恁諸個人,
恁的厝一間閣一間,
土地一塊閣一塊;
恁佔甲別人煞無位通徛,
境內賰恁啲住。
9我有聽見上主—萬軍的統帥按呢講:
一定有真多大間厝會荒廢,
真多闊閣媠的厝宅無人徛起。
10兩甲的葡萄園才生產二十公升的酒;
撒十籠的種籽收無甲一籠麥仔。
先知為社會的惡行哀嘆,第一項惡行是「居住不正義」。
「恁的厝一間閣一間,土地一塊閣一塊」,原文是「房屋房屋,田地田地」。把房屋不斷地擴大,成為大宅院、統建的住宅群。
有權有勢的人掠奪土地,聖經裡面最有名的例子,列王紀上21:1-14亞哈王侵佔拿伯的葡萄園。
1耶斯列人拿伯佇耶斯列有一坵葡萄園,倚近撒馬利亞王亞哈的王宮。2 亞哈給拿伯講:「你的葡萄園互我做菜園,因為真近我的王宮;我欲用閣較好的園給你換;你若愛銀,我就照價錢給你買。」3 拿伯給亞哈講:「上主𣍐允准我將祖先留落來的產業互你。」4 亞哈因為耶斯列人拿伯講的話,鬱卒無歡喜,倒去王宮;因為拿伯有講「我𣍐當用我的祖業互你」,亞哈就倒佇眠床,面向內面,嘛毋食。5 王后耶洗碧來伊遐,問伊講:「你是按怎鬱卒毋食飯?」6 伊應講:「因為我對耶斯列人拿伯講:『你的葡萄園互我,我用銀給你買;抑是你若愛,我就用葡萄園及你換。』伊講:『我的葡萄園,我𣍐當互你。』」7 王后耶洗碧給伊講:「你此陣豈毋是啲統治以色列國?起來,歡歡喜喜來食;我欲將耶斯列人拿伯的葡萄園互你。」8 耶洗碧用亞哈的名寫批,蓋王的印,寄批互許個及拿伯住仝城的長老及貴族。9 批內寫講:「恁著宣布禁食,互拿伯坐佇人民的頭前;10 閣叫兩個匪類坐佇伊的對面,作證告伊講:『你褻瀆上帝及侮辱王。』然後給伊拖出去,用石頭抌死。」11 許個及拿伯住仝城的長老及貴族,就照耶洗碧寄互𪜶的批所寫的去做。12 𪜶宣布禁食,互拿伯坐佇人民的頭前。13 閣叫兩個匪類來坐佇拿伯的對面,當眾人的面前作證告拿伯,講:「拿伯褻瀆上帝閣侮辱王。」眾人就給伊拖出去城外,用石頭抌死。14 長老及貴族就差人去給耶洗碧講:「拿伯已經互石頭抌死啦。」
以前我在雲林牧會時,教會有一位長老在公股銀行擔任授信課長,就曾說發生在他身上的事。有一位立委拿一個魚塭地要來借二千萬元,他們去鑑價,是一個乾枯的漁塭地,價值不到一百萬,而且地主是一個遊民做人頭。上面要他核定貸給立委,結果他不同意,後來直接由台北總行去辦理。
上次選舉,我們也得知有某幾位立委利用特權「承租」國有地,違法使用。這些現象都讓我們知道,我們的社會離先知所講的理想還有很大的差距,今日的社會仍然存在「居住不正義」。一個社會要進步,是要能夠彰顯出上帝國的理想的。先知的批判,就是在提醒我們社會中的惡行,不是上帝所要看到的。這些惡行都會讓人民感受到生命是苦澀的。
對古代以色列人來說,每個族群都有私有的分配土地,如果有人因為無法生存而需要賣土地時,在安息年也必須歸還土地的所有權。因為對古代人來說,土地是弱勢者賴以維生的基本人權,摩西法律特別加以保障。但此項「憐憫窮人」的土地法律,後來卻被破壞,不被遵守。
第九節先知說:「我有聽見上主—萬軍的統帥按呢講:一定有真多大間厝會荒廢,真多闊閣媠的厝宅無人徛起。」意思是說,這些擴張土地貪得無厭的地主,縱使有真多土地、房屋,最後也要因為被擄,全都荒廢。確實,被擄巴比倫時,先知的預言應驗了。
中國這幾年房地產貪得無厭,過去十年曾連續每年貢獻中國GDP將近25%。但如今到處爛尾樓,買一送一也乏人問津。
不僅如此,第十節說:「10兩甲的葡萄園才生產二十公升的酒;撒十籠的種籽收無甲一籠麥仔。」意思是說,即使擁有良田美地,社會的不公義不會帶來祝福,反倒因為人的罪,土地要受到咒詛。就像,亞當、夏娃的經歷,違反上帝的話語,人被逐出伊甸園,土地因為人的罪,長出荊棘、蒺藜,人要更加勞苦工作才能糊口。
摩西十誡裡的第十誡開頭就說:「毋通貪你的厝邊的厝...」(出埃及記20:17)換言之,社會走向毀滅是不重視上帝的話語所帶來的價值。
二、第二項惡行:醉生夢死 (5:11-12)
11慘啊,許個對透早就啲趇厚酒飲的人!
