哀痛惡行，上帝發怒
2024.6.30台北濟南長老教會第一場禮拜講道大綱
以賽亞書5.8-30
譴責社會無公義
● 葡萄園之歌：情歌，變調(以賽亞書5:7)
● 六個哀嘆：「慘啊！」(הוֹי, hoh’ee；5:8, 11, 18, 20, 21, 22)
一、第一項惡行：居住不正義(5:8-10)
● 「房屋房屋，田地田地」
● 權勢者掠奪土地：列王紀上21:1-14亞哈王侵佔拿伯的葡萄園
● 一個社會要進步，是要能夠彰顯出上帝國的理想的
● 社會的不公義，不會帶來祝福
二、第二項惡行：醉生夢死 (5:11-12)
● 不能喝酒？不能聽音樂？
● 問題出在：生命沒有使命，沒有留意上帝的作為
三、領導階級的錯誤，也導致人民也受害(5:13-17)
(一)人民將受到什麼危害呢？
1.被擄、放逐(5:13)。這個詞是用在國家被滅亡。
2.陰間、死亡也要吞噬，不分貴族、平民(5:14)
3.尊貴人降為卑，也就是社會地位也消逝(5:15)
(二)真正的主人是上主(5:16-17)
● 「細隻羊」指外來遊民與原本被欺壓的弱勢人民
● 上帝彰顯公義就是讓「資源重新分配」
四、第三項惡行：拉近與罪惡的距離(5:18-19)
● 故意犯罪，拉近與罪惡的距離
● 當人連上帝都不怕，還會怕人嗎？
五、第四項惡行：顛倒是非(5:20)
● 黑的講成白的，白的講成黑的。
● 教育的目的是什麼？
哈佛大學傑里米·諾爾斯(Jeremy Knowles)：教育的目標，就是確保學生能分辨「有人在胡說八道」
六、第五項惡行：自大自滿(5:21)
● 先知抨擊自大自滿、自以為有智慧(自欺)的人
七、第六項惡行：法庭的腐敗 (5:22-24)
● 第24節，癥結點「無視上帝的話語」
● 烏西雅王執政時的南國猶大處境
八、宣判的判決 (5:25)
● 不公不義的社會，無法彰顯出上帝造葡萄園的目的
九、上帝發怒與審判(5:26-30)
● 沒有提到「被擄」，是指從北方遙遠的亞述帝國
● 「腰帶....鞋帶」：亞述的軍服
● 「無盹佝的，無愛睏的」，一般都是在形容上帝
● 「弓、戰馬、戰車」：亞述軍隊的武器
● 第30節，開始帶出「黑暗」的主題
這段經文帶給我們今日處境下有什麼要緊的反省：
一、上帝厭惡什麼？社會需要什麼改革？
● 先知在吶喊「慘啊！」
● 我們會不會叫他安靜、不要再叫了！
● 以愛之名，以教會名聲，要求被害者息事寧人
二、上帝要栽種怎樣的葡萄園？我們能努力參與什麼？
● 仿傚先知的行動促進上帝國的新國度。
● 耶穌轉化葡萄園的圖像為：「我是葡萄樹，你們是枝子。」
問題討論
1.民意代表、公僕、治理者，帶給人民是甜美的葡萄？還是苦澀的葡萄？
2.我們可以仿傚先知的行動促進上帝國的新國度。可以做些什麼？
3.社會國家是上帝栽種的葡萄園，我們能努力參與什麼？
劉榮主長老回應詩
哀痛惡行，上帝發怒
--譴責社會無公義 (台語)
以賽亞書5：8-30
1、慘啊
先知喊慘啊六擺
哀痛來警告猶大
譴責社會無公義
上主刑罰重擱快
2、前三慘
土地居住無正義
好酒醉生與夢死
故意惡行親近罪
無查上主的話語
3、後三慘
顛倒是非黑白講
自大自滿展英雄
法庭腐敗收賄賂
上主律法無尊崇
4、刑罰
上主受氣親出手
土地荒廢農失收
興起亞述國侵略
不死即傷人漂流
5、結好葡萄
上主栽種葡萄園
愛咱参與同擔當
枝連基督得生命
