經文進度：彼得後書第三章 以西結書卅六章
上帝愛你，期待與你有個親密的關係。
每天都要和你溝通，你能夠跟著以下的步驟來聆聽並回應上帝的聲音：
1. 預備心靈：
祈禱，求上帝向我顯明祂的話語
2. 讀經與默想：
關於上帝：祂是誰？祂是怎樣的神？祂作了什麼事？
關於我：我是誰？上帝如何看我？
3. 回應上帝：聆聽了親愛救主聲音，我要對祂說…
對不起：承認自己的罪
謝謝：感謝上帝豐盛的祝福與應許
請求：為你或別人的需要代求
我愛祢：唱詩頌讚來敬拜上帝
4. 記錄你與上帝的對話：
進入屬靈的空間SPACE，親愛的主今天透過經文向我說…
Sin 有何應避免的罪惡
結 36:32 以色列人哪，我─至高的上主要你們知道，我做這一切不是為了你們。你們要為自己所做的感到慚愧羞恥。」神說百姓應為自己的罪感到羞愧，可是人們已變得非常冷漠，對罪失去了感覺。首先他們要追想自己的罪(36:31)，然後厭惡罪，最後要認罪(雅4:8-9)。當我們檢查自己的時候，我們會發現在生活中我們也失去了對某些罪的敏感。如果把我們自己的生活與神的正直標準相比較，我們就會感到羞愧。我們若要重新具有對罪的敏感，就要認識甚麼是自己的罪，我們是如何對不起神、讓神不高興的，同時求神赦免我們的罪。這樣聖靈就會引導我們，使我們回應並欣然接受神的真理(約14:26；16:8，13)。
Promise 有何當領受的應許
彼後 3:13 但是，我們在等候上帝所應許的新天新地；在那裏，正義常存。神對人的最終計劃並不是拆毀，而是重建(賽66:22；啟21-22章)。神要用火潔淨天地，繼而建造新天新地。信徒可以歡欣地等候此事的成就。
結 36:1 上主說：「必朽的人哪，你要向以色列的山傳達我的信息...以西結書36章的預言中以西結說，以色列將復國並回到自己的家園。山是以色列力量的象徵。在被擄到巴比倫的以色列人看來，這好像是不可能的事，但這個信息再次強調了神的主權和信實。神會在召回百姓之前(36:8-15)，先審判那些懲罰以色列的國家(36:1-7)。
Attitude 有何當改變的態度
結 36:25-27 我要用清潔的水灑你們，洗掉你們一切的污穢，除掉你們所有的偶像。我要賜給你們新的心、新的靈。我要替你們換心，把像石頭一樣堅硬的心除掉，換上一顆有血有肉、肯服從的心。我要把我的靈賜給你們，使你們能夠遵行我的法律，服從我的誡命。神應許說，不僅要在國家實體上恢復以色列，而且要在靈性上復興以色列。為了達到這一目的，神要給他們一顆新的跟隨之心，並賜予他們神的靈(11:19-20；詩51:7-11)，使他們心意更新，得著能力去行神的意旨。神再次應許了新約(16:61-63；34:23-25)，然而這新的約最終將在基督裡實現。不論我們過去的生活有多麼不潔淨，現在神要給我們一個全新的開始。我們的罪得以洗淨後，我們就得到一顆神給的「新心」，並且神的靈也會進到我們裡面。如果我們接受了神的應許，我們就會得到這一切。我們既然能有新生活，為甚麼還要對舊生活「修修補補」呢？
彼後 3:14 所以，親愛的朋友們，既然你們等候那日子，就應該在上帝面前竭力追求聖潔，過無可指責的生活，跟他和好。我們不要因為基督還未回來就變得閒懶、自滿，相反，我們應該在主再來的熱切盼望中好好生活。當主再來的時候，你希望自己正在做甚麼呢？現在就按照自己的期望過每天的生活吧。
※舊約、新約的比較
舊約..........................新約
寫在石版上..........寫在人心裡
基於法律...............基於人愛神、事奉神的心志
必須有人教授.............人人皆知
與神有法律上的關係.........與神有個人的關係
Command 有何當遵行的命令
彼後 3:8-9 可是，親愛的朋友們，有一件事你們不可忘記：在上帝眼中，千年如一日，一日如千年。主並不像一般人所想的，遲遲不實現他的應許。相反地，他寬容你們；因為他不願意有一個人沉淪，卻要人人離棄罪惡。當信徒面對逼迫或等候拯救的時候，總是覺得神的工作很緩慢，其實神並不是拖延，只不過是沒有按我們的時間表行事而已(詩90:4)。基督正在等待，希望更多罪人悔改歸向祂。我們不能光坐著等候主再來，而要知道時間非常緊迫，有許多重要的工作要我們去做。因此我們既要有長遠的事奉計劃，又要天天警醒，隨時作好準備，如同基督今天就回來一樣。讓我們回應耶穌的吩咐：「去」使萬民成為基督的門徒(太28:19-20)。
Example 有何當效法的榜樣