𪜶飲酒飲到半暝,飲甲醉茫茫發狂。
12𪜶佇宴席彈琴,彈瑟,
拍鼓,歕𥰔仔,飲酒,
毋拘無啲想上主的計劃,
毋曾注意上主的作為。
先知批判第二項惡行,就是醉生夢死的人。先知說:「𪜶飲酒飲到半暝,飲甲醉茫茫發狂。」不僅喝酒,還有「彈琴,彈瑟,拍鼓,歕𥰔仔」享樂。重點不是說不能喝酒,不是不能聽音樂,問題是出在「毋拘無啲想上主的計劃,毋曾注意上主的作為。」
即醉生夢死,生命沒有使命,沒有留意上帝的作為。生命的目的不明確,一日過一日,糊裡糊塗在度日。相對的,人應該去尋求上帝的計畫,留意上帝的作為。上帝要我們有限的人,參與他無限的創造之工。
三、領導階級的錯誤,也導致人民也受害(5:13-17)
13因為我的子民𣍐曉想,
𪜶會受放逐做俘虜;
𪜶中間有地位的人會枵甲啲欲死,
𪜶的群眾嘛會嘴焦甲欲死。
14所以,陰府胃口大開,
無限量開大嘴欲吞食;
佇𪜶中間啲宴樂的貴族,
吵鬧的平民,
攏做一下互伊吞落去。
15人受屈辱,
世間人受降低,
目頭高的人降做卑微。
16毋拘,上主—萬軍的統帥
因為公平受高舉;
至聖的上帝
因為公義顯明家己是聖。
17羊仔會若準佇家己的牧場啲食草;
細隻羊仔會佇好額人拋荒去的土地尋食。
13-17節,進一步闡述「領導階級的錯誤,也導致人民也受害」。
不要以為領導階級所做的錯誤,就不會危害人民。不!任何法令的制定,都關係到人民,好的法律帶來公義、憐憫,不好的法律責侵害人權。
(一)先知的信息裡,告訴當時的人民,將受到什麼危害呢?
1.被擄、放逐(5:13)。這個詞是用在國家被滅亡。
2.陰間、死亡也要吞噬,不分貴族、平民(5:14)。
3.尊貴人降為卑,也就是社會地位也消逝(5:15)。
(二)真正的主人是上主(5:16-17)
先知告訴我們「公義」是為了顯明出上帝的神聖,公義的社會才人讓我們感受到上帝的神聖。
「細隻羊」指外來遊民與原本被欺壓的弱勢人民。「細隻羊仔會佇好額人拋荒去的土地尋食」,說的就是上帝彰顯公義就是讓「資源重新分配」。
四、第三項惡行:拉近與罪惡的距離(5:18-19)
18慘啊,許個用欺詐做索扭罪過,
用拖車的索拖罪惡的人!
19𪜶講:「上主著趕緊,
較緊完成伊的工作,互阮會當看著。
以色列神聖的上帝著趕緊實行伊的計劃,
互阮會當知影。」
第三個「慘啊!」描述得很生動。
把「罪惡」拉到自己的面前,明知是欺詐、罪惡,但仍將這些惡行拉向自己。也就是故意犯罪,拉近與罪惡的距離。
為何會如此呢?
先知說這些惡人,根本不相信上帝會審判,甚至是譏笑上帝説:「上主著趕緊,較緊完成伊的工作,互阮會當看著。」
總之,在他們的心裡面,已經不將上帝的話語當成一回事。當人連上帝都不怕,還會怕人嗎?就像三、四十年前,大家樂、六合彩流行時,許多人到廟裡求「明牌」,簽賭結果大賠,而導致台灣出現許多斷手、斷腳、斷頭或被燒髮鬚的「落難神明」。當人連自己所崇拜的神明都不怕,還會怕人嗎?這樣的社會風氣是黑暗邪惡當道!
五、第四項惡行:顛倒是非(5:20)
20慘啊,許個給善講做惡,給惡講做善的人!
