出埃及記 8:1-32

出埃及記 8:1-32 和合本

－蛙災

8:1 耶和華吩咐摩西說：「你進去見法老，對他說：『耶和華這樣說：容我的百姓去，好事奉我。

8:2 你若不肯容他們去，我必使青蛙糟蹋你的四境。

8:3 河裏要滋生青蛙；這青蛙要上來進你的宮殿和你的臥房，上你的床榻，進你臣僕的房屋，上你百姓的身上，進你的爐灶和你的摶麵盆，

8:4 又要上你和你百姓並你眾臣僕的身上。』」

8:5 耶和華曉諭摩西說：「你對亞倫說：『把你的杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上來。』」

8:6 亞倫便伸杖在埃及的諸水以上，青蛙就上來，遮滿了埃及地。

8:7 行法術的也用他們的邪術照樣而行，叫青蛙上了埃及地。

8:8 法老召了摩西、亞倫來，說：「請你們求耶和華使這青蛙離開我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和華。」

8:9 摩西對法老說：「任憑你吧，我要何時為你和你的臣僕並你的百姓祈求，除滅青蛙離開你和你的宮殿只留在河裏呢？」

8:10 他說：「明天。」摩西說：「可以照你的話吧，好叫你知道沒有像耶和華─我們　神的。

8:11 青蛙要離開你和你的宮殿，並你的臣僕與你的百姓，只留在河裏。」

8:12 於是摩西、亞倫離開法老出去。摩西為擾害法老的青蛙呼求耶和華。

8:13 耶和華就照摩西的話行。凡在房裏、院中、田間的青蛙都死了。

8:14 眾人把青蛙聚攏成堆，遍地就都腥臭。

8:15 但法老見災禍鬆緩，就硬著心，不肯聽他們，正如耶和華所說的。

－虱災

8:16 耶和華吩咐摩西說：「你對亞倫說：『伸出你的杖擊打地上的塵土，使塵土在埃及遍地變作虱子（或譯：虼蚤；下同）。』」

8:17 他們就這樣行。亞倫伸杖擊打地上的塵土，就在人身上和牲畜身上有了虱子；埃及遍地的塵土都變成虱子了。

8:18 行法術的也用邪術要生出虱子來，卻是不能。於是在人身上和牲畜身上都有了虱子。

8:19 行法術的就對法老說：「這是　神的手段。」法老心裏剛硬，不肯聽摩西、亞倫，正如耶和華所說的。

－蠅災

8:20 耶和華對摩西說：「你清早起來，法老來到水邊，你站在他面前，對他說：『耶和華這樣說：容我的百姓去，好事奉我。

8:21 你若不容我的百姓去，我要叫成群的蒼蠅到你和你臣僕並你百姓的身上，進你的房屋，並且埃及人的房屋和他們所住的地都要滿了成群的蒼蠅。

8:22 當那日，我必分別我百姓所住的歌珊地，使那裏沒有成群的蒼蠅，好叫你知道我是天下的耶和華。

8:23 我要將我的百姓和你的百姓分別出來。明天必有這神蹟。』」

8:24 耶和華就這樣行。蒼蠅成了大群，進入法老的宮殿，和他臣僕的房屋；埃及遍地就因這成群的蒼蠅敗壞了。

8:25 法老召了摩西、亞倫來，說：「你們去，在這地祭祀你們的　神吧！」

8:26 摩西說：「這樣行本不相宜，因為我們要把埃及人所厭惡的祭祀耶和華─我們的　神；若把埃及人所厭惡的在他們眼前獻為祭，他們豈不拿石頭打死我們嗎？

8:27 我們要往曠野去，走三天的路程，照著耶和華─我們　神所要吩咐我們的祭祀他。」

8:28 法老說：「我容你們去，在曠野祭祀耶和華─你們的　神；只是不要走得很遠。求你們為我祈禱。」

8:29 摩西說：「我要出去求耶和華，使成群的蒼蠅明天離開法老和法老的臣僕並法老的百姓；法老卻不可再行詭詐，不容百姓去祭祀耶和華。」

8:30 於是摩西離開法老去求耶和華。

8:31 耶和華就照摩西的話行，叫成群的蒼蠅離開法老和他的臣僕並他的百姓，一個也沒有留下。

8:32 這一次法老又硬著心，不容百姓去。

出埃及記 7:1-25

出埃及記 7:1-25 和合本

7:1 耶和華對摩西說：「我使你在法老面前代替　神，你的哥哥亞倫是替你說話的。
7:2 凡我所吩咐你的，你都要說。你的哥哥亞倫要對法老說，容以色列人出他的地。
7:3 我要使法老的心剛硬，也要在埃及地多行神蹟奇事。
7:4 但法老必不聽你們；我要伸手重重地刑罰埃及，將我的軍隊以色列民從埃及地領出來。
7:5 我伸手攻擊埃及，將以色列人從他們中間領出來的時候，埃及人就要知道我是耶和華。」
7:6 摩西、亞倫這樣行；耶和華怎樣吩咐他們，他們就照樣行了。
7:7 摩西、亞倫與法老說話的時候，摩西八十歲，亞倫八十三歲。

亞倫的杖
7:8 耶和華曉諭摩西、亞倫說：
7:9 「法老若對你們說：『你們行件奇事吧！』你就吩咐亞倫說：『把杖丟在法老面前，使杖變作蛇。』」
7:10 摩西、亞倫進去見法老，就照耶和華所吩咐的行。亞倫把杖丟在法老和臣僕面前，杖就變作蛇。
7:11 於是法老召了博士和術士來；他們是埃及行法術的，也用邪術照樣而行。
7:12 他們各人丟下自己的杖，杖就變作蛇；但亞倫的杖吞了他們的杖。
7:13 法老心裏剛硬，不肯聽從摩西、亞倫，正如耶和華所說的。

埃及遭災－血災
7:14 耶和華對摩西說：「法老心裏固執，不肯容百姓去。
7:15 明日早晨，他出來往水邊去，你要往河邊迎接他，手裏要拿著那變過蛇的杖，
7:16 對他說：『耶和華─希伯來人的　神打發我來見你，說：容我的百姓去，好在曠野事奉我。到如今你還是不聽。
7:17 耶和華這樣說：我要用我手裏的杖擊打河中的水，水就變作血；因此，你必知道我是耶和華。
7:18 河裏的魚必死，河也要腥臭，埃及人就要厭惡吃這河裏的水。』」
7:19 耶和華曉諭摩西說：「你對亞倫說：『把你的杖伸在埃及所有的水以上，就是在他們的江、河、池、塘以上，叫水都變作血。在埃及遍地，無論在木器中，石器中，都必有血。』」
7:20 摩西、亞倫就照耶和華所吩咐的行。亞倫在法老和臣僕眼前舉杖擊打河裏的水，河裏的水都變作血了。
7:21 河裏的魚死了，河也腥臭了，埃及人就不能吃這河裏的水；埃及遍地都有了血。
7:22 埃及行法術的，也用邪術照樣而行。法老心裏剛硬，不肯聽摩西、亞倫，正如耶和華所說的。
7:23 法老轉身進宮，也不把這事放在心上。
7:24 埃及人都在河的兩邊挖地，要得水喝，因為他們不能喝這河裏的水。
7:25 耶和華擊打河以後滿了七天。

出埃及記 6:1-30

出埃及記 6:1-30 和合本

6:1 耶和華對摩西說：「現在你必看見我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他們趕出他的地。」

　神呼召摩西

6:2 　神曉諭摩西說：「我是耶和華。

6:3 我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全能的　神；至於我名耶和華，他們未曾知道。

6:4 我與他們堅定所立的約，要把他們寄居的迦南地賜給他們。

6:5 我也聽見以色列人被埃及人苦待的哀聲，我也記念我的約。

6:6 所以你要對以色列人說：『我是耶和華；我要用伸出來的膀臂重重地刑罰埃及人，救贖你們脫離他們的重擔，不做他們的苦工。

6:7 我要以你們為我的百姓，我也要作你們的　神。你們要知道我是耶和華─你們的　神，是救你們脫離埃及人之重擔的。

6:8 我起誓應許給亞伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你們領進去，將那地賜給你們為業。我是耶和華。』」

6:9 摩西將這話告訴以色列人，只是他們因苦工愁煩，不肯聽他的話。

6:10 耶和華曉諭摩西說：

6:11 「你進去對埃及王法老說，要容以色列人出他的地。」

6:12 摩西在耶和華面前說：「以色列人尚且不聽我的話，法老怎肯聽我這拙口笨舌的人呢？」

6:13 耶和華吩咐摩西、亞倫往以色列人和埃及王法老那裏去，把以色列人從埃及地領出來。

摩西和亞倫的族譜

6:14 以色列人家長的名字記在下面。以色列長子呂便的兒子是哈諾、法路、希斯崙、迦米；這是呂便的各家。

6:15 西緬的兒子是耶母利、雅憫、阿轄、雅斤、瑣轄，和迦南女子的兒子掃羅；這是西緬的各家。

6:16 利未眾子的名字按著他們的後代記在下面：就是革順、哥轄、米拉利。利未一生的歲數是一百三十七歲。

6:17 革順的兒子按著家室是立尼、示每。

6:18 哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。哥轄一生的歲數是一百三十三歲。

6:19 米拉利的兒子是抹利和母示；這是利未的家，都按著他們的後代。

6:20 暗蘭娶了他父親的妹妹約基別為妻，她給他生了亞倫和摩西。暗蘭一生的歲數是一百三十七歲。

6:21 以斯哈的兒子是可拉、尼斐、細基利。

6:22 烏薛的兒子是米沙利、以利撒反、西提利。

6:23 亞倫娶了亞米拿達的女兒，拿順的妹妹，以利沙巴為妻，她給他生了拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。

6:24 可拉的兒子是亞惜、以利加拿、亞比亞撒；這是可拉的各家。

6:25 亞倫的兒子以利亞撒娶了普鐵的一個女兒為妻，她給他生了非尼哈。這是利未人的家長，都按著他們的家。

6:26 耶和華說：「將以色列人按著他們的軍隊從埃及地領出來。」這是對那亞倫、摩西說的。

6:27 對埃及王法老說要將以色列人從埃及領出來的，就是這摩西、亞倫。

耶和華吩咐摩西和亞倫

6:28 當耶和華在埃及地對摩西說話的日子，

6:29 他向摩西說：「我是耶和華；我對你說的一切話，你都要告訴埃及王法老。」

6:30 摩西在耶和華面前說：「看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯聽我呢？」

出埃及記 5:1-23

出埃及記 5:1-23 和合本

摩西和亞倫見埃及王

5:1 後來摩西、亞倫去對法老說：「耶和華─以色列的　神這樣說：『容我的百姓去，在曠野向我守節。』」

5:2 法老說：「耶和華是誰，使我聽他的話，容以色列人去呢？我不認識耶和華，也不容以色列人去！」

5:3 他們說：「希伯來人的　神遇見了我們。求你容我們往曠野去，走三天的路程，祭祀耶和華─我們的　神，免得他用瘟疫、刀兵攻擊我們。」

5:4 埃及王對他們說：「摩西、亞倫！你們為甚麼叫百姓曠工呢？你們去擔你們的擔子吧！」

5:5 又說：「看哪，這地的以色列人如今眾多，你們竟叫他們歇下擔子！」

5:6 當天，法老吩咐督工的和官長說：

5:7 「你們不可照常把草給百姓做磚，叫他們自己去撿草。

5:8 他們素常做磚的數目，你們仍舊向他們要，一點不可減少；因為他們是懶惰的，所以呼求說：『容我們去祭祀我們的　神。』

5:9 你們要把更重的工夫加在這些人身上，叫他們勞碌，不聽虛謊的言語。」

5:10 督工的和官長出來對百姓說：「法老這樣說：『我不給你們草。

5:11 你們自己在哪裏能找草，就往那裏去找吧！但你們的工一點不可減少。』」

5:12 於是百姓散在埃及遍地，撿碎秸當作草。

5:13 督工的催著說：「你們一天當完一天的工，與先前有草一樣。」

5:14 法老督工的，責打他所派以色列人的官長，說：「你們昨天今天為甚麼沒有照向來的數目做磚、完你們的工作呢？」

5:15 以色列人的官長就來哀求法老說：「為甚麼這樣待你的僕人？

5:16 督工的不把草給僕人，並且對我們說：『做磚吧！』看哪，你僕人挨了打，其實是你百姓的錯。」

5:17 但法老說：「你們是懶惰的！你們是懶惰的！所以說：『容我們去祭祀耶和華。』

5:18 現在你們去做工吧！草是不給你們的，磚卻要如數交納。」

5:19 以色列人的官長聽說「你們每天做磚的工作一點不可減少」，就知道是遭遇禍患了。

5:20 他們離了法老出來，正遇見摩西、亞倫站在對面，

5:21 就向他們說：「願耶和華鑒察你們，施行判斷；因你們使我們在法老和他臣僕面前有了臭名，把刀遞在他們手中殺我們。」

摩西向耶和華訴苦

5:22 摩西回到耶和華那裏，說：「主啊，你為甚麼苦待這百姓呢？為甚麼打發我去呢？」

5:23 自從我去見法老，奉你的名說話，他就苦待這百姓，你一點也沒有拯救他們。」

出埃及記 4:1-31

出埃及記 4:1-31 和合本

　神賜摩西行神蹟的權能

4:1 摩西回答說：「他們必不信我，也不聽我的話，必說：『耶和華並沒有向你顯現。』」

4:2 耶和華對摩西說：「你手裏是甚麼？」他說：「是杖。」

4:3 耶和華說：「丟在地上。」他一丟下去，就變作蛇；摩西便跑開。

4:4 耶和華對摩西說：「伸出手來，拿住牠的尾巴，牠必在你手中仍變為杖；

4:5 如此好叫他們信耶和華─他們祖宗的　神，就是亞伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神，是向你顯現了。」

4:6 耶和華又對他說：「把手放在懷裏。」他就把手放在懷裏，及至抽出來，不料，手長了大痲瘋，有雪那樣白。

4:7 耶和華說：「再把手放在懷裏。」他就再把手放在懷裏，及至從懷裏抽出來，不料，手已經復原，與周身的肉一樣；

4:8 又說：「倘或他們不聽你的話，也不信頭一個神蹟，他們必信第二個神蹟。

4:9 這兩個神蹟若都不信，也不聽你的話，你就從河裏取些水，倒在旱地上，你從河裏取的水必在旱地上變作血。」

4:10 摩西對耶和華說：「主啊，我素日不是能言的人，就是從你對僕人說話以後，也是這樣。我本是拙口笨舌的。」

4:11 耶和華對他說：「誰造人的口呢？誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢？豈不是我─耶和華嗎？

4:12 現在去吧，我必賜你口才，指教你所當說的話。」

4:13 摩西說：「主啊，你願意打發誰，就打發誰去吧！」

4:14 耶和華向摩西發怒說：「不是有你的哥哥利未人亞倫嗎？我知道他是能言的；現在他出來迎接你，他一見你，心裏就歡喜。

4:15 你要將當說的話傳給他；我也要賜你和他口才，又要指教你們所當行的事。

4:16 他要替你對百姓說話；你要以他當作口，他要以你當作　神。

4:17 你手裏要拿這杖，好行神蹟。」

摩西返回埃及

4:18 於是，摩西回到他岳父葉忒羅那裏，對他說：「求你容我回去見我在埃及的弟兄，看他們還在不在。」葉忒羅對摩西說：「你可以平平安安地去吧！」

4:19 耶和華在米甸對摩西說：「你要回埃及去，因為尋索你命的人都死了。」

4:20 摩西就帶著妻子和兩個兒子，叫他們騎上驢，回埃及地去。摩西手裏拿著　神的杖。

4:21 耶和華對摩西說：「你回到埃及的時候，要留意將我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使（或譯：任憑；下同）他的心剛硬，他必不容百姓去。

4:22 你要對法老說：『耶和華這樣說：以色列是我的兒子，我的長子。

4:23 我對你說過：容我的兒子去，好事奉我。你還是不肯容他去。看哪，我要殺你的長子。』」

4:24 摩西在路上住宿的地方，耶和華遇見他，想要殺他。

為何上帝揀選摩西之後，就當摩西出發往埃及的路上，上帝卻要擊殺他呢？(出4:24)

這件事需要與4:23上帝預告要擊殺法老的長子一起來看。因為作者有意交代，上帝擊殺法老長子乃因為埃及人沒有與上帝立約；同樣地，摩西也差一點忽略兒子的「割禮」(與上帝立約的記號)，以至於上帝要取摩西的命。

我們可以這樣了解，「立約」是人與上帝建立生命的關係，而不分以色列人或是外邦人(如法老)。聖經用此方法表達的目的，是藉以提醒以色列人對「約」的重視。接著摩西的妻子西玻拉為孩子補割禮，以表明他的家庭與上帝建立「永遠之約」(創17:9-14)。立約之後，摩西才正式與亞倫和以色列眾長老會面，並傳遞上帝的信息給困苦中的同胞。