彼後 3:18 你們要在我們的主─救主耶穌基督的恩典中，以及對他的認識上，繼續長進。願榮耀歸於他，從現在一直到永遠！阿們。彼得在信的開頭就點明了此信的要點。他鼓勵讀者在救主的恩典和知識上都要長進──就是更深地認識神，這是抵擋假教師最重要的武器。無論我們在屬靈的路途上走到哪一步，也不論我們的信心有多成熟，這個邪惡的世代都不斷向我們的信仰挑戰，我們仍然需要多方面不斷成長，更多親近神，才可以在任何環境下都站立得穩，為真理打美好的勝仗。
In Hebrew, “Haverim(חברים)” means “friends.” In Jesus' day Haverim were companions in study - those dedicated disciples of the covenant community who studied God's Word together. 希伯來文"Haverim"意思是"夥伴、朋友"。在耶穌時代"Haverim"特指研經夥伴─立約團體中一起學習上帝話語的門徒。以現代的話來說就是「屬靈夥伴」。 ~黃春生牧師 N̂g Chhun seng bo̍k-su
2008年11月30日 星期日
2008年11月29日 星期六
出埃及記7:14-25
曠野之路
出埃及記7:14-25
7:14-25是第一災：血災。十災一開始就選定尼羅河，因為尼羅河是埃及的生命線，且埃及人更將尼羅河視為神明。法老去尼羅河，很可能表示他要去祭祀尼羅河，祈求國泰民安。但是掌控萬物的是上帝，並不是埃及法老或尼羅河神。
16節是整個出埃及運動的主軸：以色列人脫離被奴役，為了是要重建心靈敬拜上主，回到上帝面前建立「生命之約」(出埃及記6:2-8)。在哪裡敬拜上帝都是一樣，到曠野的用意就是要脫離奴役的日子，因為奴役將使人喪志，離棄上主(出埃及記6:9)。上帝很奇特的吩咐，出埃及竟然是要到曠野，這與他們原先在埃及舒適的生活有很大的落差。就像摩西從埃及王宮出來，到米甸牧羊一般。
埃及的富庶，與曠野的荒涼是極大的對比。總之，從富裕的物質生活要進到「曠野」，這條路最難走的是「心靈的改革」。或許我們可以這樣了解，曠野的操練使人更能體會到生命的有限，轉而學習倚靠上帝。17節再次重申「你必知道我是耶和華」：這是上帝降災禍的目的，為了使法老知道真正的神不是國王自己，而是耶和華上帝。
20節描寫摩西和亞倫「就照耶和華所吩咐的行」，這和先前的摩西判若兩人，或許他已經重拾對上帝的信心，以及起初的蒙召。
18節「河裡的魚必死」：這給埃及人致命的打擊，因為魚是他們主要的糧食。19節「江」：指尼羅河的分支；「河」：指尼羅河的運河及灌溉用的水溝；「池」：指河水退時遺留在兩岸的許多小澤湖；「塘」：指所有的貯水處及水塘。換言之，且這場災禍影響整個埃及。但是，23節法老的反應與24節埃及人的反應有天淵之別，很明顯法老個人並沒有受到此次的災禍打擊。因為國王有僕人為他掘井取水，所以他無法體會民間疾苦。
上帝的拯救很特別，就是要人到「曠野」去接受磨練，因為拯救必須從根本著手，就是離棄富裕的物質生活，進到「曠野」從事「心靈的改革」。讓人真正體會到生命的有限，轉而學習倚靠上帝。而上帝降災禍給埃及的目的，為了要法老從自以為是的獨裁者身份謙卑下來，並認識耶和華上帝是唯一的真神，而讓法老體認到他自己不是神明的化身，而只是血肉之軀的人。
出埃及記7:14-25
7:14-25是第一災：血災。十災一開始就選定尼羅河，因為尼羅河是埃及的生命線，且埃及人更將尼羅河視為神明。法老去尼羅河，很可能表示他要去祭祀尼羅河，祈求國泰民安。但是掌控萬物的是上帝，並不是埃及法老或尼羅河神。
16節是整個出埃及運動的主軸：以色列人脫離被奴役，為了是要重建心靈敬拜上主，回到上帝面前建立「生命之約」(出埃及記6:2-8)。在哪裡敬拜上帝都是一樣，到曠野的用意就是要脫離奴役的日子，因為奴役將使人喪志，離棄上主(出埃及記6:9)。上帝很奇特的吩咐，出埃及竟然是要到曠野，這與他們原先在埃及舒適的生活有很大的落差。就像摩西從埃及王宮出來，到米甸牧羊一般。
埃及的富庶，與曠野的荒涼是極大的對比。總之，從富裕的物質生活要進到「曠野」，這條路最難走的是「心靈的改革」。或許我們可以這樣了解，曠野的操練使人更能體會到生命的有限，轉而學習倚靠上帝。17節再次重申「你必知道我是耶和華」：這是上帝降災禍的目的，為了使法老知道真正的神不是國王自己，而是耶和華上帝。
20節描寫摩西和亞倫「就照耶和華所吩咐的行」，這和先前的摩西判若兩人，或許他已經重拾對上帝的信心，以及起初的蒙召。