結好葡萄作亮光
講道篇
哀痛惡行，上帝發怒
2024.6.30台北濟南長老教會第一場禮拜講道篇
以賽亞書5.8-30
譴責社會無公義
感謝兒主師生、少契及耶杜頓詩班，在暑假的第一天帶領我們一起敬拜上帝。願上帝恩典與我們眾人同在。
先知的信息都與政治息息相關，強烈譴責社會國家失去公義、沒有憐憫。在上主日，我們讀到葡萄園之歌，開頭的詩詞是情歌，最後變調、急轉直下，帶出上主的譴責：
「上主 — 萬軍的統帥的葡萄園
就是以色列家；
伊細膩栽種的葡萄樹
是猶大的人民。
伊所期待的是公平，
毋拘所看著的是刣人流血；
伊所向望的是公義，
毋拘只有聽著人喝冤枉。」(以賽亞書5:7)
上主的目的是要栽種結出甜美的葡萄，建設甜美的國度，讓人民得以安居樂業；但是，當時以色列掌權者、貴族所治理下的社會，卻是「刣人流血、人喝冤枉」，這樣的葡萄園帶給人民的生活是苦澀的滋味。
同樣地，在我們的處境下，我們的民意代表、公僕、治理者，帶給人民是甜美的葡萄？還是苦澀的葡萄？如果先知以賽亞在我們的時代，他也會發出同樣的呼籲，邀請我們致力社會的公平、公義(參考以賽亞書5:7)。因為公平、公義是甜美葡萄園所彰顯出來的實質內涵。
今天所讀的經文就是接在5:7變調的哀歌之後，一連帶出六個哀嘆：「你們要遭殃了！」、「慘啊！」(הוֹי, hoh’ee；5:8, 11, 18, 20, 21, 22)，來陳明以色列人的敗壞。
「慘啊、禍哉」：這詞是悲調，是喪禮時的哀嗚和嘆息、悲哀。重點不是宣告審判，而是為了上主的葡萄園—以色列嘆息，怎麼會如此悲慘！哀傷！現在我們就來看先知以賽亞哀嘆以色列有哪六項惡行？
一、第一項惡行：居住不正義(5:8-10)
8慘啊，恁諸個人，
恁的厝一間閣一間，
土地一塊閣一塊；
恁佔甲別人煞無位通徛，
境內賰恁啲住。
9我有聽見上主—萬軍的統帥按呢講：
一定有真多大間厝會荒廢，
真多闊閣媠的厝宅無人徛起。
10兩甲的葡萄園才生產二十公升的酒；
撒十籠的種籽收無甲一籠麥仔。
先知為社會的惡行哀嘆，第一項惡行是「居住不正義」。
「恁的厝一間閣一間，土地一塊閣一塊」，原文是「房屋房屋，田地田地」。把房屋不斷地擴大，成為大宅院、統建的住宅群。
有權有勢的人掠奪土地，聖經裡面最有名的例子，列王紀上21:1-14亞哈王侵佔拿伯的葡萄園。
1耶斯列人拿伯佇耶斯列有一坵葡萄園，倚近撒馬利亞王亞哈的王宮。2 亞哈給拿伯講：「你的葡萄園互我做菜園，因為真近我的王宮；我欲用閣較好的園給你換；你若愛銀，我就照價錢給你買。」3 拿伯給亞哈講：「上主𣍐允准我將祖先留落來的產業互你。」4 亞哈因為耶斯列人拿伯講的話，鬱卒無歡喜，倒去王宮；因為拿伯有講「我𣍐當用我的祖業互你」，亞哈就倒佇眠床，面向內面，嘛毋食。5 王后耶洗碧來伊遐，問伊講：「你是按怎鬱卒毋食飯？」6 伊應講：「因為我對耶斯列人拿伯講：『你的葡萄園互我，我用銀給你買；抑是你若愛，我就用葡萄園及你換。』伊講：『我的葡萄園，我𣍐當互你。』」7 王后耶洗碧給伊講：「你此陣豈毋是啲統治以色列國？起來，歡歡喜喜來食；我欲將耶斯列人拿伯的葡萄園互你。」8 耶洗碧用亞哈的名寫批，蓋王的印，寄批互許個及拿伯住仝城的長老及貴族。9 批內寫講：「恁著宣布禁食，互拿伯坐佇人民的頭前；10 閣叫兩個匪類坐佇伊的對面，作證告伊講：『你褻瀆上帝及侮辱王。』然後給伊拖出去，用石頭抌死。」11 許個及拿伯住仝城的長老及貴族，就照耶洗碧寄互𪜶的批所寫的去做。12 𪜶宣布禁食，互拿伯坐佇人民的頭前。13 閣叫兩個匪類來坐佇拿伯的對面，當眾人的面前作證告拿伯，講：「拿伯褻瀆上帝閣侮辱王。」眾人就給伊拖出去城外，用石頭抌死。14 長老及貴族就差人去給耶洗碧講：「拿伯已經互石頭抌死啦。」