4:25 西坡拉就拿一塊火石，割下他兒子的陽皮，丟在摩西腳前，說：「你真是我的血郎了。」

4:26 這樣，耶和華才放了他。西坡拉說：「你因割禮就是血郎了。」

4:27 耶和華對亞倫說：「你往曠野去迎接摩西。」他就去，在　神的山遇見摩西，和他親嘴。

4:28 摩西將耶和華打發他所說的言語和囑咐他所行的神蹟都告訴了亞倫。

4:29 摩西、亞倫就去招聚以色列的眾長老。

4:30 亞倫將耶和華對摩西所說的一切話述說了一遍，又在百姓眼前行了那些神蹟，

4:31 百姓就信了。以色列人聽見耶和華眷顧他們，鑒察他們的困苦，就低頭下拜。

出埃及記 3:1-22

出埃及記 3:1-22 和合本

　神呼召摩西

3:1 摩西牧養他岳父米甸祭司葉忒羅的羊群；一日領羊群往野外去，到了　神的山，就是何烈山。

3:2 耶和華的使者從荊棘裏火焰中向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒毀。

3:3 摩西說：「我要過去看這大異象，這荊棘為何沒有燒壞呢？」

3:4 耶和華　神見他過去要看，就從荊棘裏呼叫說：「摩西！摩西！」他說：「我在這裏。」

3:5 　神說：「不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地」；

聖地不是「地點」，而是一種態度。聖地或聖殿是由一群人所組成的共同體，他們運用神聖恩賜服事，彼此互愛、互信、互相尊重。

聖地也是一個所屬這群共同體敬畏的地方，讓我們在此可以活出勇氣與尊嚴，靈性得以飽足。

聖地也是一個充滿靈性愉悅的地方，令人得到靈感與愛的地方，讓每個人得以發展自己來榮耀上帝。

聖地是我們的靈魂受到重視、鼓舞的地方，使憂傷的靈得以甦醒。

聖地同時也在我們的內心，是聖靈的殿，是上帝的居所，是與上帝相遇的地方。

3:6 又說：「我是你父親的　神，是亞伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神。」摩西蒙上臉，因為怕看　神。

3:7 耶和華說：「我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦，

3:8 我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好、寬闊、流奶與蜜之地，就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。

3:9 現在以色列人的哀聲達到我耳中，我也看見埃及人怎樣欺壓他們。

3:10 故此，我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。」

3:11 摩西對　神說：「我是甚麼人，竟能去見法老，將以色列人從埃及領出來呢？」

3:12 　神說：「我必與你同在。你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我；這就是我打發你去的證據。」

3:13 摩西對　神說：「我到以色列人那裏，對他們說：『你們祖宗的　神打發我到你們這裏來。』他們若問我說：『他叫甚麼名字？』我要對他們說甚麼呢？」

3:14 　神對摩西說：「我是自有永有的」；又說：「你要對以色列人這樣說：『那自有的打發我到你們這裏來。』」

3:15 　神又對摩西說：「你要對以色列人這樣說：『耶和華─你們祖宗的　神，就是亞伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神，打發我到你們這裏來。』耶和華是我的名，直到永遠；這也是我的紀念，直到萬代。

3:16 你去招聚以色列的長老，對他們說：『耶和華－你們祖宗的　神，就是亞伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神，向我顯現，說：我實在眷顧了你們，我也看見埃及人怎樣待你們。

3:17 我也說：要將你們從埃及的困苦中領出來，往迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶與蜜之地。』

3:18 他們必聽你的話。你和以色列的長老要去見埃及王，對他說：『耶和華─希伯來人的　神遇見了我們，現在求你容我們往曠野去，走三天的路程，為要祭祀耶和華─我們的　神。』

3:19 我知道雖用大能的手，埃及王也不容你們去。

3:20 我必伸手在埃及中間施行我一切的奇事，攻擊那地，然後他才容你們去。

3:21 我必叫你們在埃及人眼前蒙恩，你們去的時候就不至於空手而去。

3:22 但各婦女必向她的鄰舍，並居住在她家裏的女人，要金器銀器和衣裳，好給你們的兒女穿戴。這樣你們就把埃及人的財物奪去了。」

珥3-審判萬國賜福錫安

主日禮拜講題：審判萬國賜福錫安 (2013.10.27主日講道大綱)

一、凝聚GEL：(15分鐘)舒適環境、破冰活動

二、榮耀GLORIFY：(20分鐘)為榮耀上帝而唱，生命見證

三、成長GROW：(45分鐘)實踐上帝的話而使生命得到成長

(一)信息傳遞：(15分鐘) 約珥書3:1-21

講道大綱及筆記欄 

一、上帝在審判谷審判萬國(3:1-15) 

1. 判決主文(3:1-8) 

(1)罪行：傷害選民(3:2) 

(2)罪行：變賣為奴(3:3,6) 

(3)罪行：搶奪財物(3:5) 

(4)審判：罪行的反彈(3:4,7-8) 

2. 最終審判將至(3:9-15) 

二、審判與拯救(3:16-21) 

1. 應許：永遠的屏障(3:16-17) 

2. 應許：生命水湧流(3:18；啟7:17,22:1) 

從蝗災開始，甜酒中結束；從絕望開始，希望中結束。 

約珥書2:12上主說：即使現在，你們仍然可以禁食、哭泣、哀號，誠心悔改，歸向我。 

約珥書2:15在錫安山吹號吧！宣佈禁食，舉行聚會。16要召集民眾，預備參加聖會。要扶老攜幼，抱著嬰兒，新婚夫婦也要走出新房。 

馬太福音7:7「你們祈求，就得到；尋找，就找到；敲門，就給你們開門。8因為凡祈求的，就得到；尋找的，就找到；敲門的，門就開了。 

3. 審判與拯救(3:19-21) 

我們要從約珥書學習如何面對生命的困境： 

一、在困境中要徹底悔改 

二、在困境中要被聖靈充滿 

三、在困境中要抓住上帝的話語 

四、在困境中要有信心的眼光 

五、在困境中要單單愛主—我們的神 

(二)問題討論：(30分鐘)上帝的話向我們說些甚麼？

1. 請分享人生中曾遇到那些困境？在困境中，你如何面對？

2. 「審判谷」(珥3:12)預告最後的審判，基督徒要如何才能在最後審判中被宣告無罪？

3. 從約珥書中，我們至少學到哪五項面對困境的信仰態度？

四、出發GO：(10分鐘)

※為設定對象代禱。為本週關懷行動、關懷活動代禱。

五、加速GEAR-UP：(10分鐘)

※傳遞教會消息。小組參與教會服事代禱。為教會事工代禱。

出埃及記 2:1-25

出埃及記 2:1-25 和合本

早王國1-2

古王國3-6

第一中期

中王國11-14

第二中期

新王國18-20

第三中期

後期26-31，27波斯，31波斯

希臘、馬其頓、托勒密、古羅馬、波斯

古埃及新王國時期第一個王朝，也是古埃及最強盛的王朝，即第18王朝(1575-1308 B.C.)，從Thutmose I到拉美西斯一世，歷經十四位法老約三百年。第18王朝法老Thutmose I趕走希克索人(外來者或外來統治者)。

第18王朝法老Thutmose I 的女兒Hatshepsut(哈謝普蘇)即摩西的埃及養母。Hatshepsut後來嫁給同父異母的弟弟Thutmose II。使得血統不純正的Thutmose II 得以成為繼任法老，但婚後三年就早逝。他們的兒子Thutmose III年紀尚小，由哈謝普蘇掌國政，後來她宣布自己為法老，成為埃及第二位女性法老，同時也是古埃及著名的女法老。哈謝普蘇在位22年後去世，敘利亞、巴勒斯坦宣布獨立。Thutmose III 盛年時登基，相繼征服敘利亞、巴勒斯坦、上埃及與北非，在位55年。在他晚年時，摩西前來請求出埃及。

在第一章中，我曾指出出埃及記的希伯來文書名是「他們的名字」。而第一章僅出現當時代的名字就是施弗拉、普阿，而不是男人的名字，甚至也不是法老的名字。聖經沒有記載那位有權有勢的法老的名字，反倒是記載這兩位收生婆的名字，這是因為這兩位收生婆的表現值得我們稱讚與學習。施弗拉、普阿名字的意思是「美麗」與「光輝」，或許當我們學習她們「敬畏上帝」的信仰態度時，我們的生命就會散發出美麗與光輝。

現在，第二章所出現的一個重要名字就是「摩西」。從摩西名字的意涵，我們可以看到一個主題，上帝要伸出援手「拉拔」苦難中的百姓。

摩西的出生

2:1 有一個利未家的人娶了一個利未女子為妻。

利未家族是以色列十二支派中的一族，是雅各的第三個孩子，曾和西緬聯手策畫屠殺示劍家族的人而被雅各詛咒(參考創世記34:1-31、49:5-7)。後來在摩西帶領以色列人民出埃及到曠野後，利未族的人聽從摩西的話，不參與敬拜金牛，可能因此後來被揀選為祭司的工作(出埃及記32:26-29)。

作者在此為摩西的出生設了伏筆；在6:20記載說：「暗蘭娶了自己的姑姑約基別；他生了亞倫和摩西。」而暗蘭是利未的孫子(出埃及記6:16-18)，因此，我們知道摩西就是來自利未的家族，是個信仰忠貞家族的後裔。 

2:2 那女人懷孕，生一個兒子，見他俊美，就藏了他三個月，

2:3 後來不能再藏，就取了一個蒲草箱，抹上石漆和石油，將孩子放在裏頭，把箱子擱在河邊的蘆荻中。

在此，我們也看到法老王確實是很嚴厲地在執行這種滅族的行動，這種行動跟第二次世界大戰時，德國消滅猶太人的景況很相近，是將幼兒和他們的父母分離，或是將母親和幼兒集體屠殺。在這裡，我們看到以色列人民必須遵行法老王的命令，否則就會有生命的危險。另一方面也可看出孩子母親的用心，她是用一個箱子將之保護著放入河中「放生」。讀者需要注意到這位母親並沒有將蒲草箱放流出去，而是藏在河邊蘆荻叢裡，這種作法似乎有意要繼續隱藏的念頭。這個箱子是用「石漆和石油(瀝青和柏油)」塗上去，這樣可以防潮和水滲入。我們在創世記第六章挪亞造方舟的時候，也看到船的「裡面外面都要塗上柏油」(創世記6:14)。

2:4 孩子的姊姊遠遠站著，要知道他究竟怎麼樣。

2:5 法老的女兒來到河邊洗澡，她的使女們在河邊行走。她看見箱子在蘆荻中，就打發一個婢女拿來。

這裡的人物都沒提及她們的名字，不寫出名字為的是不要引人注意。而要讓我們專注在摩西的名字。

這裡說「法老的女兒」，但在考古學發現這女兒後來成為法老王的妻子。她為甚麼會「到河邊來洗澡」？有聖經學者指出原因可能是出於「祭拜」尼羅河神。「尼羅」意思是生命，也就是說這條河的名字就是「生命之河」和印度恆河是一樣的意思。

既然尼羅河孕育著全埃及，是古埃及的「生命」象徵，因此此河更被視為神明。埃及人認為在尼羅河裡沐浴可以得到尼羅河神的庇佑，因此有地位的人經常到河裡沐浴，以求生命得到祝福。但很諷斥的是這條生命之河，卻成為斷送希伯來男嬰之河。

2:6 她打開箱子，看見那孩子。孩子哭了，她就可憐他，說：「這是希伯來人的一個孩子。」
當宮女撿到籃子，拿出來一看，就說：「這是希伯來人的一個孩子」。但是她們會「可憐他」而且收養他，可能就是跟摩西出生的時候長得「那麼俊美」有關。公主違反國王的命令，使得摩西蒙拯救；不僅摩西能在公主的保護下長大成人，又有他的母親親自養育。這都為了說明：殘酷的滅族手段下，也無法阻擋上帝拯救的計畫。這當然與上帝的奇妙作為更是有絕對的關係。

2:7 孩子的姊姊對法老的女兒說：「我去在希伯來婦人中叫一個奶媽來，為你奶這孩子，可以不可以？」
我們確實無法了解為甚麼孩子的姊姊會在這裡出現，而且可以和這位公主直接對話？這個經過長久流傳的偉人故事總是令我們在細節上覺得疑問甚多，例如摩西的姊姊怎會與他相差這麼多歲？或是為甚麼她會在這位公主的旁邊？但是這些都不是重點，我們要注意的是故事內涵，以及它所要呈現出來的意義，就是取名「摩西」。
我說過在這一段經文裡，有一項特色，就是所有出現的人都沒有提及他們的名字，除了「摩西」之外。也因此凸顯出「摩西」名字的意義是這段經文的重點，同時也讓我們知道上帝即將展開的拯救行動。「摩西」這名字在埃及人是表示「兒子」之意。在希伯來語則和「拉上」同音，有「扶持」、「救助」的意思，這正好說明上帝使得摩西成為希伯來人的拯救者，上帝要通過一個卑微弱小的嬰孩來勝過高高在上的法老，來拉拔苦難中的百姓。
2:8 法老的女兒說：「可以。」童女就去叫了孩子的母親來。
當時有許多以色列人民是在當埃及人的奴隸，摩西的姊姊可能是被徵召入王宮裡去服侍那些王妃的宮女。而且，最奇妙的事是她竟然是找她的母親來當孩子的奶媽，這樣的故事就是要說明一件重要的信息：上帝的拯救就是一種奇妙的安排，讓人怎樣想也想不到！就像我們在讀約瑟的故事時，又怎能想像他被賣去當奴隸，竟然是為了要準備應付後來的大饑荒。就像這樣，摩西的母親變成摩西的奶媽，用來保存埃及法老王那嚴酷執行滅絕行動下的以色列民族之生命。
2:9 法老的女兒對她說：「你把這孩子抱去，為我奶他，我必給你工價。」婦人就抱了孩子去奶他。
可能就是因為奶媽的緣故，後來的摩西對自己的民族認同，以及嚴厲執行上帝的命令，都說明了以色列人傳統上重要領導人物的特色。例如舊約先知運動就是個很好的例子，因為上帝的僕人最重要的使命就是確實執行上帝的旨意。另外，以色列人傳統上就是最重視家庭教育；他們將家庭教育看成培養一個人認識上帝救恩最基本的「學校」。我們看下面的經文，會發現摩西對自己是希伯來人的認同感非常強烈，這和他成長在埃及王宮的情況很不合適，但是，奶媽的教育卻說明這樣的特點。
2:10 孩子漸長，婦人把他帶到法老的女兒那裏，就作了她的兒子。她給孩子起名叫摩西，意思說：「因我把他從水裏拉出來。」

「孩子漸長」，這句話表示說奶媽扶養摩西只是嬰兒期而已，最久不會超過六歲。

摩西逃往米甸

2:11 後來，摩西長大，他出去到他弟兄那裏，看他們的重擔，見一個埃及人打希伯來人的一個弟兄。

2:12 他左右觀看，見沒有人，就把埃及人打死了，藏在沙土裏。

2:13 第二天他出去，見有兩個希伯來人爭鬥，就對那欺負人的說：「你為甚麼打你同族的人呢？」

2:14 那人說：「誰立你作我們的首領和審判官呢？難道你要殺我，像殺那埃及人嗎？」摩西便懼怕，說：「這事必是被人知道了。」

2:15 法老聽見這事，就想殺摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。

2:16 一日，他在井旁坐下。米甸的祭司有七個女兒；她們來打水，打滿了槽，要飲父親的群羊。

2:17 有牧羊的人來，把她們趕走了，摩西卻起來幫助她們，又飲了她們的群羊。

2:18 她們來到父親流珥那裏；他說：「今日你們為何來得這麼快呢？」

2:19 她們說：「有一個埃及人救我們脫離牧羊人的手，並且為我們打水飲了群羊。」

2:20 他對女兒們說：「那個人在哪裏？你們為甚麼撇下他呢？你們去請他來吃飯。」

2:21 摩西甘心和那人同住；那人把他的女兒西坡拉給摩西為妻。

2:22 西坡拉生了一個兒子，摩西給他起名叫革舜，意思說：「因我在外邦作了寄居的。」

2:23 過了多年，埃及王死了。以色列人因做苦工，就歎息哀求，他們的哀聲達於　神。

2:24 　神聽見他們的哀聲，就記念他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。

2:25 　神看顧以色列人，也知道他們的苦情。

出埃及記 1:1-22

出埃及記 1:1-22 和合本

出埃及記這本書的書名是根據內容而訂的，但在希伯來聖經裡的書名乃是以這本書第一個字來稱呼「他們的名字」。其實我們也會發現一些有趣的事，這本書提及的名字沒幾個，但都特別重要。就像神的名字「耶和華」就是在這本書中出現的。在我看來要認識出埃及記可以從「名字」的出現來找到經文的主題。

在第一章首先出現的名字是誰？不是那些已經過世的古人，而是第15節所提及的接生婆。當時的接生婆是地位很低的人，但聖經卻留下他們的名字，卻不提法老的名字。這也讓我們看出這兩位接生婆在上帝眼中的地位。