18節「河裡的魚必死」：這給埃及人致命的打擊，因為魚是他們主要的糧食。19節「江」：指尼羅河的分支；「河」：指尼羅河的運河及灌溉用的水溝；「池」：指河水退時遺留在兩岸的許多小澤湖；「塘」：指所有的貯水處及水塘。換言之，且這場災禍影響整個埃及。但是，23節法老的反應與24節埃及人的反應有天淵之別，很明顯法老個人並沒有受到此次的災禍打擊。因為國王有僕人為他掘井取水，所以他無法體會民間疾苦。
上帝的拯救很特別，就是要人到「曠野」去接受磨練，因為拯救必須從根本著手，就是離棄富裕的物質生活，進到「曠野」從事「心靈的改革」。讓人真正體會到生命的有限，轉而學習倚靠上帝。而上帝降災禍給埃及的目的，為了要法老從自以為是的獨裁者身份謙卑下來，並認識耶和華上帝是唯一的真神，而讓法老體認到他自己不是神明的化身，而只是血肉之軀的人。
出埃及記7:1-13
要認識耶和華
出埃及記7:1-13
7:1-7仍是一段重述的資料，並交代摩西見法老時的年紀是八十歲，而亞倫是八十三歲。之前我們已經知道重述歷史可以使我們的信仰更加堅定。此外，這段重述的資料更歸納出上帝、摩西、法老之間的關係與互動，而上帝的拯救與審判就在此互動之下傳達出來。而聖經作者有意通過此方式讓讀者再次回顧之前的信仰經歷，來幫助信徒再次反省人與上帝的關係。
8-13節，摩西行神蹟，目的要使法老相信他是帶著上帝的權柄，為以色列人謀求解放，而不是他假藉神明的名義傳講虛謊的言論（出埃及記5:9）。要特別注意，摩西和亞倫的行動是「照耶和華所吩咐的行」，因為他們不是出於人的意思，乃是出於上帝的能力。但是法老所召來的博士和術士卻是出於人的魔術與能力。「博士和術士」指上知天文，下知地理的博學之士，作埃及祭司首領的人，是法老重要的幕僚群，同時也是將法老神化的化妝師。且在埃及，宗教和法術是分不開的，因此這些人享有極高的特權地位。根據猶太人的傳統，這些術士名字叫雅尼和佯庇，此傳統在提摩太後書3:8中也曾經被提及。
此外，7:5上帝說：「我伸手攻擊埃及，將以色列人從他們中間領出來的時候，埃及人就要知道我是耶和華。」這句話很明白說出，即將到來的十項災禍的目的，就是要讓法老和埃及人認識耶和華上帝。但是，法老目中無「神」，因為他認為自己就是神的化身。雖然摩西所行的能力高過埃及祭司的法術，但是法老的心地仍然剛硬。因為法老若是允許摩西的請求，無異表示他不是神明，他在人民心中的神格就會幻滅。換言之，獨裁的法老依舊選擇刻意將自己神化，繼續宰制愚民。果然因為法老的剛硬，使得百姓也連帶受到災害的懲罰。
自以為是的獨裁者所行的統治，常常殃及無辜百姓，使百姓也承受不必要的苦難。翻開歷史獨裁者的荼毒比比皆是，只因為他們「剛硬」，使得百姓痛苦萬分。不僅如此，獨裁者往往對百姓疾苦充耳不聞。因此，上帝要施展祂的拯救。但是最終的目的，不是為了審判而審判，乃是要人人都能認識祂。
出埃及記7:1-13
7:1-7仍是一段重述的資料，並交代摩西見法老時的年紀是八十歲，而亞倫是八十三歲。之前我們已經知道重述歷史可以使我們的信仰更加堅定。此外，這段重述的資料更歸納出上帝、摩西、法老之間的關係與互動，而上帝的拯救與審判就在此互動之下傳達出來。而聖經作者有意通過此方式讓讀者再次回顧之前的信仰經歷，來幫助信徒再次反省人與上帝的關係。
8-13節，摩西行神蹟，目的要使法老相信他是帶著上帝的權柄，為以色列人謀求解放，而不是他假藉神明的名義傳講虛謊的言論（出埃及記5:9）。要特別注意，摩西和亞倫的行動是「照耶和華所吩咐的行」，因為他們不是出於人的意思，乃是出於上帝的能力。但是法老所召來的博士和術士卻是出於人的魔術與能力。「博士和術士」指上知天文，下知地理的博學之士，作埃及祭司首領的人，是法老重要的幕僚群，同時也是將法老神化的化妝師。且在埃及，宗教和法術是分不開的，因此這些人享有極高的特權地位。根據猶太人的傳統，這些術士名字叫雅尼和佯庇，此傳統在提摩太後書3:8中也曾經被提及。
此外，7:5上帝說：「我伸手攻擊埃及，將以色列人從他們中間領出來的時候，埃及人就要知道我是耶和華。」這句話很明白說出，即將到來的十項災禍的目的，就是要讓法老和埃及人認識耶和華上帝。但是，法老目中無「神」，因為他認為自己就是神的化身。雖然摩西所行的能力高過埃及祭司的法術，但是法老的心地仍然剛硬。因為法老若是允許摩西的請求，無異表示他不是神明，他在人民心中的神格就會幻滅。換言之，獨裁的法老依舊選擇刻意將自己神化，繼續宰制愚民。果然因為法老的剛硬，使得百姓也連帶受到災害的懲罰。