𪜶用暗做光,用光做暗;
𪜶用苦做甜,用甜做苦。
第四項惡行:顛倒是非。即是將黑的講成白的,白的講成黑的。很著名的成語「指鹿為馬」的典故這樣說:
秦始皇在東巡沙邱途中崩逝,宦官趙高與丞相李斯假傳聖旨,殺害秦始皇的長子扶蘇,共立次子胡亥為帝。胡亥懦弱無能,即為後完全受趙高控制。
一天,趙高牽了一隻梅花鹿上朝,獻給秦二世,並說:
「這是九臣進獻的名駒,牠能日行千里,夜走八千。」
秦二世雖然昏昧,但總還不至於連馬和鹿也分辨不出,於是他笑著對趙高說:「丞相,我看你是搞迷糊了,這分明是一頭鹿,你怎麼說是一匹馬呢?」
趙高故不作聲,秦二世便轉問左右的大臣:
「你們大家說說看,這到底是鹿還是馬?」
這下子可難為群臣了,也的畏懼趙高的權勢,不敢作聲,有的為了拍趙高的馬屁,就向皇上奏明趙高所獻的,的確是稀世良馬;但其中還是有一、二忠臣,存著正義感,據實告訴秦二世說那是鹿。結果忠臣均被殺死。
「指鹿為馬」的事情是發生在主前二百多年,先知以賽亞的時代是更早在主前第八世紀。社會中「顛倒是非」不分民族、地區、時代。
有人覺得教育應該可以帶來啟蒙與改變,但問題是,我們覺得教育的目的是什麼?很多時候,我們期待教育可以帶來社會階級流動,讓大家取得更好的社會地位,但這不是教育的目的!
2017年8月29日美國哈佛大學校長德魯‧吉爾平‧福斯特(Drew Gilpin Faust)在開學致辭引用了該校藝術與科學學院前院長傑里米·諾爾斯(Jeremy Knowles)的話說:「教育的目標,就是確保學生能分辨『有人在胡說八道』。」(The most important goal of higher education: it was to ensure that graduates can recognize when “someone is talking rot.”)。
六、第五項惡行:自大自滿(5:21)
21慘啊,許個想講家己有智慧,
家己真巧的人!
第五項惡行:先知抨擊自大自滿、自以為有智慧(自欺)的人。如同,耶穌時代的法利賽人。照自己的想法、自己的標準,自認為自己是最聰明有智慧的人。
七、第六項惡行:法庭的腐敗 (5:22-24)
22慘啊,許個飲酒展英雄,
調酒拼頭名的人!
23𪜶收賄賂判有罪的做無罪,
剝削無辜的人應該有的權益。
24所以,𪜶會親像麥稿互火舌吞食,
親像焦草互火燒了了;
𪜶的根會爛去,
𪜶的花若塵埃互風吹散;
因為𪜶拒絕上主—萬軍的統帥的律法,
無視以色列神聖的上帝的話。
先知批判第六項罪行,是抨擊法庭的腐敗,收受賄賂曲解公義的人。
這是綜合第三、四、五項控罪。
炒地皮及居豪宅,即指自我中心的有錢人。
沉迷宴樂及不務正業,即指動機不良的有閒人。
可以顛倒是非及收受賄賂,即指無良知的權勢者。
第24節,直指這些問題的癥結點就是「無視上帝的話語」。
在烏西雅王執政時,南國猶大勢還算強盛,但此時的以色列人只沈溺於「酒精」與「不公義」之中。金玉其外,敗絮其中,表面乍看極為富強,卻是邪惡的世代。
八、宣判的判決 (5:25)
25所以,上主對伊的子民發受氣;
伊伸出伊的手對付𪜶,拍𪜶;
因為按呢,眾山搖泏,
街頭巷尾身屍若糞埽擲甲滿四界。
雖然是按呢,伊的受氣猶未煞;
伊的手猶伸長長欲處罰𪜶。
「所以」是對上述六個「慘啊!」的總結,指出上帝發出怒氣,也表達出上帝對罪惡的態度。
上帝很政治,先知很政治。因為不公不義的社會,無法彰顯出上帝造葡萄園的目的,上帝期待他的葡萄園是結出甜美的葡萄,而不是帶給人生命苦澀的滋味。
九、上帝發怒與審判(5:26-30)
26上主𫞼大旗做信號,召真遠的國家來;
伊出號令叫人對天邊海角來。
看咧,𪜶真緊就來!