以色列人在埃及受虐待

1:1 以色列的眾子，各帶家眷，和雅各一同來到埃及。他們的名字記在下面。

1:2 有呂便、西緬、利未、猶大、

1:3 以薩迦、西布倫、便雅憫、

1:4 但、拿弗他利、迦得、亞設。

1:5 凡從雅各而生的，共有七十人。約瑟已經在埃及。

1:6 約瑟和他的弟兄，並那一代的人，都死了。

1:7 以色列人生養眾多，並且繁茂，極其強盛，滿了那地。

1:1-7這一段簡要說明了以色列的族長約瑟的生平，以及以色列人下埃及的概況。通過創世記第47章的地方曾留下一句很重要的伏筆：「以色列人住在埃及的歌珊地區。他們在那裡繁盛發達、人口大增。」這一節是為了出埃及的故事預先做了一個暗示。

出埃及記一開始作者就在這裡提起這樣的話：「以色列人生養眾多，並且繁茂，極其強盛，滿了那地。」(出埃及記1:7)這就是整個出埃及故事的一個重要背景。這對埃及人來說是一種生存壓力，一位有政治眼光的國王，必定會感受到緊張，或是決定要設法阻止。如今，以色列人「生養眾多，並且繁茂，極其強盛」，已經明顯威脅到埃及社會的穩定和安全，除非以色列人和埃及人已經是完全同化成一個民族。 

我們看到中國人口眾多，對整個世界就是一個壓力；印度的人口眾多，對該國的施政就是一個很大的負擔。也因此我們常看到中國、印度都常發生種族衝突的問題，也常看到食物缺乏的壓力。 另一方面，作者也從「生養眾多，並且繁茂，極其強盛」這句話用來表示上帝對以色列人民的祝福，表示上帝一直在履行祂對亞伯拉罕、以撒、雅各之間的約定。因為當年雅各在決定是否要遷移進入埃及時，上帝曾在異象中對他說：「不要怕到埃及去。我要使你的後代在那裡成為大國。」(創世記46:3)如今，他們在埃及成為大族、又強盛，這就可以使埃及感受到以色列人在埃及國內成為一個「國中國」了。

1:8 有不認識約瑟的新王起來，治理埃及，

1:8點出整個出埃及運動的主要因素，是因為一個新的法老已經不認識約瑟曾經對埃及的貢獻。這對以色列人來說是很嚴重的事，因為他們自己的後代，甚至是埃及人的後代已經忘了歷史，忘了上帝曾在他們當中所施行大神蹟奇事之作為。聖經作者藉此告訴我們：忘記上帝恩典的人，就是無知、愚昧，其結果就會做出許多不人道，或是違背上帝旨意的事來，而埃及人後來所做的事就是代表著這樣的意義。

這也就是為什麼，聖經作者會一再提到出埃及的故事，就是要以色列人民永遠記得上帝對他們的恩典，記住上帝用大能的手帶領他們出那作奴隸的土地(申命記6:21-25、26:5-10；詩篇第77、78、105、106篇，使徒行傳第7章)。申命記的作者甚至認為守安息日的原因，就是要提醒以色列人：「你也要記念你在埃及地作過奴僕；耶和華─你　神用大能的手和伸出來的膀臂將你從那裏領出來。因此，耶和華─你的　神吩咐你守安息日。」(申命記5:15) 

若是按出埃及記12:40得知以色列人寄居埃及430年，經過這麼多年人事全非，約瑟和他同輩的人也都死了，埃及人當然逐漸淡忘以色列人的祖先對埃及的貢獻。

為何埃及人為忘記約瑟？
原因是約瑟作宰相時，當時的埃及統治者是來自亞洲地區的希克索人(Hyksos意思是外來民族，他們建立埃及第二中期王朝，Second Intermediate Period of Egypt)。之後這些外來統治者被埃及原住民打敗，埃及從此進入「新王國時期」，也因此當地埃及人驅逐外來政權之後，他們才不會對約瑟存有懷念的意思。

※古埃及在歷史上有三次被外族統治的時期，這些外族統治埃及均稱為「Intermediate Period(中間期)」。
會主心得：從人類歷史中，我們可以發現許多的統治者苦待人民的事。這些統治者或獨裁者對人民來說，無異於施行滅族的法老。當我們在面對這些苦難時，只能與人民站在一起，讓百姓經驗到上帝的憐憫與盼望，並謙卑地懇求耶和華上帝施行拯救。請記取歷史的教訓，不要讓罪惡重蹈覆轍，敵擋上帝對世人的憐愛與恩典。

我們看到以色列人在埃及居住那麼久，雖然他們的祖先曾對埃及有過極大的貢獻，但是，後來新登基的國王因為不知道以前的歷史，對以色列人民的存在產生厭惡、感受到危機，開始有了要消滅他們的計畫。為甚麼這位國王會忘了約瑟的故事呢？為甚麼這位法老王會「對約瑟的事毫無所知」呢？我想是因為他沒有看到歷史繼續在他的國家中吧。也就是說，以色列人已經忘了要繼續他們祖先約瑟在埃及貢獻的歷史使命，他們在埃及成為一種人家看不出他們在做甚麼事的族群，他們可以居住在最肥沃的土地，但卻還領受政府的配給食物，這在埃及人的後代看來就是很有心結的事。更嚴重的事是約瑟的歷史已經被人民忘得一乾二淨了！這種缺乏歷史使命感，和失去延續歷史工作的民族，很快就會為自己帶來坎坷命運。 

我們台灣人也是如此；一般人很少有歷史觀念，對歷史不重視，也很容易就將歷史的事件忘得一乾二淨。因為這樣，我們常常重複以前所犯過的錯誤，這是很危險的，因為這樣會使我們很容易再次被人欺騙，也容易使我們忘了自己是誰？看，我們的教科書為甚麼很少有台灣史？為甚麼在台灣所能保留過去歷史文物是那樣的少？因為統治者國民黨政府就是不要我們記住台灣的歷史，它希望我們腦子裡都是「新」的，讓我們覺得「新」的，就是「好」的，而這些「新」的是它給我們，因此，我們無從比較，使我們只能看到它的「偉大」，卻沒有看到它的腐敗和污穢！更嚴重的是讓我們學著它這些最污穢的腳步去走，這就是我們今天台灣的真正問題！ 

「樹無深根，枝葉不旺；人無歷史，理想不深。」

今天的教會也有這樣的問題；我們教會尚且不錯，還留下算是完整的歷史，並且很詳細寫下我們過去錯誤的歷史，為的是讓我們的這一代和下一代知道，我們曾走過錯誤的路，好讓我們能避免再錯，也讓我們的下一代能走出正確的方向。不要害怕有錯誤的歷史在我們裡面，要怕的是忘了我們的歷史。

1:9 對他的百姓說：「看哪，這以色列民比我們還多，又比我們強盛。

1:10 來吧，我們不如用巧計待他們，恐怕他們多起來，日後若遇甚麼爭戰的事，就連合我們的仇敵攻擊我們，離開這地去了。」

1:11 於是埃及人派督工的轄制他們，加重擔苦害他們。他們為法老建造兩座積貨城，就是比東和蘭塞。

當埃及人驅逐外來統治者之後，這位新登基的法老當然會繼續將外族的餘孽以色列人剷除，因為以色列人在埃及是很大的威脅，因此法老要採取一切必要的措施防止以色列人民繼續擴大他們在埃及的影響力，以免對埃及人民的生存造成威脅。 

法老懼怕以色列人可能會與亞洲的外來者，裡應外合推翻埃及政權。於是法老想了一個一石二鳥的計劃，就是一方面要加重以色列人的重擔，另一方面要以色列人為他建築比東與蘭塞二座積貨城。積貨城平時可以用來儲存糧食與軍械，戰時可以成為堅固的堡壘。且勞苦的奴隸生活可以消磨以色列人的銳氣，而堅固的堡壘與軍事更可以嚇阻叛變的念頭。

比東和蘭塞城，目前考古學家已經發現那是位於尼羅河三角洲地區附近的「阿里塔貝斯」(Tell er-Retabeh)，和「坦尼斯」(Tanis)地方。有資料顯示後來的蘭塞城還曾經在主前第十三世紀時代成為埃及的王宮。

1:12 只是越發苦害他們，他們越發多起來，越發蔓延；埃及人就因以色列人愁煩。

似乎人類的歷史就是這樣一再地重複出現；早期以色列人受到的虐待愈多，他們生的孩子就愈多，這種人口增多不只是成為一種整體的社會壓力而已，同時對統治者的壓力更大。統治者必須設法提供糧食給他們，否則就很容易造成暴動。

在早期的社會中，人多，就是一種力量，跟今天講究科技的時代很不相同。其實，我們也看到一、二百年前的美國黑人就是用生育人口，使其急速增加，造成美國社會的另一種負擔，雖然黑人的社會生活整體上來說仍然是很低落，比起一般白人是差了一段距離，但是可以想像得到他們已經成為白人社會的一個極大負擔。

再看看過去南非黑人的例子，到最後不但是政權的轉變，甚至說不定也可能有一天白人會變成黑人統治下的另一種「被壓迫的少數民族」。中國在統治西藏的方式，就是在1950年代大量將漢人移民到西藏去居住，使得原本是西藏人居住的地方，現在人口比例卻是西藏人五百萬，漢人卻有二千萬人之眾。在中國的新疆也有同樣的情形。

1:13 埃及人嚴嚴地使以色列人做工，

1:14 使他們因做苦工覺得命苦；無論是和泥，是做磚，是做田間各樣的工，在一切的工上都嚴嚴地待他們。

「嚴嚴」希伯來文作「砸爛」、「粉碎」的意思。換言之，法老打算藉由「嚴嚴」的奴役，使得以色列人「粉碎」，而人口得以銳減。但是，法老所盤算的卻不如預期，以色列人非但人口沒有減少，反倒人口持續增加。於是才繼續有1:15-22節法老想透過收生婆實行他的滅族行動。

1:15 有希伯來的兩個收生婆，一名施弗拉，一名普阿；埃及王對她們說：

「希伯來」在這裡意思是跟以色列同義，特別用來指尚且在半遊牧狀態生活中的閃族人，在一般埃及人來說「希伯來」是卑賤、落後，有「輕視」的意味。雖然雅各因為約瑟的關係而得以進入埃及居住，但在埃及人看來，以色列人民仍舊是埃及人眼中的「希伯來人」，是「沒有水準的人」，他們多數人仍是以放牧為生(參考創世記47:6)。

1:16 「你們為希伯來婦人收生，看她們臨盆的時候，若是男孩，就把他殺了；若是女孩，就留她存活。」

在法老嚴嚴奴役以色列人之後，發現無法有效壓制成長迅速的以色列人口。於是狠心、殘暴的法老計劃另一次「滅族」的行動，就是命令希伯來收生婆，吩咐她們將臨盆的男嬰殺死，而女嬰就讓她存活。因為，女人在埃及沒有社會地位，常常被視為財產之一。

1:17 但是收生婆敬畏　神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。

會主心得：1:15會記下二位收生婆的名字，可能二人是所有收生婆的代表或主管。非常奇怪，聖經沒有記載那位有權有勢的法老的名字，反倒是記載這兩位收生婆的名字，或許這兩位收生婆的表現值得後人稱讚與學習。施弗拉、普阿名字的意思是「美麗」與「光輝」，或許當我們學習她們的信仰態度時，我們的生命就會散發出美麗與光輝。

會主心得：1:17是整本出埃及記的中心主題之一「收生婆敬畏上帝，不照埃及王的吩咐行」此話是整個出埃及運動的中心思想，即「聽從上帝的話語應高過聽人的命令」，這樣的信仰態度可以比較使徒行傳4:19-20，彼得和約翰在猶太議會中的回答。我們可以這樣了解：聽從人的話，或許可以得到物質上的滿足，也可以活得久一點；但是，真實的生命並不再於此，而是聽從上帝的話語。正如申命記8:3所說：「人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裏所出的一切話。」作者告訴我們：埃及帝國雖大，國力雖強，相對於還在半放牧生活的「希伯來人」根本就不是埃及人的對手。但是在上帝的引導下，軟弱的婦女也能勝過堅強的埃及國王，烏合之眾的人民也能打勝堅銳的埃及部隊(出埃及記14:6-7,30-31)！

會主心得：基督教傳進來我們台灣社會迄今已有一百四十多年，經過中國清朝、日本，以及現在的國民黨政府統治。在這三個朝代政府統治下，我們看到統治者對教會施過壓力，甚至也曾有過設法要「消滅」教會的例子，但是他們都是失敗了！這是很值得我們安慰、慶幸的地方，因為這表示我們的教會至少還知道要聽從上帝的話，而不是聽從統治者的命令。 

可是，我們也知道在上帝和統治者之間，也有些教會曾迷失過，那就是與統治者合作，甚至危險到把統治者的話當作是比聖經的教訓更重要，這是我們在反省教會歷史時感到最難過和遺憾的地方。不只是我們台灣教會如此，在外國的地方也是一樣有這種情形。第二次大戰期間的德國教會，就是個好例子，因為至少有二千間的教會表示支持希特勒的政府出兵打波蘭、捷克。同樣地，第二次大戰後的德國，在共產政府統治下的東德教會，也是和政府合作，甚至有出賣教會、信徒的事件。這種情形也發生在我們台灣教會裡。尤其是在七Ｏ到八Ｏ年代中，有不少信徒做出違背信仰的事來；有人成為情治單位的線民，寫報告給政府情治單位，使我們教會承受更多的壓力。

我們也看到共產政府統治下的中國教會，就分成所謂的「三自教會」(或稱為愛國教會)和「地下教會」兩種；前者就是聽從政府的命令，後者就是不聽從政府命令。在印尼，我們也看到政府在迫害東帝汶島的獨立運動時，政府殘酷地大屠殺居民，教會卻有一陣子協助政府譴責東帝汶人民獨立運動，結果加強政府用殘忍的手段對付當地居民。 

身為一個基督徒必須很清楚知道：在害命和救命之間，我們必須堅持聽從上帝的話語，而不是聽從統治者的命令。這兩位希伯來接生婆給我們這樣的好榜樣學習。

1:18 埃及王召了收生婆來，說：「你們為甚麼做這事，存留男孩的性命呢？」

1:19 收生婆對法老說：「因為希伯來婦人與埃及婦人不同；希伯來婦人本是健壯的（原文是活潑的），收生婆還沒有到，她們已經生產了。」
為什麼希伯來的婦女會比埃及婦女健壯？很可能埃及的婦女因為較少參與粗重的工作，或是因為富有而多雇用傭人幫忙做事。希伯來的婦女因為不是屬於統治階級，又因為是放牧的生活，有的必須過粗重的務農生活，所以身體狀況一般來說是比埃及人較佳。就像台灣原住民或農村婦女，比平地或是城市婦女身體健壯一樣。今天台灣社會這種現象已經越來越明顯了。
1:20 　神厚待收生婆。以色列人多起來，極其強盛。

1:21 收生婆因為敬畏　神，　神便叫她們成立家室。

作者所要說明的就是：敬畏上帝的人必定會得到上帝的賜福和庇佑。作者說上帝不只是祝福接生婆的家，而且是繼續賜福給以色列人民。 

埃及法老王因為發現「以色列人口繼續增加，又很強盛」，因此就決定執行更嚴厲的策略：命令將所有以色列人民新生的男嬰都扔到尼羅河去淹死，只留下女嬰的生命。法老王這種作法其實是在表明他原先期待接生婆執行滅種的計畫已經失敗，現在他要自己的政府來執行這項滅族的行動，也可看出這位埃及王的殘酷。法老殘酷血腥的罪性正在猖狂，對此平民百姓無力抗衡，只能懇求耶和華上帝施行拯救。

1:22 法老吩咐他的眾民說：「以色列人所生的男孩，你們都要丟在河裏；一切的女孩，你們要存留她的性命。」

創世記 50:1-26

創世記 50:1-26 和合本
在第49章我們看到雅各交代遺囑之後，還活了一陣子。之後雅各又交代孩子在他死後，要將他的遺體運回祖先所購得的墓地，並要求約瑟就必須完成他的交代，交代完之後就斷氣死了。接著在第50章就是在說明約瑟堅守和父親之間的約，將雅各的遺體送回迦南地埋葬。
50:1 約瑟伏在他父親的面上哀哭，與他親嘴。

50:2 約瑟吩咐伺候他的醫生用香料薰他父親，醫生就用香料薰了以色列。

50:3 薰屍的常例是四十天；那四十天滿了，埃及人為他哀哭了七十天。

約瑟吩咐醫生用藥物保存父親的遺體，這種方式是埃及人製造木乃伊的方法，用來防止屍體腐爛。埃及人認為，屍體必須妥善保存，因為有一天人將會復活，若是屍體不完全，復活就會有所殘缺。這觀念和基督教有極大的差別，基督教的復活觀念和古代埃及人不一樣，上帝告訴我們，屬於上帝的兒女將來復活，上帝要來改變我們這脆弱必死的身體，使我們跟基督一樣，有榮耀的身體(腓3:21)。

在處理喪葬上，約瑟的作法和埃及人不太一樣。埃及人會找埃及的祭司將遺體製成木乃伊，並且作「法事」，但是約瑟僅找來醫生。這樣的作法就好比台灣的基督徒不會找「司公(道士)」將異端譴損帶入喪葬的禮儀上。換言之，約瑟這樣的作法就是要與埃及宗教分清楚。