以前我在雲林牧會時，教會有一位長老在公股銀行擔任授信課長，就曾說發生在他身上的事。有一位立委拿一個魚塭地要來借二千萬元，他們去鑑價，是一個乾枯的漁塭地，價值不到一百萬，而且地主是一個遊民做人頭。上面要他核定貸給立委，結果他不同意，後來直接由台北總行去辦理。
上次選舉，我們也得知有某幾位立委利用特權「承租」國有地，違法使用。這些現象都讓我們知道，我們的社會離先知所講的理想還有很大的差距，今日的社會仍然存在「居住不正義」。一個社會要進步，是要能夠彰顯出上帝國的理想的。先知的批判，就是在提醒我們社會中的惡行，不是上帝所要看到的。這些惡行都會讓人民感受到生命是苦澀的。
對古代以色列人來說，每個族群都有私有的分配土地，如果有人因為無法生存而需要賣土地時，在安息年也必須歸還土地的所有權。因為對古代人來說，土地是弱勢者賴以維生的基本人權，摩西法律特別加以保障。但此項「憐憫窮人」的土地法律，後來卻被破壞，不被遵守。
第九節先知說：「我有聽見上主—萬軍的統帥按呢講：一定有真多大間厝會荒廢，真多闊閣媠的厝宅無人徛起。」意思是說，這些擴張土地貪得無厭的地主，縱使有真多土地、房屋，最後也要因為被擄，全都荒廢。確實，被擄巴比倫時，先知的預言應驗了。
中國這幾年房地產貪得無厭，過去十年曾連續每年貢獻中國GDP將近25%。但如今到處爛尾樓，買一送一也乏人問津。
不僅如此，第十節說：「10兩甲的葡萄園才生產二十公升的酒；撒十籠的種籽收無甲一籠麥仔。」意思是說，即使擁有良田美地，社會的不公義不會帶來祝福，反倒因為人的罪，土地要受到咒詛。就像，亞當、夏娃的經歷，違反上帝的話語，人被逐出伊甸園，土地因為人的罪，長出荊棘、蒺藜，人要更加勞苦工作才能糊口。
摩西十誡裡的第十誡開頭就說：「毋通貪你的厝邊的厝...」(出埃及記20:17)換言之，社會走向毀滅是不重視上帝的話語所帶來的價值。
二、第二項惡行：醉生夢死 (5:11-12)
11慘啊，許個對透早就啲趇厚酒飲的人！
𪜶飲酒飲到半暝，飲甲醉茫茫發狂。
12𪜶佇宴席彈琴，彈瑟，
拍鼓，歕𥰔仔，飲酒，
毋拘無啲想上主的計劃，
毋曾注意上主的作為。
先知批判第二項惡行，就是醉生夢死的人。先知說：「𪜶飲酒飲到半暝，飲甲醉茫茫發狂。」不僅喝酒，還有「彈琴，彈瑟，拍鼓，歕𥰔仔」享樂。重點不是說不能喝酒，不是不能聽音樂，問題是出在「毋拘無啲想上主的計劃，毋曾注意上主的作為。」
即醉生夢死，生命沒有使命，沒有留意上帝的作為。生命的目的不明確，一日過一日，糊裡糊塗在度日。相對的，人應該去尋求上帝的計畫，留意上帝的作為。上帝要我們有限的人，參與他無限的創造之工。
三、領導階級的錯誤，也導致人民也受害(5:13-17)
13因為我的子民𣍐曉想，
𪜶會受放逐做俘虜；
𪜶中間有地位的人會枵甲啲欲死，
𪜶的群眾嘛會嘴焦甲欲死。
14所以，陰府胃口大開，
無限量開大嘴欲吞食；
佇𪜶中間啲宴樂的貴族，
吵鬧的平民，
攏做一下互伊吞落去。
15人受屈辱，
世間人受降低，
目頭高的人降做卑微。
16毋拘，上主—萬軍的統帥