自以為是的獨裁者所行的統治，常常殃及無辜百姓，使百姓也承受不必要的苦難。翻開歷史獨裁者的荼毒比比皆是，只因為他們「剛硬」，使得百姓痛苦萬分。不僅如此，獨裁者往往對百姓疾苦充耳不聞。因此，上帝要施展祂的拯救。但是最終的目的，不是為了審判而審判，乃是要人人都能認識祂。
2008/11/29單獨會主
經文進度：彼得後書第二章 以西結書卅四-卅五章
上帝愛你，期待與你有個親密的關係。
每天都要和你溝通，你能夠跟著以下的步驟來聆聽並回應上帝的聲音：
1. 預備心靈：
祈禱，求上帝向我顯明祂的話語
2. 讀經與默想：
關於上帝：祂是誰？祂是怎樣的神？祂作了什麼事？
關於我：我是誰？上帝如何看我？
3. 回應上帝：聆聽了親愛救主聲音，我要對祂說…
對不起：承認自己的罪
謝謝：感謝上帝豐盛的祝福與應許
請求：為你或別人的需要代求
我愛祢：唱詩頌讚來敬拜上帝
4. 記錄你與上帝的對話：
進入屬靈的空間SPACE，親愛的主今天透過經文向我說…
Sin 有何應避免的罪惡
彼後 2:1 從前有假先知在以色列民間出現；同樣也將有假教師在你們當中出現。他們技巧地輸入毀滅性的異端，不承認救贖他們的主宰，迅速地自取滅亡。
耶穌曾告訴門徒，假教師將要出現(太24:11；可13:22-23)，彼得也曾聽見這些話，現在他親眼見到這些話應驗。正如舊約時代的假先知只講百姓想聽的話，與真先知的信息相違背一樣(耶23:16-40；28:1-17)，現在假教師也同樣歪曲基督的教訓和使徒的話。他們貶低基督的生命、受死和復活的價值；有些宣稱基督不是神，又有些宣稱祂不是真實的人；或是還有另一位基督；或增添新的經卷；他們向人灌輸各種錯誤和不道德的思想，尤其是情慾的罪。今天，我們也要小心假教師，提防他們對基督和祂的工作的錯誤解釋和教導。任何書刊、錄音帶和電視的信息都要用神的話去檢驗。
彼後 2:15 他們離開正路，走入歧途，跟比珥的兒子巴蘭走同一條路。巴蘭貪愛不義的錢財。巴蘭曾被摩押王巴勒用金錢收買來咒詛以色列人。他起先按照神所吩咐的去做了(民22-24章)，但最後他順從了邪惡的動機和貪財之心，而不遵從神對他的吩咐(民25:1-3；31:16)。當時的假教師正如巴蘭一樣，利用宗教作為個人得利的門路，所以神必不輕看這罪。
結 35:6-8 所以，我─至高的上主指著自己的永生發誓：你註定滅亡，不能逃脫。你犯了兇殺的罪，血債必須用血償還。我要使以東山區徹底荒廢，殺死所有路過那裏的人。我要使以東的山遍地屍首，使山丘、山谷、溪流填滿了陣亡的人。以西結的預言針對的不僅是以東人，也針對他們的山和地。就像人犯罪，地也受詛咒。以東的國界是西珥山。山乃象徵著力量和權力，代表了這些傲慢的人。他們自認為作的惡不會被發現。以東復仇的願望反害了他們自己。他們得到的懲罰剛好是自己急於加給別人的懲罰。神有辦法使人自食其果，所以我們在論斷別人時必須小心(太7:1-2)。
Promise 有何當領受的應許
彼後 2:6-7 上帝懲罰所多瑪和蛾摩拉兩個城，降火燒毀，作為不信的人的鑑戒。他搶救了好人羅得；羅得為著壞人的淫亂行為大大地憂傷。如果神沒有寬容所多瑪、蛾摩拉的百姓，祂也不會寬容這些假教師。有些人想叫我們相信神會拯救所有的人，因為祂愛世人，但我們絕不要愚蠢地以為神會撤銷最後的審判。神必定會審判和懲罰那些不肯悔改的人，誰都無法逃脫。但是神應許拯救悔改的人，正如神從所多瑪拯救了羅得，祂也會將我們從這個邪惡世界的試探和試煉中救拔出來。羅得也是罪人，但他信靠神，所以當所多瑪城要被火毀滅時，他得到神的寬容和拯救。
Attitude 有何當改變的態度
彼後 2:3 這些假先知為了滿足自己的貪婪，用捏造的故事向你們搾取財物。自古以來，上帝的審判總是在等著這種人；他們是逃不了毀滅的！教師應當由學生供養，但這些假教師卻企圖藉著扭曲真理、宣講人喜歡聽的話，牟取更多金錢。他們對賺錢的興趣比教導真理大得多。彼得和保羅都譴責這些貪婪、虛謊的假教師(提前6:5)。今天，我們也應小心，我們的金錢是花在那些認真事奉神的事工上，還是被人利用來提高自己地位和權力。而牧師、教師更不應該為己收取不該得的「紅包」，免得落入試探中。