在台灣一般人遇到喪葬的事宜，通常都會聽「道士」或「司公」的話，他們一下子要喪家爬，一下子又跪，他們所說的話或要求喪家大都不會反駁。甚至信仰未深的基督徒也被嚇得不知所措，遇到這些事情最好是請教牧師才好。

根據古埃及人製作木乃伊的程序，嚴謹的需要用掉三十至四十天，可見約瑟很慎重在處理父親的喪葬。通常以色列人為死去的人舉哀只有七天(撒上31:13)，就連以色列人為亞倫和摩西舉哀，也只有卅天。但在第三節說埃及人居然為雅各舉哀七十天，會舉哀如此的久，只有當法老過世才有，這讓我們知道埃及人對約瑟確實是很尊敬。

會主心得：由於人對死亡的驚恐，和對死後要去哪裡存在不確定，因此都無法坦然面對死亡。也因此，埃及人期待將遺體製成木乃伊，盼望有一天能夠復活。在台灣的民間宗教裡則期待，做功德來換取下輩子投胎能夠出生在富貴宅第。因此，「司公」、「道士」要求喪家做甚麼、說甚麼，喪家大都傻傻的照做，而不會去想做這些有何意義。就是因為人對死亡之後的世界存在著不確定感，所以「司公」一嚇唬就不知所措，也因此在喪禮中參雜許多異端譴損。這一點基督徒必須很清楚，基督徒的喪禮要分別為聖，表現出我們對上帝的信，以及復活的應許。

約瑟是一位遵守上帝命令的人，也是一位明理的人，從他對父親喪禮的安排就可以知道。埃及人會找埃及的祭司將遺體製成木乃伊，並且作法式，這情況和台灣民間的司公作法很像；但是約瑟不會讓埃及祭司帶著耍，因此聖經說約瑟僅找來醫生處理父親的遺體，而不是找埃及的「司公」。

在台灣，未信者認為死後到陰間沒錢怎麼過日子，因此會將銀紙、錢幣，或其他去世者生前所用的物品做為陪葬品。也有人燒紙糊的「靈厝」，婢女，甚至紙糊的信用卡、大哥大、飛機等。也有司公會吩咐喪家爬或跪來迎棺，或唸一些譴損的話。這些在教會裡都是不可以的。

在基督教的葬式中也不可拈香、不可跪拜，也免設子孫釘；不可向故人行禮和講話，也不可替故人祈禱，一切異端譴損要絕對避免。一般人都會送罐頭塔這也不可收，因為這是祭拜過世者。所以，在訃文上就要清楚表示我們是基督徒，也婉謝罐頭塔等祭品。此外，讓會外的朋友知道我們是基督徒，他們送來的白布就不會寫一些異端譴損的字句。

相關注意事項，最好是請教牧師，聽牧師和小會的建議來安排最好。

50:4 為他哀哭的日子過了，約瑟對法老家中的人說：「我若在你們眼前蒙恩，請你們報告法老說：『

50:5 我父親要死的時候叫我起誓說：你要將我葬在迦南地，在我為自己所掘的墳墓裏。』現在求你讓我上去葬我父親，以後我必回來。」
約瑟透過臣僕向法老請假要回迦南地，為何約瑟不自己去向法老說呢？因為在守喪期間，穿著喪服不宜直接進入王宮面見法老。這在我們的台灣社會裡也是一樣，穿著喪服的人不隨便進入別人的家中，因為民間有一種說法就是怕「犯沖」，除非受到邀請，或是對方沒有忌諱。當然我們基督徒是沒有任何忌諱的。我想約瑟就是尊重埃及人的習俗，所以透過臣僕轉達。
50:6 法老說：「你可以上去，照著你父親叫你起的誓，將他葬埋。」

50:7 於是約瑟上去葬他父親。與他一同上去的，有法老的臣僕和法老家中的長老，並埃及國的長老，

50:8 還有約瑟的全家和他的弟兄們，並他父親的眷屬；只有他們的婦人孩子，和羊群牛群，都留在歌珊地。

50:9 又有車輛馬兵，和他一同上去；那一幫人甚多。
我們看到送葬的隊伍非常浩蕩，王所有的臣僕、宮廷的長官，以及埃及顯要都參加這場喪禮，不僅如此，他們還走了好幾天才能到迦南地。可見以色列人將雅各的死當成「國殤」在辦理。
50:10 他們到了約旦河外、亞達的禾場，就在那裏大大地號咷痛哭。約瑟為他父親哀哭了七天。

50:11 迦南的居民見亞達禾場上的哀哭，就說：「這是埃及人一場極大的哀哭。」因此那地方名叫亞伯•麥西，是在約旦河東。

約瑟到達迦南地之後又舉哀七天。剛才說過舉哀七天是以色列人辦喪事舉哀的時間。「七」是完整的數字，表明喪家內心完全的痛苦和親情的不捨。過去許多人對基督教誤解，就謠傳「入教，死無人哭」，意思是說入基督教之後，死後就沒有人哭喪。實際上，卻不是這樣的，我們看到約瑟的兄弟們對於老父親的安息極度的悲傷。只是我們是自己哀哭，不是請「孝女團」來幫忙哭。甚至，迦南人看到之後也受到感動，才將舉哀的地方稱為「亞伯‧麥西」，意思是「埃及人的哀悼」。

50:12 雅各的兒子們就遵著他父親所吩咐的辦了，

50:13 把他搬到迦南地，葬在幔利前、麥比拉田間的洞裏；那洞和田是亞伯拉罕向赫人以弗崙買來為業，作墳地的。
我們看到雅各的孩子是守約的，既然他們答應父親的遺言和吩咐，他們就將父親的遺體運回迦南地和列祖同葬。
50:14 約瑟葬了他父親以後，就和眾弟兄，並一切同他上去葬他父親的人，都回埃及去了。

約瑟安慰哥哥們

50:15 約瑟的哥哥們見父親死了，就說：「或者約瑟懷恨我們，照著我們從前待他一切的惡足足地報復我們。」
50:15-21這一段說明約瑟如何安慰他的兄弟的不安。照人性的反應來看，約瑟的兄弟們怕父親死了之後，約瑟會報復前仇。我想父母死後，兄弟之間的鬩牆，可能在當時時有所聞，故此，他們打發人去見約瑟，用雅各臨終前所說的話提醒他，求約瑟不要記恨，饒恕他們。
50:16 他們就打發人去見約瑟，說：「你父親未死以先吩咐說：『

50:17 你們要對約瑟這樣說：從前你哥哥們惡待你，求你饒恕他們的過犯和罪惡。』如今求你饒恕你父親　神之僕人的過犯。」他們對約瑟說這話，約瑟就哭了。

50:18 他的哥哥們又來俯伏在他面前，說：「我們是你的僕人。」

50:19 約瑟對他們說：「不要害怕，我豈能代替　神呢？
約瑟告訴他的兄弟「不要害怕，我豈能代替　神呢？」，這句話表示出約瑟將自己被賣受難在監獄裡的經驗看成是出自上帝的旨意，而不是自己或他的兄長們的「計謀」所能達到的。
會主心得：50:19是基督教信仰要緊的看法，人將萬事看成是上帝的旨意，是上帝拯救的計畫。這一節也是創世記很重要的一句話，是人類經過長久的歷史所得到重要的反省。因為從創世記一開始，人吃了分別善惡樹的果子，目的就是要像上帝一樣，即想取代上帝。巴別塔的事件裡，人蓋通天高塔的目的，就是要榮耀自己，傳揚自己的名。甚至接下來罪的擴散，原因也是人想取代上帝，或是將上帝放在一邊，不遵守上帝的命令。現在，到了創世記最後一章，我們看到人類終於學會了一項要緊的教導，反省到「人不能替代上帝」的事實。創世記這一前一後的呼應，正是在凸顯人的罪乃是想要「取代上帝」，但是對於蒙上帝拯救的人，他會告白說「我不能替代上帝」，這正是約瑟給我們最要緊的信仰模範。

但是，人往往看到自己，而不懂得謙卑。若是人懂得謙卑，很多的怨恨、誤解都可以平靜來化解。在創世記裡，經過漫長的歷史，人才慢慢懂得「人不能替代上帝」的真理，這項功課要學習確實不簡單。

原諒別人過去對你的傷害確實是很不容易的，有人受到傷害可能一輩子都懷恨在心，至死也不休止。但是，約瑟的故事讓我們知道，上帝有時會通過這種「苦難」的經驗來提昇我們的信仰層次。雖然人有壞念頭，但是上帝會有美好的旨意在信祂的人身上。因此，做為基督徒不可記恨，也不可計算別人得罪我們多少，反而必須學習寬恕、赦免和接納。特別對於夫妻之間的衝突，或弟兄姊妹之間的磨擦，我們都必須盡力與人和睦。因為我們要知道「人不能替代上帝」。更何況耶穌也告訴我們「促進和平的人多麼有福啊；上帝要稱他們為兒女！」

盼望我們每一位上帝的兒女，都要致力與人和睦。特別是夫妻之間要和睦，兄弟姊妹之間要有愛，這樣我們才是上帝的兒女。

50:20 從前你們的意思是要害我，但　神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。
約瑟對他的弟兄說，他被賣到埃及乃是上帝的傑作，是上帝將人的惡化作善。約瑟的表現正如耶穌對我們所說的：「要愛你的仇敵，為逼迫你的人祈禱。」要原諒傷害你的人確實不容易，但是一位被上帝改變、更新的人，他的生命必定表現出饒恕與愛心。約瑟就是被上帝更新的人。不僅如此，約瑟更體會出上帝將人的惡化作善的美意。
50:21 現在你們不要害怕，我必養活你們和你們的婦人孩子。」於是約瑟用親愛的話安慰他們。

約瑟的死

50:22 約瑟和他父親的眷屬都住在埃及。約瑟活了一百一十歲。

50:23 約瑟得見以法蓮第三代的子孫。瑪拿西的孫子、瑪吉的兒子也養在約瑟的膝上。

50:24 約瑟對他弟兄們說：「我要死了，但　神必定看顧你們，領你們從這地上去，到他起誓所應許給亞伯拉罕、以撒、雅各之地。」

50:25 約瑟叫以色列的子孫起誓說：「　神必定看顧你們；你們要把我的骸骨從這裏搬上去。」

50:26 約瑟死了，正一百一十歲。人用香料將他薰了，把他收殮在棺材裏，停在埃及。

創世記 49:1-33

創世記 49:1-33 和合本

雅各的遺囑

49:1 雅各叫了他的兒子們來，說：「你們都來聚集，我好把你們日後必遇的事告訴你們。

49:2 雅各的兒子們，你們要聚集而聽，要聽你們父親以色列的話。

49:3 呂便哪，你是我的長子，是我力量強壯的時候生的，本當大有尊榮，權力超眾。

49:4 但你放縱情慾，滾沸如水，必不得居首位；因為你上了你父親的床，污穢了我的榻。

49:5 西緬和利未是弟兄；他們的刀劍是殘忍的器具。

49:6 我的靈啊，不要與他們同謀；我的心哪，不要與他們聯絡；因為他們趁怒殺害人命，任意砍斷牛腿大筋。

49:7 他們的怒氣暴烈可咒；他們的忿恨殘忍可詛。我要使他們分居在雅各家裏，散住在以色列地中。

49:8 猶大啊，你弟兄們必讚美你；你手必掐住仇敵的頸項；你父親的兒子們必向你下拜。

49:9 猶大是個小獅子；我兒啊，你抓了食便上去。你屈下身去，臥如公獅，蹲如母獅，誰敢惹你？

49:10 圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅【就是賜平安者】來到，萬民都必歸順。

49:11 猶大把小驢拴在葡萄樹上，把驢駒拴在美好的葡萄樹上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。

49:12 他的眼睛必因酒紅潤；他的牙齒必因奶白亮。

49:13 西布倫必住在海口，必成為停船的海口；他的境界必延到西頓。

49:14 以薩迦是個強壯的驢，臥在羊圈之中。

49:15 他以安靜為佳，以肥地為美，便低肩背重，成為服苦的僕人。

49:16 但必判斷他的民，作以色列支派之一。

49:17 但必作道上的蛇，路中的虺，咬傷馬蹄，使騎馬的墜落於後。

49:18 耶和華啊，我向來等候你的救恩。

49:19 迦得必被敵軍追逼，他卻要追逼他們的腳跟。

49:20 亞設之地必出肥美的糧食，且出君王的美味。

49:21 拿弗他利是被釋放的母鹿；他出嘉美的言語。

49:22 約瑟是多結果子的樹枝，是泉旁多結果的枝子；他的枝條探出牆外。

49:23 弓箭手將他苦害，向他射箭，逼迫他。

49:24 但他的弓仍舊堅硬；他的手健壯敏捷。這是因以色列的牧者，以色列的磐石─就是雅各的大能者。

49:25 你父親的　神必幫助你；那全能者必將天上所有的福，地裏所藏的福，以及生產乳養的福，都賜給你。

49:26 你父親所祝的福勝過我祖先所祝的福如永世的山嶺，至極的邊界；這些福必降在約瑟的頭上，臨到那與弟兄迥別之人的頂上。

49:27 便雅憫是個撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所奪的。」

49:28 這一切是以色列的十二支派；這也是他們的父親對他們所說的話，為他們所祝的福，都是按著各人的福分為他們祝福。

雅各的死和埋葬

49:29 他又囑咐他們說：「我將要歸到我列祖【原文是本民】那裏，你們要將我葬在赫人以弗崙田間的洞裏，與我祖我父在一處，

49:30 就是在迦南地幔利前、麥比拉田間的洞；那洞和田是亞伯拉罕向赫人以弗崙買來為業，作墳地的。

49:31 他們在那裏葬了亞伯拉罕和他妻撒拉，又在那裏葬了以撒和他的妻子利百加；我也在那裏葬了利亞。

49:32 那塊田和田間的洞原是向赫人買的。」

49:33 雅各囑咐眾子已畢，就把腳收在床上，氣絕而死，歸他列祖【原文是本民】那裏去了。

創世記 48:1-22

創世記 48:1-22 和合本

雅各祝福以法蓮和瑪拿西

48:1 這事以後，有人告訴約瑟說：「你的父親病了。」他就帶著兩個兒子瑪拿西和以法蓮同去。

48:2 有人告訴雅各說：「請看，你兒子約瑟到你這裏來了。」以色列就勉強在床上坐起來。

48:3 雅各對約瑟說：「全能的　神曾在迦南地的路斯向我顯現，賜福與我，

48:4 對我說：『我必使你生養眾多，成為多民，又要把這地賜給你的後裔，永遠為業。』

48:5 我未到埃及見你之先，你在埃及地所生的以法蓮和瑪拿西這兩個兒子是我的，正如呂便和西緬是我的一樣。

48:6 你在他們以後所生的就是你的，他們可以歸於他們弟兄的名下得產業。

48:7 至於我，我從巴旦來的時候，拉結死在我眼前，在迦南地的路上，離以法他還有一段路程，我就把她葬在以法他的路上〈以法他就是伯利恆〉。」

48:8 以色列看見約瑟的兩個兒子，就說：「這是誰？」

48:9 約瑟對他父親說：「這是　神在這裏賜給我的兒子。」以色列說：「請你領他們到我跟前，我要給他們祝福。」

48:10 以色列年紀老邁，眼睛昏花，不能看見。約瑟領他們到他跟前，他就和他們親嘴，抱著他們。

48:11 以色列對約瑟說：「我想不到得見你的面，不料，　神又使我得見你的兒子。」

48:12 約瑟把兩個兒子從以色列兩膝中領出來，自己就臉伏於地下拜。

48:13 隨後，約瑟又拉著他們兩個，以法蓮在他的右手裏，對著以色列的左手，瑪拿西在他的左手裏，對著以色列的右手，領他們到以色列的跟前。

48:14 以色列伸出右手來，按在以法蓮的頭上〈以法蓮乃是次子〉，又剪搭過左手來，按在瑪拿西的頭上〈瑪拿西原是長子〉。

48:15 他就給約瑟祝福說：「願我祖亞伯拉罕和我父以撒所事奉的　神，就是一生牧養我直到今日的　神，

48:16 救贖我脫離一切患難的那使者，賜福與這兩個童子。願他們歸在我的名下和我祖亞伯拉罕、我父以撒的名下。又願他們在世界中生養眾多。」

48:17 約瑟見他父親把右手按在以法蓮的頭上，就不喜悅，便提起他父親的手，要從以法蓮頭上挪到瑪拿西的頭上。

48:18 約瑟對他父親說：「我父，不是這樣。這本是長子，求你把右手按在他的頭上。」

48:19 他父親不從，說：「我知道，我兒，我知道。他也必成為一族，也必昌大。只是他的兄弟將來比他還大；他兄弟的後裔要成為多族。」

48:20 當日就給他們祝福說：「以色列人要指著你們祝福說：『願　神使你如以法蓮、瑪拿西一樣。』」於是立以法蓮在瑪拿西以上。

48:21 以色列又對約瑟說：「我要死了，但　神必與你們同在，領你們回到你們列祖之地。

48:22 並且我從前用弓用刀從亞摩利人手下奪的那塊地，我都賜給你，使你比眾弟兄多得一分。」

創世記 47:1-31

創世記 47:1-31 和合本

47:1 約瑟進去告訴法老說：「我的父親和我的弟兄帶著羊群牛群，並一切所有的，從迦南地來了，如今在歌珊地。」

47:2 約瑟從他弟兄中挑出五個人來，引他們去見法老。

47:3 法老問約瑟的弟兄說：「你們以何事為業？」他們對法老說：「你僕人是牧羊的，連我們的祖宗也是牧羊的。」

47:4 他們又對法老說：「迦南地的饑荒甚大，僕人的羊群沒有草吃，所以我們來到這地寄居。現在求你容僕人住在歌珊地。」

47:5 法老對約瑟說：「你父親和你弟兄到你這裏來了，

47:6 埃及地都在你面前，只管叫你父親和你弟兄住在國中最好的地；他們可以住在歌珊地。你若知道他們中間有甚麼能人，就派他們看管我的牲畜。」

47:7 約瑟領他父親雅各進到法老面前，雅各就給法老祝福。

47:8 法老問雅各說：「你平生的年日是多少呢？」

47:9 雅各對法老說：「我寄居在世的年日是一百三十歲，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。」