因為公平受高舉；
至聖的上帝
因為公義顯明家己是聖。
17羊仔會若準佇家己的牧場啲食草；
細隻羊仔會佇好額人拋荒去的土地尋食。
13-17節，進一步闡述「領導階級的錯誤，也導致人民也受害」。
不要以為領導階級所做的錯誤，就不會危害人民。不！任何法令的制定，都關係到人民，好的法律帶來公義、憐憫，不好的法律責侵害人權。
(一)先知的信息裡，告訴當時的人民，將受到什麼危害呢？
1.被擄、放逐(5:13)。這個詞是用在國家被滅亡。
2.陰間、死亡也要吞噬，不分貴族、平民(5:14)。
3.尊貴人降為卑，也就是社會地位也消逝(5:15)。
(二)真正的主人是上主(5:16-17)
先知告訴我們「公義」是為了顯明出上帝的神聖，公義的社會才人讓我們感受到上帝的神聖。
「細隻羊」指外來遊民與原本被欺壓的弱勢人民。「細隻羊仔會佇好額人拋荒去的土地尋食」，說的就是上帝彰顯公義就是讓「資源重新分配」。
四、第三項惡行：拉近與罪惡的距離(5:18-19)
18慘啊，許個用欺詐做索扭罪過，
用拖車的索拖罪惡的人！
19𪜶講：「上主著趕緊，
較緊完成伊的工作，互阮會當看著。
以色列神聖的上帝著趕緊實行伊的計劃，
互阮會當知影。」
第三個「慘啊！」描述得很生動。
把「罪惡」拉到自己的面前，明知是欺詐、罪惡，但仍將這些惡行拉向自己。也就是故意犯罪，拉近與罪惡的距離。
為何會如此呢？
先知說這些惡人，根本不相信上帝會審判，甚至是譏笑上帝説：「上主著趕緊，較緊完成伊的工作，互阮會當看著。」
總之，在他們的心裡面，已經不將上帝的話語當成一回事。當人連上帝都不怕，還會怕人嗎？就像三、四十年前，大家樂、六合彩流行時，許多人到廟裡求「明牌」，簽賭結果大賠，而導致台灣出現許多斷手、斷腳、斷頭或被燒髮鬚的「落難神明」。當人連自己所崇拜的神明都不怕，還會怕人嗎？這樣的社會風氣是黑暗邪惡當道！
五、第四項惡行：顛倒是非(5:20)
20慘啊，許個給善講做惡，給惡講做善的人！
𪜶用暗做光，用光做暗；
𪜶用苦做甜，用甜做苦。
第四項惡行：顛倒是非。即是將黑的講成白的，白的講成黑的。很著名的成語「指鹿為馬」的典故這樣說：
秦始皇在東巡沙邱途中崩逝，宦官趙高與丞相李斯假傳聖旨，殺害秦始皇的長子扶蘇，共立次子胡亥為帝。胡亥懦弱無能，即為後完全受趙高控制。
一天，趙高牽了一隻梅花鹿上朝，獻給秦二世，並說：
「這是九臣進獻的名駒，牠能日行千里，夜走八千。」
秦二世雖然昏昧，但總還不至於連馬和鹿也分辨不出，於是他笑著對趙高說：「丞相，我看你是搞迷糊了，這分明是一頭鹿，你怎麼說是一匹馬呢？」
趙高故不作聲，秦二世便轉問左右的大臣：
「你們大家說說看，這到底是鹿還是馬？」
這下子可難為群臣了，也的畏懼趙高的權勢，不敢作聲，有的為了拍趙高的馬屁，就向皇上奏明趙高所獻的，的確是稀世良馬；但其中還是有一、二忠臣，存著正義感，據實告訴秦二世說那是鹿。結果忠臣均被殺死。
「指鹿為馬」的事情是發生在主前二百多年，先知以賽亞的時代是更早在主前第八世紀。社會中「顛倒是非」不分民族、地區、時代。
有人覺得教育應該可以帶來啟蒙與改變，但問題是，我們覺得教育的目的是什麼？很多時候，我們期待教育可以帶來社會階級流動，讓大家取得更好的社會地位，但這不是教育的目的！