結 34:7 -10「所以，牧人哪，你們要聽我─上主對你們說的話。我指我的永生發誓，你們要好好地聽。我的羊因為沒有牧人而被野獸追殺吞食了。我的牧人不去尋找；他們只顧自己，不顧羊。所以，牧人哪，聽我說吧！我─至高的上主要跟你們作對。我要收回我的羊，不准你們再作牠們的牧人，也不讓你們只顧自己。我要從你們的嘴裏搶救我的羊，不准你們吃牠們的肉。」以西結把被擄的人稱為「以色列」，說的是所有從南北兩國擄來的猶太人。以西結批評以色列的領袖只顧自己不顧百姓，列舉了他們的罪(34:1-6)，並宣佈了對他們的審判(34:7-10)。然後他應許說，那真牧人(彌賽亞)就要來臨。真牧人要照顧群羊──百姓，這本來是領袖們該做的事(34:11-31)。這一美好的信息描繪了現有牧人的命運、新牧人的工作以及群羊的未來。教會領袖的職責是甚麼？沒能照顧自己的羊的牧者將被革職，並要為他們的百姓所遭受的一切負責。基督徒的領袖必須留意這個警告，去照顧他們的羊，否則後果便是遭徹底的失敗和審判(林前9:24-27)。真正的領袖要把注意力放在牧養上，而不是處處想高人一等，更不是在爭取權力、地位。
Command 有何當遵行的命令
結 34:18-20 你們中間有的吃上等的草料還不知足，竟踩踏吃剩的草！你喝了清水，竟用腳把喝剩的水攪渾了。我其餘的羊只得吃你們踩踏過的草，喝你們攪渾了的水。「所以，我─至高的上主這樣告訴你們：我要在你們這些肥壯和瘦弱的羊中間主持公道。在教會中，有沒有人在「攪渾水」？一個壞牧人不僅自私，而且頗具毀壞性。一個傳道人如果在犯罪，教導假見解，製造不必要的疑惑，他就是在攪渾水。這樣的人是在破壞羊群的屬靈營養。同樣的，我們也要小心「麵酵」、「披著羊皮的狼」，他們的作為也像「攪渾水」。
Example 有何當效法的榜樣
彼後 2:6-7 上帝懲罰所多瑪和蛾摩拉兩個城，降火燒毀，作為不信的人的鑑戒。他搶救了好人羅得；羅得為著壞人的淫亂行為大大地憂傷。如果神沒有寬容所多瑪、蛾摩拉的百姓，祂也不會寬容這些假教師。有些人想叫我們相信神會拯救所有的人，因為祂愛世人，但我們絕不要愚蠢地以為神會撤銷最後的審判。神必定會審判和懲罰那些不肯悔改的人，誰都無法逃脫。但是神應許拯救悔改的人，正如神從所多瑪拯救了羅得，祂也會將我們從這個邪惡世界的試探和試煉中救拔出來。羅得也是罪人，但他信靠神，所以當所多瑪城要被火毀滅時，他得到神的寬容和拯救。
上帝愛你，期待與你有個親密的關係。
每天都要和你溝通，你能夠跟著以下的步驟來聆聽並回應上帝的聲音：
1. 預備心靈：
祈禱，求上帝向我顯明祂的話語
2. 讀經與默想：
關於上帝：祂是誰？祂是怎樣的神？祂作了什麼事？
關於我：我是誰？上帝如何看我？
3. 回應上帝：聆聽了親愛救主聲音，我要對祂說…
對不起：承認自己的罪
謝謝：感謝上帝豐盛的祝福與應許
請求：為你或別人的需要代求
我愛祢：唱詩頌讚來敬拜上帝
4. 記錄你與上帝的對話：
進入屬靈的空間SPACE，親愛的主今天透過經文向我說…
Sin 有何應避免的罪惡
彼後 2:1 從前有假先知在以色列民間出現；同樣也將有假教師在你們當中出現。他們技巧地輸入毀滅性的異端，不承認救贖他們的主宰，迅速地自取滅亡。
耶穌曾告訴門徒，假教師將要出現(太24:11；可13:22-23)，彼得也曾聽見這些話，現在他親眼見到這些話應驗。正如舊約時代的假先知只講百姓想聽的話，與真先知的信息相違背一樣(耶23:16-40；28:1-17)，現在假教師也同樣歪曲基督的教訓和使徒的話。他們貶低基督的生命、受死和復活的價值；有些宣稱基督不是神，又有些宣稱祂不是真實的人；或是還有另一位基督；或增添新的經卷；他們向人灌輸各種錯誤和不道德的思想，尤其是情慾的罪。今天，我們也要小心假教師，提防他們對基督和祂的工作的錯誤解釋和教導。任何書刊、錄音帶和電視的信息都要用神的話去檢驗。
彼後 2:15 他們離開正路，走入歧途，跟比珥的兒子巴蘭走同一條路。巴蘭貪愛不義的錢財。巴蘭曾被摩押王巴勒用金錢收買來咒詛以色列人。他起先按照神所吩咐的去做了(民22-24章)，但最後他順從了邪惡的動機和貪財之心，而不遵從神對他的吩咐(民25:1-3；31:16)。當時的假教師正如巴蘭一樣，利用宗教作為個人得利的門路，所以神必不輕看這罪。
結 35:6-8 所以，我─至高的上主指著自己的永生發誓：你註定滅亡，不能逃脫。你犯了兇殺的罪，血債必須用血償還。我要使以東山區徹底荒廢，殺死所有路過那裏的人。我要使以東的山遍地屍首，使山丘、山谷、溪流填滿了陣亡的人。以西結的預言針對的不僅是以東人，也針對他們的山和地。就像人犯罪，地也受詛咒。以東的國界是西珥山。山乃象徵著力量和權力，代表了這些傲慢的人。他們自認為作的惡不會被發現。以東復仇的願望反害了他們自己。他們得到的懲罰剛好是自己急於加給別人的懲罰。神有辦法使人自食其果，所以我們在論斷別人時必須小心(太7:1-2)。
Promise 有何當領受的應許