47:10 雅各又給法老祝福，就從法老面前出去了。

47:11 約瑟遵著法老的命，把埃及國最好的地，就是蘭塞境內的地，給他父親和弟兄居住，作為產業。

47:12 約瑟用糧食奉養他父親和他弟兄，並他父親全家的眷屬，都是照各家的人口奉養他們。

饑荒

47:13 饑荒甚大，全地都絕了糧，甚至埃及地和迦南地的人因那饑荒的緣故都餓昏了。

47:14 約瑟收聚了埃及地和迦南地所有的銀子，就是眾人糴糧的銀子，約瑟就把那銀子帶到法老的宮裏。

47:15 埃及地和迦南地的銀子都花盡了，埃及眾人都來見約瑟，說：「我們的銀子都用盡了，求你給我們糧食，我們為甚麼死在你面前呢？」

47:16 約瑟說：「若是銀子用盡了，可以把你們的牲畜給我，我就為你們的牲畜給你們糧食。」

47:17 於是他們把牲畜趕到約瑟那裏，約瑟就拿糧食換了他們的牛、羊、驢、馬；那一年因換他們一切的牲畜，就用糧食養活他們。

47:18 那一年過去，第二年他們又來見約瑟，說：「我們不瞞我主，我們的銀子都花盡了，牲畜也都歸了我主。我們在我主眼前，除了我們的身體和田地之外，一無所剩。

47:19 你何忍見我們人死地荒呢？求你用糧食買我們和我們的地，我們和我們的地就要給法老效力。又求你給我們種子，使我們得以存活，不致死亡，地土也不致荒涼。」

47:20 於是，約瑟為法老買了埃及所有的地，埃及人因被饑荒所迫，各都賣了自己的田地；那地就都歸了法老。

47:21 至於百姓，約瑟叫他們，從埃及這邊直到埃及那邊，都各歸各城。

47:22 惟有祭司的地，約瑟沒有買，因為祭司有從法老所得的常俸。他們吃法老所給的常俸，所以他們不賣自己的地。

47:23 約瑟對百姓說：「我今日為法老買了你們和你們的地，看哪，這裏有種子給你們，你們可以種地。

47:24 後來打糧食的時候，你們要把五分之一納給法老，四分可以歸你們做地裏的種子，也做你們和你們家口孩童的食物。」

47:25 他們說：「你救了我們的性命。但願我們在我主眼前蒙恩，我們就作法老的僕人。」

47:26 於是約瑟為埃及地定下常例，直到今日：法老必得五分之一，惟獨祭司的地不歸法老。

雅各最後的吩咐

47:27 以色列人住在埃及的歌珊地。他們在那裏置了產業，並且生育甚多。

47:28 雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七歲。

47:29 以色列的死期臨近了，他就叫了他兒子約瑟來，說：「我若在你眼前蒙恩，請你把手放在我大腿底下，用慈愛和誠實待我，請你不要將我葬在埃及。

47:30 我與我祖我父同睡的時候，你要將我帶出埃及，葬在他們所葬的地方。」約瑟說：「我必遵著你的命而行。」

47:31 雅各說：「你要向我起誓。」約瑟就向他起了誓，於是以色列在床頭上【或譯：扶著杖頭】敬拜　神。

創世記 46:1-34

創世記 46:1-34 和合本

雅各帶家屬到埃及

46:1 以色列帶著一切所有的，起身來到別是巴，就獻祭給他父親以撒的　神。

46:2 夜間，　神在異象中對以色列說：「雅各！雅各！」他說：「我在這裏。」

46:3 　神說：「我是　神，就是你父親的　神。你下埃及去不要害怕，因為我必使你在那裏成為大族。

46:4 我要和你同下埃及去，也必定帶你上來；約瑟必給你送終【原文是將手按在你的眼睛上】。」

46:5 雅各就從別是巴起行。以色列的兒子們使他們的父親雅各和他們的妻子、兒女都坐在法老為雅各送來的車上。

46:6 他們又帶著迦南地所得的牲畜、貨財來到埃及。雅各和他的一切子孫都一同來了。

46:7 雅各把他的兒子、孫子、女兒、孫女，並他的子子孫孫，一同帶到埃及。

46:8 來到埃及的以色列人名字記在下面。雅各和他的兒孫：雅各的長子是呂便。

46:9 呂便的兒子是哈諾、法路、希斯倫、迦米。

46:10 西緬的兒子是耶母利、雅憫、阿轄、雅斤、瑣轄，還有迦南女子所生的掃羅。

46:11 利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。

46:12 猶大的兒子是珥、俄南、示拉、法勒斯、謝拉；惟有珥與俄南死在迦南地。法勒斯的兒子是希斯倫、哈母勒。

46:13 以薩迦的兒子是陀拉、普瓦、約伯、伸崙。

46:14 西布倫的兒子是西烈、以倫、雅利。

46:15 這是利亞在巴旦•亞蘭給雅各所生的兒子，還有女兒底拿。兒孫共三十三人。

46:16 迦得的兒子是洗非芸、哈基、書尼、以斯本、以利、亞羅底、亞列利。

46:17 亞設的兒子是音拿、亦施瓦、亦施韋、比利亞，還有他們的妹子西拉。比利亞的兒子是希別、瑪結。

46:18 這是拉班給他女兒利亞的婢女悉帕從雅各所生的兒孫，共有十六人。

46:19 雅各之妻拉結的兒子是約瑟和便雅憫。

46:20 約瑟在埃及地生了瑪拿西和以法蓮，就是安城的祭司波提非拉的女兒亞西納給約瑟生的。

46:21 便雅憫的兒子是比拉、比結、亞實別、基拉、乃幔、以希、羅實、母平、戶平、亞勒。

46:22 這是拉結給雅各所生的兒孫，共有十四人。

46:23 但的兒子是戶伸。

46:24 拿弗他利的兒子是雅薛、沽尼、耶色、示冷。

46:25 這是拉班給他女兒拉結的婢女辟拉從雅各所生的兒孫，共有七人。

46:26 那與雅各同到埃及的，除了他兒婦之外，凡從他所生的，共有六十六人。

46:27 還有約瑟在埃及所生的兩個兒子。雅各家來到埃及的共有七十人。

雅各和家屬在埃及

46:28 雅各打發猶大先去見約瑟，請派人引路往歌珊去；於是他們來到歌珊地。

46:29 約瑟套車往歌珊去，迎接他父親以色列，及至見了面，就伏在父親的頸項上，哭了許久。

46:30 以色列對約瑟說：「我既得見你的面，知道你還在，就是死我也甘心。」

46:31 約瑟對他的弟兄和他父的全家說：「我要上去告訴法老，對他說：『我的弟兄和我父的全家從前在迦南地，現今都到我這裏來了。

46:32 他們本是牧羊的人，以養牲畜為業；他們把羊群牛群和一切所有的都帶來了。』

46:33 等法老召你們的時候，問你們說：『你們以何事為業？』

46:34 你們要說：『你的僕人，從幼年直到如今，都以養牲畜為業，連我們的祖宗也都以此為業。』這樣，你們可以住在歌珊地，因為凡牧羊的都被埃及人所厭惡。」

珥2-再賜福澤領受聖靈

主日禮拜講題：再賜福澤領受聖靈 (2013.10.20主日禮拜講道大綱)

一、凝聚GEL：(15分鐘)舒適環境、破冰活動

二、榮耀GLORIFY：(20分鐘)為榮耀上帝而唱，生命見證

三、成長GROW：(45分鐘)實踐上帝的話而使生命得到成長

(一)信息傳遞：(15分鐘) 約珥書2:18-32

講道大綱及筆記欄 

一、上主垂聽懺悔的祈禱(2:18-27) 

1. 關懷土地、憐憫子民(2:18) 

2. 仇敵所奪走的，上帝要補償(2:25) 

路加福音 8:12 那些在路旁的，就是人聽了道，隨後魔鬼來，從他們心裏把道奪去，恐怕他們信了得救。 

(1)物質的應許(2:19-24) 

(2)靈性的應許(2:26-29) 

二、聖靈澆灌的應許(2:28-32) 

1. 先知約珥的信息：上帝的靈帶來更新的能力 

2. 新約的呼應： 

(1)拯救應許：羅馬書10:13 凡呼求主名的人必定得救。 

(2)聖靈降臨：使徒行傳2:16-21，彼得五旬節講道 

(3)萬民得救：啟示錄7:9 各族、各民受了聖靈印記的人都要得救。 

(4)人子再來：馬可福音13:24 那些災難的日子過去以後，太陽要變黑，月亮不再發光。 

這段經文帶給我們二項要緊的信息： 

一、懺悔的祈禱帶來轉化，轉化帶來應許 

這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。(代下7:14)

二、撒但所偷竊的，上帝要補償回來 

(二)問題討論：(30分鐘)上帝的話向我們說些甚麼？

1. 約珥先知告訴上帝的百姓如何才能脫離危機、獲得轉化？

2. 仇敵、魔鬼、撒但搶奪上帝所賜的恩典、偷竊人的幸福，上帝要如何補償祂的百姓？

3. 你的生活中，是否曾經歷仇敵的搶奪？你如何向上帝申冤？

四、出發GO：(10分鐘)

※為設定對象代禱。為本週關懷行動、關懷活動代禱。

五、加速GEAR-UP：(10分鐘)

※傳遞教會消息。小組參與教會服事代禱。為教會事工代禱。

創世記 45:1-28

創世記 45:1-28 和合本

約瑟和兄弟相認

45:1 約瑟在左右站著的人面前情不自禁，吩咐一聲說：「人都要離開我出去！」約瑟和弟兄們相認的時候並沒有一人站在他面前。

45:2 他就放聲大哭﹔埃及人和法老家中的人都聽見了。

45:3 約瑟對他弟兄們說：「我是約瑟。我的父親還在嗎？」他弟兄不能回答，因為在他面前都驚惶。

45:4 約瑟又對他弟兄們說：「請你們近前來。」他們就近前來。他說：「我是你們的兄弟約瑟，就是你們所賣到埃及的。

45:5 現在，不要因為把我賣到這裏自憂自恨。這是　神差我在你們以先來，為要保全生命。

45:6 現在這地的饑荒已經二年了，還有五年不能耕種，不能收成。

45:7 　神差我在你們以先來，為要給你們存留餘種在世上，又要大施拯救，保全你們的生命。

45:8 這樣看來，差我到這裏來的不是你們，乃是　神。他又使我如法老的父，作他全家的主，並埃及全地的宰相。

45:9 你們要趕緊上到我父親那裏，對他說：『你兒子約瑟這樣說： 神使我作全埃及的主，請你下到我這裏來，不要耽延。

45:10 你和你的兒子孫子，連牛群羊群，並一切所有的，都可以住在歌珊地，與我相近。

45:11 我要在那裏奉養你；因為還有五年的饑荒，免得你和你的眷屬，並一切所有的，都敗落了。』

45:12 況且你們的眼和我兄弟便雅憫的眼都看見是我親口對你們說話。

45:13 你們也要將我在埃及一切的榮耀和你們所看見的事都告訴我父親，又要趕緊地將我父親搬到我這裏來。」

45:14 於是約瑟伏在他兄弟便雅憫的頸項上哭，便雅憫也在他的頸項上哭。

45:15 他又與眾弟兄親嘴，抱著他們哭，隨後他弟兄們就和他說話。

45:16 這風聲傳到法老的宮裏，說：「約瑟的弟兄們來了。」法老和他的臣僕都很喜歡。

45:17 法老對約瑟說：「你吩咐你的弟兄們說：『你們要這樣行：把馱子抬在牲口上，起身往迦南地去。

45:18 將你們的父親和你們的眷屬都搬到我這裏來，我要把埃及地的美物賜給你們，你們也要吃這地肥美的出產。

45:19 現在我吩咐你們要這樣行：從埃及地帶著車輛去，把你們的孩子和妻子，並你們的父親都搬來。

45:20 你們眼中不要愛惜你們的家具，因為埃及全地的美物都是你們的。』」

45:21 以色列的兒子們就如此行。約瑟照著法老的吩咐給他們車輛和路上用的食物，

45:22 又給他們各人一套衣服，惟獨給便雅憫三百銀子，五套衣服；

45:23 送給他父親公驢十匹，馱著埃及的美物，母驢十匹，馱著糧食與餅和菜，為他父親路上用。

45:24 於是約瑟打發他弟兄們回去，又對他們說：「你們不要在路上相爭。」

45:25 他們從埃及上去，來到迦南地、他們的父親雅各那裏，

45:26 告訴他說：「約瑟還在，並且作埃及全地的宰相。」雅各心裏冰涼，因為不信他們。

45:27 他們便將約瑟對他們說的一切話都告訴了他。他們父親雅各又看見約瑟打發來接他的車輛，心就甦醒了。

45:28 以色列說：「罷了！罷了！我的兒子約瑟還在，趁我未死以先，我要去見他一面。」

創世記 44:1-34

創世記 44:1-34 和合本

失落的杯

44:1 約瑟吩咐家宰說：「把糧食裝滿這些人的口袋，儘著他們的驢所能馱的，又把各人的銀子放在各人的口袋裏，

44:2 並將我的銀杯和那少年人糴糧的銀子一同裝在他的口袋裏。」家宰就照約瑟所說的話行了；

44:3 天一亮就打發那些人帶著驢走了。

44:4 他們出城走了不遠，約瑟對家宰說：「起來，追那些人去，追上了就對他們說：『你們為甚麼以惡報善呢？

44:5 這不是我主人飲酒的杯嗎？豈不是他占卜用的嗎？你們這樣行是作惡了。』」

44:6 家宰追上他們，將這些話對他們說了。

44:7 他們回答說：「我主為甚麼說這樣的話呢？你僕人斷不能做這樣的事。

44:8 你看，我們從前在口袋裏所見的銀子，尚且從迦南地帶來還你，我們怎能從你主人家裏偷竊金銀呢？

44:9 你僕人中無論在誰那裏搜出來，就叫他死，我們也作我主的奴僕。」

44:10 家宰說：「現在就照你們的話行吧！在誰那裏搜出來，誰就作我的奴僕；其餘的都沒有罪。」

44:11 於是他們各人急忙把口袋卸在地下，各人打開口袋。

44:12 家宰就搜查，從年長的起到年幼的為止，那杯竟在便雅憫的口袋裏搜出來。

44:13 他們就撕裂衣服，各人把馱子抬在驢上，回城去了。

44:14 猶大和他弟兄們來到約瑟的屋中，約瑟還在那裏，他們就在他面前俯伏於地。

44:15 約瑟對他們說：「你們做的是甚麼事呢？你們豈不知像我這樣的人必能占卜嗎？」

44:16 猶大說：「我們對我主說甚麼呢？還有甚麼話可說呢？我們怎能自己表白出來呢？　神已經查出僕人的罪孽了。我們與那在他手中搜出杯來的都是我主的奴僕。」

44:17 約瑟說：「我斷不能這樣行！在誰的手中搜出杯來，誰就作我的奴僕；至於你們，可以平平安安地上你們父親那裏去。」

猶大替便雅憫哀求

44:18 猶大挨近他，說：「我主啊，求你容僕人說一句話給我主聽，不要向僕人發烈怒，因為你如同法老一樣。

44:19 我主曾問僕人們說：『你們有父親有兄弟沒有？』

44:20 我們對我主說：『我們有父親，已經年老，還有他老年所生的一個小孩子。他哥哥死了，他母親只撇下他一人，他父親疼愛他。』

44:21 你對僕人說：『把他帶到我這裏來，叫我親眼看看他。』

44:22 我們對我主說：『童子不能離開他父親，若是離開，他父親必死。』

44:23 你對僕人說：『你們的小兄弟若不與你們一同下來，你們就不得再見我的面。』

44:24 我們上到你僕人─我們父親那裏，就把我主的話告訴了他。

44:25 我們的父親說：『你們再去給我糴些糧來。』

44:26 我們就說：『我們不能下去。我們的小兄弟若和我們同往，我們就可以下去。因為，小兄弟若不與我們同往，我們必不得見那人的面。』

44:27 你僕人─我父親對我們說：『你們知道我的妻子給我生了兩個兒子。

44:28 一個離開我出去了；我說他必是被撕碎了，直到如今我也沒有見他。

44:29 現在你們又要把這個帶去離開我，倘若他遭害，那便是你們使我白髮蒼蒼、悲悲慘慘地下陰間去了。』

44:30 我父親的命與這童子的命相連。如今我回到你僕人─我父親那裏，若沒有童子與我們同在，

44:31 我們的父親見沒有童子，他就必死。這便是我們使你僕人─我們的父親白髮蒼蒼、悲悲慘慘地下陰間去了。

44:32 因為僕人曾向我父親為這童子作保，說：『我若不帶他回來交給父親，我便在父親面前永遠擔罪。』

44:33 現在求你容僕人住下，替這童子作我主的奴僕，叫童子和他哥哥們一同上去。

44:34 若童子不和我同去，我怎能上去見我父親呢？恐怕我看見災禍臨到我父親身上。」

創世記 43:1-34

創世記 43:1-34 和合本

創世記從第42-46章，這五章是在記述有關約瑟跟他的兄弟、父親雅各會面認親的經過。在第42章時，描述約瑟扣留他的二哥西緬當人質，希望他的兄長下次再到埃及時，要將最小的弟弟便雅憫也帶來給他看，用來證明他們不是探子。其實約瑟的目的只是想知道便雅憫是否活的好好地，另外，如果便雅憫活的好好地，就可以證明出他的兄長已經改變，不再是廿七年前將他賣到埃及時的兄長。這也就是為何約瑟要設計兄長將便雅憫帶到埃及的重要原因，通過此事漸漸來觀察兄長是否有改變。