2017年8月29日美國哈佛大學校長德魯‧吉爾平‧福斯特（Drew Gilpin Faust）在開學致辭引用了該校藝術與科學學院前院長傑里米·諾爾斯(Jeremy Knowles)的話說：「教育的目標，就是確保學生能分辨『有人在胡說八道』。」(The most important goal of higher education: it was to ensure that graduates can recognize when “someone is talking rot.”)。
六、第五項惡行：自大自滿(5:21)
21慘啊，許個想講家己有智慧，
家己真巧的人！
第五項惡行：先知抨擊自大自滿、自以為有智慧(自欺)的人。如同，耶穌時代的法利賽人。照自己的想法、自己的標準，自認為自己是最聰明有智慧的人。
七、第六項惡行：法庭的腐敗 (5:22-24)
22慘啊，許個飲酒展英雄，
調酒拼頭名的人！
23𪜶收賄賂判有罪的做無罪，
剝削無辜的人應該有的權益。
24所以，𪜶會親像麥稿互火舌吞食，
親像焦草互火燒了了；
𪜶的根會爛去，
𪜶的花若塵埃互風吹散；
因為𪜶拒絕上主—萬軍的統帥的律法，
無視以色列神聖的上帝的話。
先知批判第六項罪行，是抨擊法庭的腐敗，收受賄賂曲解公義的人。
這是綜合第三、四、五項控罪。
炒地皮及居豪宅，即指自我中心的有錢人。
沉迷宴樂及不務正業，即指動機不良的有閒人。
可以顛倒是非及收受賄賂，即指無良知的權勢者。
第24節，直指這些問題的癥結點就是「無視上帝的話語」。
在烏西雅王執政時，南國猶大勢還算強盛，但此時的以色列人只沈溺於「酒精」與「不公義」之中。金玉其外，敗絮其中，表面乍看極為富強，卻是邪惡的世代。
八、宣判的判決 (5:25)
25所以，上主對伊的子民發受氣；
伊伸出伊的手對付𪜶，拍𪜶；
因為按呢，眾山搖泏，
街頭巷尾身屍若糞埽擲甲滿四界。
雖然是按呢，伊的受氣猶未煞；
伊的手猶伸長長欲處罰𪜶。
「所以」是對上述六個「慘啊！」的總結，指出上帝發出怒氣，也表達出上帝對罪惡的態度。
上帝很政治，先知很政治。因為不公不義的社會，無法彰顯出上帝造葡萄園的目的，上帝期待他的葡萄園是結出甜美的葡萄，而不是帶給人生命苦澀的滋味。
九、上帝發怒與審判(5:26-30)
26上主𫞼大旗做信號，召真遠的國家來；
伊出號令叫人對天邊海角來。
看咧，𪜶真緊就來！
27來的人無厭倦的，無跋倒的，
無盹佝的，無愛睏的；
逐個腰帶攏縖好勢，
無一個鞋帶斷去。
28𪜶的箭磨利利，
弓攏張緊緊；
𪜶的戰馬的蹄親像碇的石，
戰車的輪親像捲螺仔風。
29𪜶喉叫親像獅啲哮，
喉叫親像少壯的獅啲哮。
𪜶咬著獵物噤噤哮，
將獵物拖離開，
無人會當給伊救出來。
30佇彼日，𪜶會對以色列噤噤哮，
親像大海嘩嘩哮。
人若看此個國家，
只有看著烏暗及災難；
密雲遮蓋，光明攏變烏暗。
最後，上帝採取審判的行動。上帝要招聚遠方的民族來攻擊以色列人。這裡沒有提到「被擄」，應該是指從北方遙遠的亞述帝國。因為，亞述帝國時期，猶太人沒有被擄。巴比倫帝國時期，才有猶太人的被擄。
上帝要招聚遠方的民族來攻擊以色列人。
「大旗」：用以招聚軍隊的旗幟。
「出號令」、「發嘶聲」：「吹口哨」，也是招聚軍隊的信號。
「腰帶....鞋帶」：描述出亞述軍隊的軍服，是用寬皮帶繫著及膝的裙子，騎兵穿著及膝、用皮帶綁緊的長筒皮靴。
第27節「無盹佝的，無愛睏的」，一般都是在形容上帝，在此意指這些軍隊是帶有上帝給他們的力量，也在表明上帝的審判很迅速地來到。