27來的人無厭倦的,無跋倒的,
無盹佝的,無愛睏的;
逐個腰帶攏縖好勢,
無一個鞋帶斷去。
28𪜶的箭磨利利,
弓攏張緊緊;
𪜶的戰馬的蹄親像碇的石,
戰車的輪親像捲螺仔風。
29𪜶喉叫親像獅啲哮,
喉叫親像少壯的獅啲哮。
𪜶咬著獵物噤噤哮,
將獵物拖離開,
無人會當給伊救出來。
30佇彼日,𪜶會對以色列噤噤哮,
親像大海嘩嘩哮。
人若看此個國家,
只有看著烏暗及災難;
密雲遮蓋,光明攏變烏暗。
最後,上帝採取審判的行動。上帝要招聚遠方的民族來攻擊以色列人。這裡沒有提到「被擄」,應該是指從北方遙遠的亞述帝國。因為,亞述帝國時期,猶太人沒有被擄。巴比倫帝國時期,才有猶太人的被擄。
上帝要招聚遠方的民族來攻擊以色列人。
「大旗」:用以招聚軍隊的旗幟。
「出號令」、「發嘶聲」:「吹口哨」,也是招聚軍隊的信號。
「腰帶....鞋帶」:描述出亞述軍隊的軍服,是用寬皮帶繫著及膝的裙子,騎兵穿著及膝、用皮帶綁緊的長筒皮靴。
第27節「無盹佝的,無愛睏的」,一般都是在形容上帝,在此意指這些軍隊是帶有上帝給他們的力量,也在表明上帝的審判很迅速地來到。
第28節,「弓、戰馬、戰車」都是亞述軍隊的武器。亞述軍隊的來勢洶洶,無人能夠挽救。
第30節,開始帶出「黑暗」的主題。「人若看此個國家,只有看著烏暗及災難;密雲遮蓋,光明攏變烏暗。」描述上帝審判時的情況,令人不寒而慄。直到第九章第二節,才出現逆轉黑暗,帶出盼望的信息:「行佇烏暗中的人已經看見大光;生活佇死蔭的地的人有光啲照𪜶。」
這段經文帶給我們今日處境下有什麼要緊的反省:
一、上帝厭惡什麼?社會需要什麼改革?
先知用六個「慘啊!」來描述社會的惡行,特別是領導階層的腐敗,導致人民也遭受苦難。
先知在吶喊「慘啊!」的時候,我們會不會叫他安靜、不要再叫了!
當我們的社會有人在指出不公義、指出惡行時,我們會不也叫他們安靜。或是以「愛」的名義,以維護教會的名聲,要求被害者息事寧人,叫他們不要再說了。幾年前,我們教會舉辦好幾場“Me too”的演講,就是要提醒我們,勿以愛之名,勿以維護教會的名聲,要求被害者息事寧人。
前幾天(2024.6.27)基督教論壇報翻譯美國教界一則駭人聽聞的消息:
美國德州巨型教會每主日十萬人聚會的天門教會(Gateway Church)的創會與主任牧師羅伯特.莫里斯(Robert Morris),在被指控於1980年代猥褻一名12歲女童數年後,6月18日宣布辭去教會職務;該教會也針對 35年前的性虐待指控展開相關調查,並公開表達心痛立場。美國教會界意見領袖、馬鞍峰教會創會牧師華理克(Rick Warren)則在社群平台X上譴責兒童性虐待行為。
上帝厭惡不公不義之事,先知以六個「慘啊!」呼籲社會需要改革。但很可惜的,當時的人民卻沈溺在罪惡中、沈溺在酒精下,先知指出人的問題:「毋拘無啲想上主的計劃,毋曾注意上主的作為。」他們對上帝話語不敏感、不在意,這樣的社會如何使人感受到上帝神聖的臨在呢?
二、上帝要栽種怎樣的葡萄園?我們能努力參與什麼?
第五章一開始的情歌就告訴我們,上帝用心栽種的葡萄園是期待結出甜美的果實,讓他的子們感受到生命是甘甜的,期待這園子有如伊甸園一樣。
先知以賽亞關注的事件,就是帶給我們典範,也是提醒我們可以仿傚先知的行動促進上帝國的新國度。
如果社會繼續放縱、繼續失去公義、沒有對弱勢者的憐憫,先知讓我們知道審判就會來。先知是社會警鐘,敲醒當時,也敲醒當今的我們。
耶穌也告訴我們,「你們就是世界的光與鹽」。我們所受的使命應該要努力去改造社會,使社會朝向上帝國的新國度。
上帝要栽種葡萄園是能夠帶給人生命甜美的滋味,在地上就可以預嚐上帝國的甜美。也如同,耶穌的主禱文所教導我們的:「願你的旨意行在地上如同行在天上。」也就是說,上帝要栽種甜美的葡萄園,是要讓我們在地上如同在天上的甜美。
耶穌傳上帝國信息時,他轉化葡萄園的圖像為:「我是葡萄樹,你們是枝子。」這也提醒著我們,靠著人,我們無法成就上帝國。但靠著耶穌基督,我們凡事都能。耶穌就這樣告訴我們說:「在人這是不能,在上帝凡事都能。」(馬太福音19:26)願聖靈幫助我們,盡我們所能做的來促進上帝國。
問題討論
1.民意代表、公僕、治理者,帶給人民是甜美的葡萄?還是苦澀的葡萄?
2.我們可以仿傚先知的行動促進上帝國的新國度。可以做些什麼?
3.社會國家是上帝栽種的葡萄園,我們能努力參與什麼?
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