但是這樣的做法看在雅各這位年老的父親眼裡，認為西緬已經是凶多吉少了，因為在他的經驗中約瑟就是因為被賣到埃及去，結果音信全無，一定是死了。因此，當長子呂便說要用自己的兩個孩子的生命作保證，一定會將便雅憫帶回來時，雅各無論如何是不允許。他對他的孩子不再有信心，甚至雅各感受到自己以前所作所為，如今成為自己的災殃(創世記42:36)。

約瑟的哥哥們帶便雅憫到埃及
43:1 那地的饑荒甚大。

一開始就告訴我們迦南地的飢荒越來越嚴重，這裡沒有說與上次他們到埃及去買糧的日子是相差了多久的時間，不過這句話說出了約瑟為埃及王解夢時所講的：「因那以後的饑荒甚大，便不覺得先前的豐收了。」(創41:31)遇到這場的飢荒，要活下去是很難的。雅各的孩子第一次到埃及購買糧食回來之後，可能已經過了一段相當長的日子。但是飢荒真的太大，撐不下去了，雅各就再次要求孩子下去埃及購買糧食。

43:2 他們從埃及帶來的糧食吃盡了，他們的父親就對他們說：「你們再去給我糴些糧來。」

43:3 猶大對他說：「那人諄諄地告誡我們說：『你們的兄弟若不與你們同來，你們就不得見我的面。』

43:4 你若打發我們的兄弟與我們同去，我們就下去給你糴糧；

43:5 你若不打發他去，我們就不下去，因為那人對我們說：『你們的兄弟若不與你們同來，你們就不得見我的面。』」
43:6 以色列說：「你們為甚麼這樣害我，告訴那人你們還有兄弟呢？」
43:7 他們回答說：「那人詳細問到我們和我們的親屬，說：『你們的父親還在嗎？你們還有兄弟嗎？』我們就按著他所問的告訴他，焉能知道他要說『必須把你們的兄弟帶下來』呢？」
43:8 猶大又對他父親以色列說：「你打發童子與我同去，我們就起身下去，好叫我們和你，並我們的婦人孩子，都得存活，不至於死。
43:9 我為他作保；你可以從我手中追討，我若不帶他回來交在你面前，我情願永遠擔罪。
猶大向雅各表示，他必須帶著便雅憫一起去，證明他們不是探子，埃及宰相才肯賣糧食給他們。甚至猶大願意親自「作保」，即用自己的性命來保證必定會將便雅憫安全的帶回來。猶大一人為便雅憫「作保」，而猶大的後裔基督為世人「作保」。
43:10 我們若沒有耽擱，如今第二次都回來了。」
43:11 他們的父親以色列說：「若必須如此，你們就當這樣行：可以將這地土產中最好的乳香、蜂蜜、香料、沒藥、榧子、杏仁都取一點，收在器具裏，帶下去送給那人作禮物，
雅各是否同意便亞敏前往埃及，此事確實很難決定，43:10就讓我們看到雅各其實已經多次阻止其他的孩子將便雅憫帶到埃及。只是飢荒確實太大無法再拖延下去了，雅各必須在「一家老少」餓死和便雅憫之間作一選擇，雅各顯然沒有其他辦法，最後還是同意孩子們的請求。

確實是形勢比人強，雅各也被逼得不得已，只好勉為其難的按照猶大提出的意見去埃及買糧，當然是必須帶便雅憫同行。既然如此，雅各就吩咐他們帶些本地的特產送給埃及首相。「乳香」是由數種植物所提煉的藥膏；「沒藥」是取自野玫瑰的葉子，所提煉出的油精，摻在酒中可以當止痛藥；其他的禮物都是當時中東地區最高級的特產。這也讓我們看到，雅各確實是很富有的人。

43:12 又要手裏加倍地帶銀子，並將歸還在你們口袋內的銀子仍帶在手裏；那或者是錯了。

雅各要孩子們帶雙倍的錢去還給埃及首相，他並沒有貪那些放在糧食裡面的錢，這正表明此時的雅各是一位誠實、不貪心的人。若是回想雅各年輕時，他是一位狡詐、欺騙的人，騙父親、哥哥，但現在他年老了，他改變了，甚至慷慨地要孩子們帶本地的特產前去埃及。年輕時的雅各是以「爭」出名的，現在年老的雅各，他不但不爭，而是將一切交託給上帝。
43:13 也帶著你們的兄弟，起身去見那人。

43:14 但願全能的　神使你們在那人面前蒙憐憫，釋放你們的那弟兄和便雅憫回來。我若喪了兒子，就喪了吧！」

「但願全能的上帝使你們在那人面前蒙憐憫」，至於他自己，如果因此喪子，他也願意承受這樣的打擊。換言之，他將一切交給上帝，而自己則做了最壞的打算。

會主心得：看到雅各的作法，再來反省我們。許多基督徒往往在祈禱中喜歡說：「上帝啊！我們將一切交託給你，願你成全」，祈禱之後好像所有的事都是上帝要做的，而自己一點行動和責任都沒有。若是這樣，我們對信仰的認識就有問題。看看雅各，他盡自己的責任和行動，做了最壞的打算，再將一切的結果交給上帝。不論結果如何，他都會感謝上帝，這就是對上帝的信心。

43:15 於是，他們拿著那禮物，又手裏加倍地帶銀子，並且帶著便雅憫，起身下到埃及，站在約瑟面前。

43:15-23裡面，我們可以看到，約瑟的兄長對於上次在糧袋內的錢顯然心裡很不安，他們可能擔心被誤會是偷錢、偷糧的人，因為這件事可能導致他們喪命，或淪為奴隸。因此他們被帶到同一個地方時，他們並不喜悅，而是害怕。甚至他們看到西緬被釋放出來之後，也沒有感到十分的高興。

43:16 約瑟見便雅憫和他們同來，就對家宰說：「將這些人領到屋裏。要宰殺牲畜，預備筵席，因為晌午這些人同我吃飯。」

43:17 家宰就遵著約瑟的命去行，領他們進約瑟的屋裏。
43:18 他們因為被領到約瑟的屋裏，就害怕，說：「領我們到這裏來，必是因為頭次歸還在我們口袋裏的銀子，找我們的錯縫，下手害我們，強取我們為奴僕，搶奪我們的驢。」
43:19 他們就挨近約瑟的家宰，在屋門口和他說話，
43:20 說：「我主啊，我們頭次下來實在是要糴糧。
43:21 後來到了住宿的地方，我們打開口袋，不料，各人的銀子，分量足數，仍在各人的口袋內，現在我們手裏又帶回來了。
43:22 另外又帶下銀子來糴糧。不知道先前誰把銀子放在我們的口袋裏。」
43:23 家宰說：「你們可以放心，不要害怕，是你們的　神和你們父親的　神賜給你們財寶在你們的口袋裏；你們的銀子，我早已收了。」他就把西緬帶出來，交給他們。

兄長們的掛慮被搶、被突擊似乎是多餘的，因為他們完全無法抵抗埃及，反而還需要從埃及獲得糧食。這樣的掛慮，使我們更加了解兄長們非常地不安。

但是有一件可取的事，就是這些兄弟們向管家誠實地說出整件事情的經過。從43:23管家所說：「是你們的上帝和你們父親的上帝賜給你們財寶在你們的口袋裏」這話來看，這個管家顯然是經過約瑟特別的交代，否則他不會如此清楚而作這樣的回答。

43:24 家宰就領他們進約瑟的屋裏，給他們水洗腳，又給他們草料餵驢。

43:24-30。這一次約瑟款待他的兄弟似乎更加熱忱，因為是進入約瑟的屋裡。他們進屋子以後，有人給他們洗腳，又餵他們的驢。這些動作在中東地區是對訪客一種尊敬與誠意的表示(參考創世記24:32)。而且約瑟還要與他們一同吃飯，能與宰相一起吃飯的外國買客，一定是很重要的貴賓。而約瑟所要表示的，就是他的兄弟是貴客，與一般的買客是不一樣地。

43:25 他們就預備那禮物，等候約瑟晌午來，因為他們聽見要在那裏吃飯。

43:26 約瑟來到家裏，他們就把手中的禮物拿進屋去給他，又俯伏在地，向他下拜。
43:27 約瑟問他們好，又問：「你們的父親─就是你們所說的那老人家平安嗎？他還在嗎？」
43:28 他們回答說：「你僕人─我們的父親平安；他還在。」於是他們低頭下拜。

在43:26,28記載約瑟的兄弟兩次向約瑟跪拜，正好回應約瑟在十七歲時所做的夢。這讓我們看到，有時上帝的旨意是很快地，如埃及王的夢很快就應驗；有時上帝的旨意又是很慢地，如約瑟被賣到埃及廿七年才應驗。

43:29 約瑟舉目看見他同母的兄弟便雅憫，就說：「你們向我所說那頂小的兄弟就是這位嗎？」又說：「小兒啊，願　神賜恩給你！」

約瑟見到親弟弟便雅憫，似乎不認得。因為約瑟被賣的時候，便雅憫當時還很小，因此不太容易認得出。而約瑟被賣到埃及至少已經有廿七年了(創世記37:2，41:46,47,54)，這樣說來，便雅憫至少已經是成人了，依照上述的聖經資料，至少也接近三十歲的年紀了。便雅憫在雅各的家族裡，是唯一與約瑟同父同母的親兄弟，所以約瑟的感受也特別深，因此約瑟一見到便雅憫「心裡非常激動，幾乎當眾哭了起來。」

43:30 約瑟愛弟之情發動，就急忙尋找可哭之地，進入自己的屋裏，哭了一場。

43:31 他洗了臉出來，勉強隱忍，吩咐人擺飯。
43:32 他們就為約瑟單擺了一席，為那些人又擺了一席，也為和約瑟同吃飯的埃及人另擺了一席，因為埃及人不可和希伯來人一同吃飯；那原是埃及人所厭惡的。

約瑟是首相自己坐一席，而約瑟的兄弟又一席，埃及人又另外一席。聖經告訴我們因為埃及人認為與希伯來人同桌吃飯有失尊嚴。因為當時的埃及是文明、先進的國家，而希伯來人還過著遊牧的生活，所以埃及人很看輕他們(創世記39:6、46:34)。分桌吃飯也有可能是因為宗教上的理由，埃及人因為與希伯來人的宗教信仰不一樣，因此，不同桌吃飯，是怕彼此因為宗教信仰上的看法，糟蹋了食物。

43:33 約瑟使眾弟兄在他面前排列坐席，都按著長幼的次序，眾弟兄就彼此詫異。

43:34 約瑟把他面前的食物分出來，送給他們；但便雅憫所得的比別人多五倍。他們就飲酒，和約瑟一同宴樂。

約瑟或許不願意讓埃及的官員看出他與這群希伯來人有何關係，所以沒與他們同桌；但是，兄弟的菜卻是從約瑟那一桌分過去地。另外我們也看得出約瑟對便雅憫有著特殊的感情，因此便雅憫的菜比別人多五倍，這種方式是表示主人對客人的鍾愛(參考撒母耳記上9:23-24)。

約瑟的兄長看到他們是按著長幼秩序安排座位，覺得很奇怪，彼此對望。可見約瑟對他們相當清楚，而兄弟們還搞不清楚這到底事怎麼一回事。甚至剛剛才掛慮被攻擊、被賣當奴隸，而現在卻與首相吃喝非常快樂。約瑟的兄弟的心情就像洗三溫暖一樣，一下子冷，一下子熱。

創世記 42:1-38

創世記 42:1-38 和合本
因為上帝的攝理，使得約瑟從奴隸、囚犯變成宰相，掌理全埃及。這也讓我們知道，任何人想阻止上帝的旨意和安排，是無法得逞的。果然埃及王所作的夢應驗了，約瑟使得埃及在七個豐年期間囤積無數的糧食。但是七個荒年緊接著到來，不緊埃及遇到飢荒，就連附近的國家也遇到飢荒。所以附近的人民都要到埃及購買糧食。
約瑟的哥哥們往埃及買糧

42:1 雅各見埃及有糧，就對兒子們說：「你們為甚麼彼此觀望呢？

42:2 我聽見埃及有糧，你們可以下去，從那裏為我們糴些來，使我們可以存活，不至於死。」
創世記裡就曾多次提到當迦南地區發生乾旱缺糧的時候，眾人就是到埃及去取得糧食而得生機的；例如創世記12:10：「迦南發生饑荒，情況非常嚴重。亞伯蘭一直往南遷移，到了埃及，要暫時在那裡居留。」在創世記26:1-2則記載迦南地又發生了饑荒，但是上帝不要以撒到埃及去。現在我們看到的是迦南地饑荒的情況越來越嚴重，嚴重到了若不到埃及去買糧，很可能雅各他們一家人就會坐以待斃。此外，我們也可以看出雅各有能力差遣他的十個兒子們去埃及買糧，表示雅各是個很富有的人，否則是無法如此大批動員的。但是荒年裡，有錢也買不到糧食。
42:3 於是，約瑟的十個哥哥都下埃及糴糧去了。

42:4 但約瑟的兄弟便雅憫，雅各沒有打發他和哥哥們同去，因為雅各說：「恐怕他遭害。」
雅各沒有讓約瑟的親弟弟便雅憫一道去，因為恐怕便雅憫會遇到災害。因為，拉結(蕾潔)是雅各最喜歡的妻子，她只生了約瑟與便雅憫，何況拉結(蕾潔)生便雅憫時難產死了(創世記35:16-20)，而雅各又認為約瑟已經死了。所以，他一直疼愛便雅憫。
會主心得：雅各對便雅憫的偏愛，在心理學上稱為「移情作用」，其實這對其他的孩子很不公平，而家庭的紛爭往往是因為偏愛所引起。
比如一個婆婆有二個媳婦，一個住家裡，一個住外地。住家裡的媳婦常常買禮物孝順婆婆，而住外地的媳婦一年難得回來一次，回來就「順便」滿一件禮物。結果婆婆大大的誇獎住外地媳婦的孝順，而住家裡的媳婦卻難得被婆婆肯定。換言之，我們習以為常的「愛」、「關懷」我們反而不知珍惜，不知肯定。這樣對住在家裡的媳婦而言，是很不公平的。或是外遇時，往往也是偏愛第三者(小三)，而將原配偶棄置一旁。這種情況就像雅各一直在犯的偏愛的錯誤，這一點值得我們反省。羅馬書說的好：「愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。」(羅馬書13:10)
42:5 來糴糧的人中有以色列的兒子們，因為迦南地也有饑荒。

42:6 當時治理埃及地的是約瑟；糶糧給那地眾民的就是他。約瑟的哥哥們來了，臉伏於地，向他下拜。
平常埃及有糧食的時候，迦南地就已一再地發生缺糧的情況，現在連埃及都發生嚴重的饑荒，可以想像得到其他地區嚴重饑荒的景況；所以不只是雅各的家族去買糧，連「周圍各國的人也都來像約瑟買糧」(創世記41:57)。雅各的家族也去埃及買糧，是因為雅各說「我聽見埃及有糧」可買(42:2)。這句話也顯現出埃及在約瑟的治理下，國家的富強、興旺。雖處在饑荒的時代，卻是仍舊有足夠的糧食賣給其他地區的人民。
42:7 約瑟看見他哥哥們，就認得他們，卻裝作生人，向他們說些嚴厲話，問他們說：「你們從哪裏來？」他們說：「我們從迦南地來糴糧。」