彼後 2:6-7 上帝懲罰所多瑪和蛾摩拉兩個城，降火燒毀，作為不信的人的鑑戒。他搶救了好人羅得；羅得為著壞人的淫亂行為大大地憂傷。如果神沒有寬容所多瑪、蛾摩拉的百姓，祂也不會寬容這些假教師。有些人想叫我們相信神會拯救所有的人，因為祂愛世人，但我們絕不要愚蠢地以為神會撤銷最後的審判。神必定會審判和懲罰那些不肯悔改的人，誰都無法逃脫。但是神應許拯救悔改的人，正如神從所多瑪拯救了羅得，祂也會將我們從這個邪惡世界的試探和試煉中救拔出來。羅得也是罪人，但他信靠神，所以當所多瑪城要被火毀滅時，他得到神的寬容和拯救。
Attitude 有何當改變的態度
彼後 2:3 這些假先知為了滿足自己的貪婪，用捏造的故事向你們搾取財物。自古以來，上帝的審判總是在等著這種人；他們是逃不了毀滅的！教師應當由學生供養，但這些假教師卻企圖藉著扭曲真理、宣講人喜歡聽的話，牟取更多金錢。他們對賺錢的興趣比教導真理大得多。彼得和保羅都譴責這些貪婪、虛謊的假教師(提前6:5)。今天，我們也應小心，我們的金錢是花在那些認真事奉神的事工上，還是被人利用來提高自己地位和權力。而牧師、教師更不應該為己收取不該得的「紅包」，免得落入試探中。
結 34:7 -10「所以，牧人哪，你們要聽我─上主對你們說的話。我指我的永生發誓，你們要好好地聽。我的羊因為沒有牧人而被野獸追殺吞食了。我的牧人不去尋找；他們只顧自己，不顧羊。所以，牧人哪，聽我說吧！我─至高的上主要跟你們作對。我要收回我的羊，不准你們再作牠們的牧人，也不讓你們只顧自己。我要從你們的嘴裏搶救我的羊，不准你們吃牠們的肉。」以西結把被擄的人稱為「以色列」，說的是所有從南北兩國擄來的猶太人。以西結批評以色列的領袖只顧自己不顧百姓，列舉了他們的罪(34:1-6)，並宣佈了對他們的審判(34:7-10)。然後他應許說，那真牧人(彌賽亞)就要來臨。真牧人要照顧群羊──百姓，這本來是領袖們該做的事(34:11-31)。這一美好的信息描繪了現有牧人的命運、新牧人的工作以及群羊的未來。教會領袖的職責是甚麼？沒能照顧自己的羊的牧者將被革職，並要為他們的百姓所遭受的一切負責。基督徒的領袖必須留意這個警告，去照顧他們的羊，否則後果便是遭徹底的失敗和審判(林前9:24-27)。真正的領袖要把注意力放在牧養上，而不是處處想高人一等，更不是在爭取權力、地位。
Command 有何當遵行的命令
結 34:18-20 你們中間有的吃上等的草料還不知足，竟踩踏吃剩的草！你喝了清水，竟用腳把喝剩的水攪渾了。我其餘的羊只得吃你們踩踏過的草，喝你們攪渾了的水。「所以，我─至高的上主這樣告訴你們：我要在你們這些肥壯和瘦弱的羊中間主持公道。在教會中，有沒有人在「攪渾水」？一個壞牧人不僅自私，而且頗具毀壞性。一個傳道人如果在犯罪，教導假見解，製造不必要的疑惑，他就是在攪渾水。這樣的人是在破壞羊群的屬靈營養。同樣的，我們也要小心「麵酵」、「披著羊皮的狼」，他們的作為也像「攪渾水」。
Example 有何當效法的榜樣
彼後 2:6-7 上帝懲罰所多瑪和蛾摩拉兩個城，降火燒毀，作為不信的人的鑑戒。他搶救了好人羅得；羅得為著壞人的淫亂行為大大地憂傷。如果神沒有寬容所多瑪、蛾摩拉的百姓，祂也不會寬容這些假教師。有些人想叫我們相信神會拯救所有的人，因為祂愛世人，但我們絕不要愚蠢地以為神會撤銷最後的審判。神必定會審判和懲罰那些不肯悔改的人，誰都無法逃脫。但是神應許拯救悔改的人，正如神從所多瑪拯救了羅得，祂也會將我們從這個邪惡世界的試探和試煉中救拔出來。羅得也是罪人，但他信靠神，所以當所多瑪城要被火毀滅時，他得到神的寬容和拯救。
2008年11月28日 星期五
2008/11/28單獨會主
經文進度：彼得後書一12-21 以西結書卅三章
上帝愛你，期待與你有個親密的關係。
每天都要和你溝通，你能夠跟著以下的步驟來聆聽並回應上帝的聲音：
1. 預備心靈：
祈禱，求上帝向我顯明祂的話語
2. 讀經與默想：
關於上帝：祂是誰？祂是怎樣的神？祂作了什麼事？
關於我：我是誰？上帝如何看我？
3. 回應上帝：聆聽了親愛救主聲音，我要對祂說…
對不起：承認自己的罪
謝謝：感謝上帝豐盛的祝福與應許
請求：為你或別人的需要代求
我愛祢：唱詩頌讚來敬拜上帝
4. 記錄你與上帝的對話：
進入屬靈的空間SPACE，親愛的主今天透過經文向我說…
Sin 有何應避免的罪惡