第28節，「弓、戰馬、戰車」都是亞述軍隊的武器。亞述軍隊的來勢洶洶，無人能夠挽救。
第30節，開始帶出「黑暗」的主題。「人若看此個國家，只有看著烏暗及災難；密雲遮蓋，光明攏變烏暗。」描述上帝審判時的情況，令人不寒而慄。直到第九章第二節，才出現逆轉黑暗，帶出盼望的信息：「行佇烏暗中的人已經看見大光；生活佇死蔭的地的人有光啲照𪜶。」
這段經文帶給我們今日處境下有什麼要緊的反省：
一、上帝厭惡什麼？社會需要什麼改革？
先知用六個「慘啊！」來描述社會的惡行，特別是領導階層的腐敗，導致人民也遭受苦難。
先知在吶喊「慘啊！」的時候，我們會不會叫他安靜、不要再叫了！
當我們的社會有人在指出不公義、指出惡行時，我們會不也叫他們安靜。或是以「愛」的名義，以維護教會的名聲，要求被害者息事寧人，叫他們不要再說了。幾年前，我們教會舉辦好幾場“Me too”的演講，就是要提醒我們，勿以愛之名，勿以維護教會的名聲，要求被害者息事寧人。
前幾天(2024.6.27)基督教論壇報翻譯美國教界一則駭人聽聞的消息：
美國德州巨型教會每主日十萬人聚會的天門教會(Gateway Church)的創會與主任牧師羅伯特．莫里斯(Robert Morris)，在被指控於1980年代猥褻一名12歲女童數年後，6月18日宣布辭去教會職務；該教會也針對 35年前的性虐待指控展開相關調查，並公開表達心痛立場。美國教會界意見領袖、馬鞍峰教會創會牧師華理克(Rick Warren)則在社群平台X上譴責兒童性虐待行為。
上帝厭惡不公不義之事，先知以六個「慘啊！」呼籲社會需要改革。但很可惜的，當時的人民卻沈溺在罪惡中、沈溺在酒精下，先知指出人的問題：「毋拘無啲想上主的計劃，毋曾注意上主的作為。」他們對上帝話語不敏感、不在意，這樣的社會如何使人感受到上帝神聖的臨在呢？
二、上帝要栽種怎樣的葡萄園？我們能努力參與什麼？
第五章一開始的情歌就告訴我們，上帝用心栽種的葡萄園是期待結出甜美的果實，讓他的子們感受到生命是甘甜的，期待這園子有如伊甸園一樣。
先知以賽亞關注的事件，就是帶給我們典範，也是提醒我們可以仿傚先知的行動促進上帝國的新國度。
如果社會繼續放縱、繼續失去公義、沒有對弱勢者的憐憫，先知讓我們知道審判就會來。先知是社會警鐘，敲醒當時，也敲醒當今的我們。
耶穌也告訴我們，「你們就是世界的光與鹽」。我們所受的使命應該要努力去改造社會，使社會朝向上帝國的新國度。
上帝要栽種葡萄園是能夠帶給人生命甜美的滋味，在地上就可以預嚐上帝國的甜美。也如同，耶穌的主禱文所教導我們的：「願你的旨意行在地上如同行在天上。」也就是說，上帝要栽種甜美的葡萄園，是要讓我們在地上如同在天上的甜美。
耶穌傳上帝國信息時，他轉化葡萄園的圖像為：「我是葡萄樹，你們是枝子。」這也提醒著我們，靠著人，我們無法成就上帝國。但靠著耶穌基督，我們凡事都能。耶穌就這樣告訴我們說：「在人這是不能，在上帝凡事都能。」(馬太福音19:26)願聖靈幫助我們，盡我們所能做的來促進上帝國。
問題討論
1.民意代表、公僕、治理者，帶給人民是甜美的葡萄？還是苦澀的葡萄？
2.我們可以仿傚先知的行動促進上帝國的新國度。可以做些什麼？
3.社會國家是上帝栽種的葡萄園，我們能努力參與什麼？
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