42:8 約瑟認得他哥哥們，他們卻不認得他。

42:9 約瑟想起從前所做的那兩個夢，就對他們說：「你們是奸細，來窺探這地的虛實。」

42:6-17，描述約瑟的哥哥第一次與約瑟見面的情形。約瑟作埃及的首相，負責將糧食賣給外國人的事；他的哥哥前來買糧，自然要俯伏在地上向他叩拜(42:6)。這情形恰好應驗約瑟少年時所做第一個夢。

從約瑟被賣到埃及是十七歲(創世記37:2)，到他三十歲時開始為埃及法老王工作(創世記41:46)。現在又經過了七個好的豐收年(創世記41:47)，和七個極嚴重飢荒的年代(創世記41:54)，算一算他們之間也有廿七年沒有見面，約瑟已由一個十七歲的少年變為四十四歲的成人，且穿著埃及的官服和說埃及話，跟以前判若兩人，何況約瑟的哥哥們做夢也沒有想到約瑟竟然會在埃及做宰相。約瑟一看見他們就認出是自己的哥哥，但他的哥哥們卻不認得他。這也讓我們看到，約瑟的記憶、智慧遠遠超過他的哥哥們。

我們知道約瑟不可能接見所有來買糧食的人，現在他特別接見他的兄長們，應該是經過故意安排的。廿七年後兄弟第一次見面，原本應該高興才對，但是約瑟卻故意「裝作生人」(42:7)，開始作弄他的哥哥們。約瑟用嚴厲的口氣責問他的兄長們，說他們是探子，是來偵探埃及的虛實。扣上探子的罪名，在古代是可以處死的。所以，約瑟的兄長們馬上表示他們是兄弟，是老實人，不是探子。以家世背景來表明自己的清白，是古代人表達善意的方式，何況一個國君不可能選十個兄弟同作探子；另一方面，任何人都不會把他十個兒子都派去進行這種有性命危險的活動。

42:10 他們對他說：「我主啊，不是的。僕人們是糴糧來的。

42:11 我們都是一個人的兒子，是誠實人；僕人們並不是奸細。」

42:12 約瑟說：「不然，你們必是窺探這地的虛實來的。」

42:13 他們說：「僕人們本是弟兄十二人，是迦南地一個人的兒子，頂小的現今在我們的父親那裏，有一個沒有了。」
在這十位兄弟的觀念裡，他們老早認為約瑟被賣到埃及是凶多吉少，因為很少有奴隸能活得久。這也就是為何他們會說他們「有一個沒有了」。
42:14 約瑟說：「我才說你們是奸細，這話實在不錯。

42:15 我指著法老的性命起誓，若是你們的小兄弟不到這裏來，你們就不得出這地方，從此就可以把你們證驗出來了。
約瑟故意捉弄他的兄長們的目的，就是要知道他的親弟弟便雅憫是否還活著。從這一點我們也可以看到約瑟對他的兄長還存有戒心，畢竟他被兄長賣到埃及的傷害一直存在他的心裡，但是他並沒有報仇。

42:15有一個奇怪的現象，就是約瑟說：「我指著法老的性命起誓」。在聖經裡，約瑟不是一直都很敬畏上帝的嗎？為何要指著法老發誓。因為埃及人將法老視為神明，向法老起誓，其意義就是向神明起誓一樣。這情形類似台灣人喜歡斬雞頭，在神明面前起誓一樣。

或許這是約瑟為了不讓他的兄長們認出他的方式，所以在42:23就告訴我們，約瑟和他的兄長說話也用埃及話，然後再通過人翻譯。約瑟或許為求演戲演得逼真，於是下令將他們拘禁三天(42:17)，讓他們知道這件事情的嚴重性，不得馬虎解決。

42:16 須要打發你們中間一個人去，把你們的兄弟帶來。至於你們，都要囚在這裏，好證驗你們的話真不真，若不真，我指著法老的性命起誓，你們一定是奸細。」

42:17 於是約瑟把他們都下在監裏三天。

42:18 到第三天，約瑟對他們說：「我是敬畏　神的；你們照我的話行就可以存活。

42:19 你們如果是誠實人，可以留你們中間的一個人囚在監裏，但你們可以帶著糧食回去，救你們家裏的饑荒。

42:20 把你們的小兄弟帶到我這裏來，如此，你們的話便有證據，你們也不至於死。」他們就照樣而行。
三天後，約瑟再會晤他的哥哥們。要他的哥哥們接受他所開出的條件，就是留下一個人當人質，直到他們把最小的弟弟便雅憫帶來埃及。其實被拘禁三天的滋味必定不好受，在這樣的處境下，約瑟的十個兄長們若不同意行嗎？況且，飢荒的時期，必定還需要到埃及買糧食。更何況，以當時埃及的富強之力，不用說他們十個人，即使是整個雅各家族的力量也無法與埃及抗衡。因此，他們也只有接受一途，別無他法了。
42:21 他們彼此說：「我們在兄弟身上實在有罪。他哀求我們的時候，我們見他心裏的愁苦，卻不肯聽，所以這場苦難臨到我們身上。」

約瑟真正的用意，只是想知道父親與弟弟的情況，留下一人當人質是不得以的作法。其實他也關心父親在迦南地還等待兄長們帶糧食回去。果然，約瑟的兄長們接受他的條件了。

在對談中，約瑟並沒有提到自己被賣到埃及當奴隸的事，反倒是他的兄長們感受到，他們今天之所以會遇到這種情況，是和約瑟被他們賣到埃及有關。甚至他們認為這就是一種「報應」(42:21)。

42:22 呂便說：「我豈不是對你們說過，不可傷害那孩子嗎？只是你們不肯聽，所以流他血的罪向我們追討。」
從呂便所說的話可以看出，出賣約瑟是他們兄弟們心中永遠的痛，雖然過了廿七年，他們還是無法淡忘。
會主心得：聖經描寫約瑟的兄長們有這樣的反應，就是一種反悔、悔罪的表現。這樣的反悔也打動約瑟的心，所以約瑟才轉身退去，哭了一陣。另外，聖經也要通過這一件事讓我們知道：犯罪，將使人活在不安的陰影下，直到所犯的罪得到報應或是人尋求悔改為止。

在美國白宮的總統檔案室裡，保存一封信件。這封信是一個十三歲的小男孩寫信給美國第22任總統克利弗蘭(Cleveland, Grover, 1893-1897)，信中寫著：「親愛的總統，我做了一件對不起國家的事，因為我昧著良心，用了使用過而沒有蓋郵戳的郵票，心中感到很後悔，我現在願意賠償，請總統先生赦免。」這封純真可愛的信，一直被保留下來，成為白宮裏所有信件當中，最受重視和珍貴的一封。這件事情大約發生在一百多年前，良心使得小男孩懺悔。

從創世記第42章，我們也可以看到約瑟的兄長們，因為犯罪，使他們一直活在不安的陰影下。當約瑟看到他的兄長們時，他並沒有提到自己被賣到埃及當奴隸的事，也沒有立即報復。反倒是他的兄長們感受到，他們今天之所以會遇到這種情況，是和當時出賣約瑟有關，甚至他們認為這就是一種「報應」。

聖經描寫約瑟的兄長們有這樣的反應，就是一種悔改、悔罪的表現。聖經也要通過這一件事讓我們知道：犯罪，將使人活在不安的陰影下，直到所犯的罪得到報應或是人尋求悔改為止。換言之，這就是良心的苛責。至少這樣的人，還有的救，還懂得反悔。但是有一種人，犯了罪之後，心裡根本不會不安，正如俗語所說「良心被狗咬去」，這樣的人確實很可憐。

我們也常聽到「基督徒是個罪人」，這句話對了一半。因為良心雖使我們知道自己是罪人，但進一步應該是付上罪的代價，「罪的代價乃是死」，人無法為自己的最付上代價，因此需要上帝的赦免。我們不能一輩子都當罪人，反而要時刻懂得反省，過著聖潔的生活，要像天父一樣的完全。所以，說「基督徒是個罪人」說對了一半，若說「基督徒是追求成聖的罪人」或許好一點。也盼望上帝的靈不斷提醒我們的良心，使我們對罪能夠有敏感的心，時刻反省罪，追求成聖的生活。

42:23 他們不知道約瑟聽得出來，因為在他們中間用通事傳話。

42:24 約瑟轉身退去，哭了一場，又回來對他們說話，就從他們中間挑出西緬來，在他們眼前把他捆綁。

約瑟挑出西緬當人質，可能他聽到呂便當時並沒有附和出賣約瑟的計謀，所以才以二哥西緬為人質；也可能是因為呂便是長子，他必須帶領這次到埃及買糧食的隊伍回去，若是領隊被扣，回程沒有人帶隊，路上的危險就會增加。

約瑟的哥哥們回迦南地

42:25 約瑟吩咐人把糧食裝滿他們的器具，把各人的銀子歸還在各人的口袋裏，又給他們路上用的食物，人就照他的話辦了。

42:26 他們就把糧食馱在驢上，離開那裏去了。

42:27 到了住宿的地方，他們中間有一個人打開口袋，要拿料餵驢，才看見自己的銀子仍在口袋裏，

42:28 就對弟兄們說：「我的銀子歸還了，看哪，仍在我口袋裏！」他們就提心吊膽，戰戰兢兢地彼此說：「這是　神向我們做甚麼呢？」

他們不用費一分錢可以買到糧食，這在那大饑荒的時代，再怎麼說都是一件極為難得的好事，但是對這十個兄弟來說，他們的感覺則是完全不一樣；在他們看來那簡直就是一種不好的徵兆！因為他們已經有過被拘留三天的經驗了，又被「恐嚇」般的扣上「探子」帽子，這下子他們買糧的錢卻又被放置在他們的錢袋裡，這對他們來說是很大的驚惶，他們確實擔心將會有大的「災難」發生在他們的身上，所以才會有「驚惶失措」的反應。

他們不知道那是因為約瑟特別交代僕人所準備的，不只是還他們錢而已，還有另外為他們準備了旅途中需要的食物呢。換句話說，他們買的糧食不需在回到家的途中就使用，而是可以實實在在地將所買的糧食一點都沒有用過，完整交到父親雅各的手中。

42:29 他們來到迦南地、他們的父親雅各那裏，將所遭遇的事都告訴他，說：

42:30 「那地的主對我們說嚴厲的話，把我們當作窺探那地的奸細。

42:31 我們對他說：『我們是誠實人，並不是奸細。

42:32 我們本是弟兄十二人，都是一個父親的兒子，有一個沒有了，頂小的如今同我們的父親在迦南地。』

42:33 那地的主對我們說：『若要我知道你們是誠實人，可以留下你們中間的一個人在我這裏，你們可以帶著糧食回去，救你們家裏的饑荒。

42:34 把你們的小兄弟帶到我這裏來，我便知道你們不是奸細，乃是誠實人。這樣，我就把你們的弟兄交給你們，你們也可以在這地做買賣。』」

42:29-34，他們將去埃及買糧時的經驗再次述說一次給父親雅各聽。我們發現述說的過程有一句增加的話，就是42:34最後一句：「你們也可以在這地做買賣」。但這句話，不是約瑟所說的。在一個饑荒的時代，留外族人來居住簡直就是對本族人生存的一種負擔。但是我們可以相信約瑟很可能有這樣說過，因為他們究竟是兄弟，且後來他確實是如此要求父親連家族的人一起搬過來住在一起，因為也只有這樣才能解除饑荒對他們家族的威脅。

他們除了增加上述的一句話外，卻將被約瑟監禁三天的事省略了，可能是怕他們父親雅各傷心或是驚怕吧。另外一點，就是在袋子裡發現錢原封不動的被歸還回來一事也沒有提起。這一點也正好說出這十個兄弟仍舊是不太坦白。

42:35 後來他們倒口袋，不料，各人的銀包都在口袋裏；他們和父親看見銀包就都害怕。

42:36 他們的父親雅各對他們說：「你們使我喪失我的兒子：「約瑟沒有了，西緬也沒有了，你們又要將便雅憫帶去；這些事都歸到我身上了。」

雅各在42:36所說的話，跟在27:45利百加(麗百加)所說的「我何必在一天內失掉兩個兒子」有相同的心境。在雅各的看法裡，留在埃及當人質的西緬其結果必定是死的，就像約瑟被賣到埃及去一樣。

「這些事都歸到我身上」，這句話說出了雅各晚年對自己早年時代那種欺騙行為的一種感受。他想到失掉了約瑟，現在又失掉了西緬，還要失掉他最疼愛的便雅憫，這使他想起自己一再對別人欺騙的行徑，這該是上帝對他的一種懲罰吧。

42:37 呂便對他父親說：「我若不帶他回來交給你，你可以殺我的兩個兒子。只管把他交在我手裏，我必帶他回來交給你。」
我們看到雅各絕對不同意將便雅憫交給他們帶去埃及，顯示出他對他們去埃及買糧發生的事件之處理方式不表同意；雖然呂便願意將自己的兩個兒子來換取便雅憫的安全保證，但是雅各卻是無法同意這樣的作法，有可能是雅各早就對呂便不信任，因為呂便曾經偷偷地與雅各的妾辟拉上床睡覺(創世記35:22)，這件事也是導致後來雅各取消由長子呂便接續當族長，改以猶大接掌族長的原因(創世記49:4)。因此，雖然呂便提出要用自己的兩個孩子生命來保證便雅憫的安全，對雅各來說，他是無法接受的。

42:38 雅各說：「我的兒子不可與你們一同下去；他哥哥死了，只剩下他，他若在你們所行的路上遭害，那便是你們使我白髮蒼蒼、悲悲慘慘地下陰間去了。」

創世記 41:1-57

創世記 41:1-57 和合本

約瑟為法老解夢

41:1 過了兩年，法老做夢，夢見自己站在河邊，
這一章開始就告訴我們過了兩年，埃及王做了一個夢。換言之，原本司酒長答應要替約瑟伸冤，結果一拖就是二年。這件事讓許多人體會到「同苦易；同甘難」，人雖然容易忘恩負義，但是上帝絕對不會忘記祂的僕人。其實，人就是這樣，在自己得意的時候，就常常會忘掉了尚在患難中的朋友。
41:2 有七隻母牛從河裏上來，又美好又肥壯，在蘆荻中吃草。

埃及法老所做的夢，是關於埃及未來所會遇到國家的景況。雖然法老的夢，沒有隻字半語提到「上帝」在夢中說話。但是夢中卻以「七」—上帝的數字來說明，要讓讀者知道這樣的夢和將要發生的事，是有上帝的安排和旨意。

雖然夢裡沒有提到上帝，但是我們可以看出萬事都有上帝的旨意在裡面。我們可以這樣想：是誰有能力使天地變色？是誰有能力使天下雨，使五穀豐收？或是使大地荒廢到無法收成？除了上帝又有誰有這種能耐？沒有，除了上帝以外，絕對沒有一個人有這種能力。這就是約瑟所說的：「解夢不是出於上帝嗎？」(40:8)即使是要了解人所作的夢，那種能力也是來自上帝的恩典，這就是聖經的作者所要告訴我們的。人的一切都在上帝的手裡，只有回到上帝的面前，人才會發現生命的奧秘，才會體會出上帝的揀選和旨意。

41:3 隨後又有七隻母牛從河裏上來，又醜陋又乾瘦，與那七隻母牛一同站在河邊。

41:4 這又醜陋又乾瘦的七隻母牛吃盡了那又美好又肥壯的七隻母牛。法老就醒了。

41:5 他又睡著，第二回做夢，夢見一棵麥子長了七個穗子，又肥大又佳美，

41:6 隨後又長了七個穗子，又細弱又被東風吹焦了。

41:7 這細弱的穗子吞了那七個又肥大又飽滿的穗子。法老醒了，不料是個夢。
埃及法老夢到他站在尼羅河畔，看到兩件事。此夢境是發生在尼羅河畔，有其特殊意義，因為尼羅河的意思就是「生命之河」，因為尼羅河是埃及生存的命脈。尼羅河，下游的地方，就是全世界最出名的「尼羅河三角洲」，那是一塊非常肥沃的土地，以前每年都會氾濫一次，帶來很肥沃的土壤和各種生物群，可以出產足夠的糧食給埃及人民，甚至可以幫助附近的人民免於饑荒(參考創世記12:10、26:1-2、41:54、43:1)。經文中描述埃及法老夢到他站在尼羅河畔，所要表達的就是此夢境與埃及的「生命」息息相關。就連被百姓視為神明的「法老」也必須降服在夢境當中。
41:8 到了早晨，法老心裏不安，就差人召了埃及所有的術士和博士來；法老就把所做的夢告訴他們，卻沒有人能給法老圓解。