結 33:2 他說：「必朽的人哪，要告訴你的同胞，每當我使一個國家遭遇戰亂，那一國的人民會選出一個人來作守望者。先知以西結已對猶大(1-24章)和周圍的邪惡國家(25-32章)，宣佈了對他們的罪的審判。在耶路撒冷遭毀滅之後，以西結的信息便從定罪、審判轉向了安慰、希望和神的百姓在未來的回歸(33-48章)。神以前曾任命以西結作守望人，讓他警告民族審判會到來(3:17-21)。神在這裡再次任命以西結作守望人，只是這一次他說出來的是希望的信息。但信息中仍然有關於警告的段落(33:23-34:10；36:1-7)。這是一幅更大的藍圖中的一部分。神會記住並祝福那些對自己忠實的人的。 我們必須注意到以西結的信息中的兩個方面：警告和應許、審判和救贖。那些堅持反對神的人會受警告，那些信神的人應該得到鼓勵和希望。基督徒必須在他所屬的教會中傾聽「守望者」(牧者、靈性指導者)的提醒，好讓他能夠避開試探與災害。
Promise 有何當領受的應許
結 33:10-12 上主對我說話；他說：「必朽的人哪，你要引用以色列人常說的話，說：『我們的罪惡過犯好像擔子壓在我們身上，我們漸漸消瘦。我們怎能活下去呢？』要告訴他們，我─至高的上主指著自己的永生發誓，我不願意看見罪人死亡，我寧願看見他改過而存活。以色列人哪，你們要悔改，離棄邪惡的行為！你們何必死亡呢？「所以，必朽的人哪，要告訴以色列人，好人犯罪，他從前所做的好事不能夠救他。壞人改過，不必受懲罰；好人犯罪，不蒙饒命。過去所犯的罪，使被擄的百姓感到灰心。這是以西結書一個重要轉捩點。在以西結書中的其他地方，百姓曾拒絕正視自己的罪。而在這裡他們為自己多年來一直反抗神而有深深的負罪感。因此神向他們保證：如果他們悔改，神就赦免他們。神要讓每個人都歸向神。神著眼於我們每個人的現在和未來，而不是我們的過去。神給我們歸向祂的機會，就看我們要不要接受了。只要，我們誠心悔改並跟隨神，神必赦免我們並為我們開道路。
結 33:13 即使我應許好人他一定存活，但如果他自以為已經做夠了好事而開始犯罪，我絕不記念他從前的好行為。他一定要因自己的罪死亡。如果一個人決意要過罪惡的生活，那他過去所行的一切善事都不蒙神紀念。有些人認為，自己做了那麼多好事，足以遮蓋自己不願放棄的罪了。然而在某方面做好事，並不表示可以在其他方面放縱行惡。神要我們全心全意地愛和順服祂。
Attitude 有何當改變的態度
彼後 1:16-18 我們所告訴你們那有關我們的主耶穌基督的大能和再臨的事，並不是根據捏造出來那些荒唐的傳說。我們曾親眼看見他的偉大。他從父上帝接受尊貴、榮耀的時候，我們也都在場。那時，至高榮耀的上帝對他說：「這是我親愛的兒子，我喜愛他。」我們跟他一起在聖山上，親耳聽見這天上來的聲音。這段經文是彼得的見證， 描述彼得與耶穌登山變貌的事。那時，主耶穌向彼得、雅各和約翰顯示祂的神聖形象(太17:1-8；可9:2-8；路9:28-36)。同樣，我們也要向人見證我們所遇見的基督，好叫人得著救恩。
結 33:31-32 於是我的子民蜂擁而來，要聽你說的話。他們聽了，卻不實行。他們把你的話當作耳邊風，仍舊過著貪婪的生活。在他們眼中，你不過是一個歌手，只會唱唱情歌，彈彈豎琴。你的話，他們句句都聽，可是一句也不實行。
人們為了取樂開始聽以西結的話。他們聽完信息後並沒有要付諸行動的興趣。許多人把教會視為取樂的地方。他們喜歡音樂、人群和各種活動，但是他們並不把信息放在心上。他們不尋求對自己的挑戰，或者參與事奉。我們是不是把教會的禮拜視為娛樂呢？敬拜對我們的生命有沒有真正的影響呢？我們要聽神的話，順從神，並將祂的話運用在我們的實際生活中。
Command 有何當遵行的命令
彼後 1:20-21 最重要的，你們要記住一點：不可按照自己的意思解釋聖經裏的預言；因為，從來沒有預言是出於人的意思，而是先知受聖靈的感動把上帝的信息傳達出來的。「先知受聖靈的感動把上帝的信息傳達出來」在此希臘文並非是「先知」而是「人」，和合本聖經的翻譯較好。意思是指聖經上所寫的並非人自己的創作或對事物的解說，乃是有聖靈來的感動，在經由人(作者)寫出的話，所以他們的信息是真確可靠的。神運用每個作者的才幹、教育和文化背景；祂並沒有把他們看成無思想的木偶，而是與他們同工合作，使祂的信息通過作者的文字忠實地表達出來。同樣，我們不可按「自己的意思、人的意思」來解釋聖經的預言，而應按著聖靈的感動來解釋或瞭解聖經。
Example 有何當效法的榜樣
彼後 1:13 我想，只要我活著一天，我應該常常幫助你們記得這些事。這是使徒的心腸，只要活著一天都帶著福音使命，幫助弟兄姊妹常常記住福音的真道。在此多年前，耶穌已經幫助彼得面對將來的殉道(約21:18-19)，現在彼得知道自己快要離世了。根據教會歷史傳統，彼得約於主後68年殉道。並記載他是被倒釘十字架而死的，因為這是他自己提出的要求，因為他認為自己不配與主耶穌的死法相同。