41:9 那時酒政對法老說：「我今日想起我的罪來。

41:10 從前法老惱怒臣僕，把我和膳長下在護衛長府內的監裏。

41:11 我們二人同夜各做一夢，各夢都有講解。

41:12 在那裏同著我們有一個希伯來的少年人，是護衛長的僕人，我們告訴他，他就把我們的夢圓解，是按著各人的夢圓解的。

41:13 後來正如他給我們圓解的成就了：我官復原職，膳長被掛起來了。

埃及法老做兩個夢，第一次是夢見七隻肥牛和七隻瘦牛；第二次是七枝飽滿和七枝枯瘦的麥穗；但肥牛竟被瘦牛吃掉，飽滿的麥穗被枯瘦的吞吃掉，這種違反一般常理現象的夢，當然會使人驚嚇，就連被埃及人民視為「神明」的法老自己也感到相當不安。所以，第二天早晨法老馬上召集全國所有的術士和博士(巫師和占星家)前來。巫師原指魔術師，而占星家則是古代人視為有讀書且聰明的人，因為他們上知天文，下知地理。往往這些人是國王的重要參謀。但是，這些有學問、有聰明的人卻無法解釋國王所做的夢。這時候，司酒長才想起曾經替他解夢的約瑟，便推薦給埃及王。

聖經作者在這裡要強調的就是：埃及法老自己就是神明，和被人看成是有智慧的人—巫師和星象家，都無法解釋法老所做怪異的夢，因為使人有這樣的夢的，就是上帝；因此，要解釋這樣的夢，就必須是上帝所賜給的智慧才有辦法。同時，也告訴我們上帝的智慧高過世間的假神，也高過世間有智慧的人。

41:14 法老遂即差人去召約瑟，他們便急忙帶他出監，他就剃頭，刮臉，換衣裳，進到法老面前。
埃及人重視清潔，尤其去朝見國王，更需要梳洗乾淨，所以他們就急忙帶約瑟去剃頭，刮臉，換衣服。
41:15 法老對約瑟說：「我做了一夢，沒有人能解；我聽見人說，你聽了夢就能解。」

41:16 約瑟回答法老說：「這不在乎我，　神必將平安的話回答法老。」
法老見到約瑟就希望約瑟替他解夢，但是約瑟卻回答國王說：「這不在乎我，上帝必將平安的話回答法老。(現代中文譯本：陛下，我自己不會解夢，但是上帝會給你吉祥的解釋。)」這是約瑟出獄見法老的第一句話，這句話和先前對司酒長和膳務長所說的意思一樣，約瑟說：「解夢的才能是上帝所賜的。」這也讓我們看到，約瑟不是一個喜歡誇耀自己的人，因為他敬畏上帝，上帝就賞賜智慧給他。(參考箴言9:10)
會主心得：就算面對埃及法老時，他也很老實的說：「這不在乎我，上帝必將平安的話回答法老。」作者就是用約瑟這句話在表明一點：約瑟蒙上帝揀選，他有如上帝的代言人一樣，上帝是要透過約瑟來傳達祂的信息。從這句話中我們也認識到：上帝的僕人不可高傲，應知道自己乃是上帝的僕人。約瑟非常清楚地對那兩位關在監獄的司酒長和膳務長講的話：「解夢的才能是上帝所賜的。」如今對法老國王講的是：「這不在乎我，上帝必將平安的話回答法老。」他都很清楚地將榮耀歸給了上帝，而不是誇耀自己的才能。
此信仰態度也是改革宗要緊的信仰告白，在《韋斯敏斯德小要理問答》第一問題就問說：「人的主要目的是什麼？」其回答：「人的主要目的就是榮耀上帝，永遠以祂為樂。」正好表明約瑟的信仰態度。
41:17 法老對約瑟說：「我夢見我站在河邊，

41:18 有七隻母牛從河裏上來，又肥壯又美好，在蘆荻中吃草。

41:19 隨後又有七隻母牛上來，又軟弱又醜陋又乾瘦，在埃及遍地，我沒有見過這樣不好的。

41:20 這又乾瘦又醜陋的母牛吃盡了那以先的七隻肥母牛，

41:21 吃了以後卻看不出是吃了，那醜陋的樣子仍舊和先前一樣。我就醒了。

41:22 我又夢見一棵麥子，長了七個穗子，又飽滿又佳美，

41:23 隨後又長了七個穗子，枯槁細弱，被東風吹焦了。

41:24 這些細弱的穗子吞了那七個佳美的穗子。我將這夢告訴了術士，卻沒有人能給我解說。」
法老說他所做的夢給約瑟聽。說到七頭又瘦又弱的母牛時，法老還補充說：「我沒有見過這樣不好的(現代中文譯本：是我在埃及從來沒有看過的)」因為法老有權力下令收集全國的珍奇異獸給他，雖然他看過極為瘦弱的母牛，但比不上所夢到的。況且，瘦的居然能吃掉肥壯的，這樣違反常理的現象，對法老來說確實能引起煩惱與不安。
41:25 約瑟對法老說：「法老的夢乃是一個。　神已將所要做的事指示法老了。
約瑟替法老解夢，他指出這兩個夢可以當作一個夢來解釋，因為兩個夢有同樣的意義。特別注意41:25下，約瑟所說的話「上帝已將所要做的事指示法老了」。換言之，上帝不僅僅會向以色列選民啟示，也會向外邦人來啟示祂所要成就的事，特別在此是向埃及法老啟示祂的計畫。這樣的認識很重要，約瑟不因為埃及法老是外邦人，就認為上帝絕不會向法老啟示，反而在41:28，約瑟再次重複說，「上帝已將所要做的事顯明給法老了」。這也讓我們知道，今天我們成為選民是上帝的恩典，但是上帝的攝理卻是關於所有的民族和人類的歷史。
41:26 七隻好母牛是七年，七個好穗子也是七年；這夢乃是一個。

41:27 那隨後上來的七隻又乾瘦又醜陋的母牛是七年，那七個虛空、被東風吹焦的穗子也是七年，都是七個荒年。

41:28 這就是我對法老所說，　神已將所要做的事顯明給法老了。

41:29 埃及遍地必來七個大豐年，

41:30 隨後又要來七個荒年，甚至在埃及地都忘了先前的豐收，全地必被饑荒所滅。

41:31 因那以後的饑荒甚大，便不覺得先前的豐收了。

41:32 至於法老兩回做夢，是因　神命定這事，而且必速速成就。

41:33 所以，法老當揀選一個有聰明有智慧的人，派他治理埃及地。

41:34 法老當這樣行，又派官員管理這地。當七個豐年的時候，征收埃及地的五分之一，

41:35 叫他們把將來豐年一切的糧食聚斂起來，積蓄五穀，收存在各城裏做食物，歸於法老的手下。

41:36 所積蓄的糧食可以防備埃及地將來的七個荒年，免得這地被饑荒所滅。」

約瑟解釋法老的夢，就是說埃及必先有七個豐年，跟著是七個荒年，由於荒年的饑荒極其嚴重，使人記不起從前有過七個豐年(41:31)。因為重複的兩個夢，表示上帝決意快快實現祂的計畫。故此，約瑟建議埃及王起用一位有智慧和遠見的人來管理國政，在豐年時徵收五分之一的農產物，以防備接踵而來的荒年(41:36)。

約瑟被立為埃及的宰相

41:37 法老和他一切臣僕都以這事為妙。

41:38 法老對臣僕說：「像這樣的人，有　神的靈在他裏頭，我們豈能找得著呢？」

饑荒記錄石板(Famine Stela)

當埃及法老講「有上帝的靈在他裏頭(現代中文譯本：因為有上帝的靈跟他同在)」這句話時，已經在表示法老肯定約瑟乃是上帝的代言人，使法老和所有的文武官員都信服。這也讓我們看到，因為約瑟敬畏上帝，上帝就賞賜智慧給他，不僅這樣，約瑟的信仰態度和所做的見證，也深深影響埃及法老對上帝的認識。因為埃及法老在埃及人民的心目中是至高太陽神的化身，當埃及王說出：「有上帝的靈在他裏頭」時，已經顯示出埃及王對耶和華上帝的權能有新的認識。

饑荒記錄石板(Famine Stela)：主前332-331年，托勒密王朝統治期間，於埃及的尼羅河流域城市 Sehel Island 所發現，上面的古埃及文記錄了一段在西元前約2600年，法老王 Djoser 統治時期曾發生七年大饑荒。其中提到，法老王在飢荒前，由於一位大臣的幫助，建立糧倉囤積麥子，使得王國安然度過飢荒，這位大臣為 "Imhotep" (印和闐)。

印和闐是埃及第一個金字塔的建築師，而其梯狀金字塔內部實為巨大的糧倉。在許多歷史紀錄比對下，有學者認為，印和闐(IMHOTEP)其實就是舊約聖經中的約瑟夫(J - HOSEPH)。問題是，二者的年代相差甚遠，Imhotep的年代大約在主前2600年，約瑟的年代大約在主前1345-1445年。在新王國時期(c. 1550–1077 BC)，Imhotep被視為“demi-god”(半神)。至於Famine Stela能否視為約瑟故事的佐證，尚無定見。

Famine Stela是在主前332-331年，托勒密王朝統治期間所發現。直到1953年法國埃及考古學家Paul Barguet開始展開研究與翻譯。考古學家認為此石碑的目的在於，藉由祭司的賦予拓展Elephantine土地的權柄。
古代近東地區，飢荒發生很頻繁。著名的吉爾伽美什-阿努神話史詩(Gilgamesh-Epos the god Anu)，也曾記載美索不達米亞也曾發生七年的大飢荒。

41:39 法老對約瑟說：「　神既將這事都指示你，可見沒有人像你這樣有聰明有智慧。

41:40 你可以掌管我的家；我的民都必聽從你的話。惟獨在寶座上我比你大。」

41:41 法老又對約瑟說：「我派你治理埃及全地。」
甚至約瑟的表現，也讓埃及最有智慧的巫師和星象家折服。因此，在法老看來，在埃及全國是沒有一個人會比約瑟更有智慧了。所以他就即刻任命約瑟為首相，來執行約瑟自己所建議的糧管政策，以備七年後大饑荒的來臨。
41:42 法老就摘下手上打印的戒指，戴在約瑟的手上，給他穿上細麻衣，把金鍊戴在他的頸項上，
戒指，是表示身分和權力的記號(參考路加福音15:22)，埃及法老將自己的印章戒指給約瑟，這個戒指是國王發布命令的印章，代表約瑟從今以後是國王的代表人。穿上細麻布的外袍，這是一種高貴身分的表示(參考歷代志上15:27)。在早期的埃及，麻紗也是埃及揚名國際社會、最名貴的手工織品。
41:43 又叫約瑟坐他的副車，喝道的在前呼叫說：「跪下。」這樣，法老派他治理埃及全地。
「副車」是全埃及第二好的馬車，而最好的那輛歸法老所用。換言之，此時約瑟的地位從階下囚，躍升為全埃及第二位人物。
現在約瑟是乘坐有警衛開導的座車，這是古今政府高級官員的出門舉動。法老賜妻給臣僕，則是東方社會的特色，我們也常在中國小說中，或是台灣戲劇裡看到這幕景象。不過這裡讓我們看到約瑟的祖先們原本不希望娶外族人為妻的看法已經有了改變。

或許有人會有疑問，為何埃及國王會任命一位奴隸，又是外國人來擔任如此重要的責任。根據埃及歷史來看，此時埃及的統治者是來自亞洲，而不是埃及本地人。就像中國的歷史裡面，也有數個朝代由外國人統治。所以，約瑟可以擔任首相，另外一個重要的因素就是，此時的埃及是亞洲人統治的朝代。同樣是來自亞洲的約瑟，就很自然地被接納為首相。

這真的是太奇妙了，若不是上帝在歷史中攝理，若不是上帝看顧約瑟，記念以色列選民，這些事情是不可能奇妙的發生。

41:44 法老對約瑟說：「我是法老，在埃及全地，若沒有你的命令，不許人擅自辦事（原文是動手動腳）。 」

41:45 法老賜名給約瑟，叫撒發那忒•巴內亞，又將安城的祭司波提非拉的女兒亞西納給他為妻。約瑟就出去巡行埃及地。

41:46 約瑟見埃及王法老的時候年三十歲。他從法老面前出去，遍行埃及全地。

41:47 七個豐年之內，地的出產極豐極盛（原文是一把一把的），

41:48 約瑟聚斂埃及地七個豐年一切的糧食，把糧食積存在各城裏；各城周圍田地的糧食都積存在本城裏。

41:49 約瑟積蓄五穀甚多，如同海邊的沙，無法計算，因為穀不可勝數。

41:50 荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女兒亞西納給約瑟生了兩個兒子。

41:51 約瑟給長子起名叫瑪拿西（就是使之忘了的意思），因為他說：「　神使我忘了一切的困苦和我父的全家。」

41:52 他給次子起名叫以法蓮（就是使之昌盛的意思），因為他說：「　神使我在受苦的地方昌盛。」

41:53 埃及地的七個豐年一完，

41:54 七個荒年就來了。正如約瑟所說的，各地都有饑荒；惟獨埃及全地有糧食。

41:55 及至埃及全地有了饑荒，眾民向法老哀求糧食，法老對他們說：「你們往約瑟那裏去，凡他所說的，你們都要做。」

41:56 當時饑荒遍滿天下，約瑟開了各處的倉，糶糧給埃及人；在埃及地饑荒甚大。

41:57 各地的人都往埃及去，到約瑟那裏糴糧，因為天下的饑荒甚大。

約瑟得到這麼大的權柄，也同時看到他負擔了相對大的責任—全埃及國人民的命脈。而且後來的故事發展顯示，上帝是透過埃及解救了當時所有饑荒地區人民的需要。不只是雅各的家族去埃及買糧而已，而是同樣的地方或鄰近的地區人民都會去埃及買糧度日(41:57)。
會主心得：從這裡可以看出：上帝賜給一個人有智慧、能力，不是要這個人用這些智慧、能力來滿足自己的私慾，而是要這個人來服務、幫助其他需要的人。這種認識是非常重要的。

◆通過我們的見證，使人認識到上帝(2002/8/4主日信息)
自從約瑟被賣到埃及之後，我們可以看到他的見證。在39:3-4時，他的主人波提乏發現上主跟約瑟同在，就讓他管理他的家務和所有的一切。當約瑟被關入監之後，監獄長也將監獄的事務交給他，因為上主和他同在(39:21-22)。當約瑟在向司酒長、膳務長解夢時，我們看到約瑟做了見證，主動說明：「解夢的才能是上帝所賜」(40:8)。當埃及王要約瑟替他解夢時，約瑟也做了見證，他說：「陛下，我自己不會解夢，但是上帝會給你吉祥的解釋。」當約瑟為國王解夢之後，王對約瑟說：「上帝既然把這一切指示你，你一定比誰都有智慧，更有遠見。我要派你治理我的國；我的人民都要服從你的命令。」埃及王的決定已經很明顯地表示出，他從約瑟的見證中，認識到上帝。
通過約瑟的見證，使埃及王認識到上帝。同樣在初代教會裡，基督徒也是通過見證讓人認識耶穌就是基督。其實最好傳福音的方法就是見證，無論是信徒個人的見證，或是教會的見證都是。教會至今約二千年，就是通過無數的信仰前輩的見證來使人認識上帝的。 

埃及王對約瑟的信任就是最好的見證之一。我們絕大多數的人都是被雇用的，也因此我們可以從約瑟的身上學習到一位職工或門徒的信仰態度。
第一、始終敬畏上帝。
約瑟始終存著敬畏上帝的態度，當他被親人出賣，被女主人陷害入監，他沒有離棄上帝，反而是更加倚靠上帝。試想你在工作上是否遇見被出賣，被同事惡意中傷。當你遇到這些事情時，你是去攻擊，去硬碰硬，還是像約瑟的生命態度，在困境中更加倚靠上帝，更加敬畏上帝。
第二，沒有怨恨和報復。

從約瑟的身上學習到一位職工的信仰態度就是沒有怨恨，也不報復。約瑟不因為他被埃及人囚禁，就心生怨恨，也不因司酒長的背信進而報復。他的心胸開闊，EQ很高，這樣的人確實是老闆得力的助手。其實約瑟向來忠於交付他的任務，無論在波提乏的家中，在獄中，也包括將來在法老的家中，他都是一位忠心的和謙卑的僕人。

第三，做事情有計畫。

約瑟做事積極，是一位有計畫的好管家。當約瑟為法老解答夢的意思後，他很積極做個計畫，就是在七個豐收年抽稅五分之一，以利渡過七個荒年。

第四，將榮耀歸給上帝。

約瑟將一切歸榮光給上帝。這是約瑟的信仰最要緊的信仰告白，因為他在解夢時，就先表明「解夢的才能是上帝所賜的」，而法老也因此體會到「因為有上帝的靈跟他同在」。在此我們也要認識到，基督徒在事業上成功，不過是上帝至高計畫的一部份，有此認識，我們就不至於在成功時顯得驕傲，而忘記謙卑地榮耀上帝。

通過以上約瑟四項的信仰態度，讓我們知道原來我們在工作上的態度，就是使人認識上帝最好的見證。再次回顧約瑟四項態度：始終敬畏上帝，沒有怨恨和報復，做事情有計畫，將榮耀歸給上帝。這是基督徒的工作倫理，也是生活見證的態度。願我們一起學習。