上帝愛你，期待與你有個親密的關係。
每天都要和你溝通，你能夠跟著以下的步驟來聆聽並回應上帝的聲音：
1. 預備心靈：
祈禱，求上帝向我顯明祂的話語
2. 讀經與默想：
關於上帝：祂是誰？祂是怎樣的神？祂作了什麼事？
關於我：我是誰？上帝如何看我？
3. 回應上帝：聆聽了親愛救主聲音，我要對祂說…
對不起：承認自己的罪
謝謝：感謝上帝豐盛的祝福與應許
請求：為你或別人的需要代求
我愛祢：唱詩頌讚來敬拜上帝
4. 記錄你與上帝的對話：
進入屬靈的空間SPACE，親愛的主今天透過經文向我說…
Sin 有何應避免的罪惡
結 33:2 他說：「必朽的人哪，要告訴你的同胞，每當我使一個國家遭遇戰亂，那一國的人民會選出一個人來作守望者。先知以西結已對猶大(1-24章)和周圍的邪惡國家(25-32章)，宣佈了對他們的罪的審判。在耶路撒冷遭毀滅之後，以西結的信息便從定罪、審判轉向了安慰、希望和神的百姓在未來的回歸(33-48章)。神以前曾任命以西結作守望人，讓他警告民族審判會到來(3:17-21)。神在這裡再次任命以西結作守望人，只是這一次他說出來的是希望的信息。但信息中仍然有關於警告的段落(33:23-34:10；36:1-7)。這是一幅更大的藍圖中的一部分。神會記住並祝福那些對自己忠實的人的。 我們必須注意到以西結的信息中的兩個方面：警告和應許、審判和救贖。那些堅持反對神的人會受警告，那些信神的人應該得到鼓勵和希望。基督徒必須在他所屬的教會中傾聽「守望者」(牧者、靈性指導者)的提醒，好讓他能夠避開試探與災害。
Promise 有何當領受的應許
結 33:10-12 上主對我說話；他說：「必朽的人哪，你要引用以色列人常說的話，說：『我們的罪惡過犯好像擔子壓在我們身上，我們漸漸消瘦。我們怎能活下去呢？』要告訴他們，我─至高的上主指著自己的永生發誓，我不願意看見罪人死亡，我寧願看見他改過而存活。以色列人哪，你們要悔改，離棄邪惡的行為！你們何必死亡呢？「所以，必朽的人哪，要告訴以色列人，好人犯罪，他從前所做的好事不能夠救他。壞人改過，不必受懲罰；好人犯罪，不蒙饒命。過去所犯的罪，使被擄的百姓感到灰心。這是以西結書一個重要轉捩點。在以西結書中的其他地方，百姓曾拒絕正視自己的罪。而在這裡他們為自己多年來一直反抗神而有深深的負罪感。因此神向他們保證：如果他們悔改，神就赦免他們。神要讓每個人都歸向神。神著眼於我們每個人的現在和未來，而不是我們的過去。神給我們歸向祂的機會，就看我們要不要接受了。只要，我們誠心悔改並跟隨神，神必赦免我們並為我們開道路。
結 33:13 即使我應許好人他一定存活，但如果他自以為已經做夠了好事而開始犯罪，我絕不記念他從前的好行為。他一定要因自己的罪死亡。如果一個人決意要過罪惡的生活，那他過去所行的一切善事都不蒙神紀念。有些人認為，自己做了那麼多好事，足以遮蓋自己不願放棄的罪了。然而在某方面做好事，並不表示可以在其他方面放縱行惡。神要我們全心全意地愛和順服祂。
Attitude 有何當改變的態度
彼後 1:16-18 我們所告訴你們那有關我們的主耶穌基督的大能和再臨的事，並不是根據捏造出來那些荒唐的傳說。我們曾親眼看見他的偉大。他從父上帝接受尊貴、榮耀的時候，我們也都在場。那時，至高榮耀的上帝對他說：「這是我親愛的兒子，我喜愛他。」我們跟他一起在聖山上，親耳聽見這天上來的聲音。這段經文是彼得的見證， 描述彼得與耶穌登山變貌的事。那時，主耶穌向彼得、雅各和約翰顯示祂的神聖形象(太17:1-8；可9:2-8；路9:28-36)。同樣，我們也要向人見證我們所遇見的基督，好叫人得著救恩。
結 33:31-32 於是我的子民蜂擁而來，要聽你說的話。他們聽了，卻不實行。他們把你的話當作耳邊風，仍舊過著貪婪的生活。在他們眼中，你不過是一個歌手，只會唱唱情歌，彈彈豎琴。你的話，他們句句都聽，可是一句也不實行。
人們為了取樂開始聽以西結的話。他們聽完信息後並沒有要付諸行動的興趣。許多人把教會視為取樂的地方。他們喜歡音樂、人群和各種活動，但是他們並不把信息放在心上。他們不尋求對自己的挑戰，或者參與事奉。我們是不是把教會的禮拜視為娛樂呢？敬拜對我們的生命有沒有真正的影響呢？我們要聽神的話，順從神，並將祂的話運用在我們的實際生活中。
Command 有何當遵行的命令
彼後 1:20-21 最重要的，你們要記住一點：不可按照自己的意思解釋聖經裏的預言；因為，從來沒有預言是出於人的意思，而是先知受聖靈的感動把上帝的信息傳達出來的。「先知受聖靈的感動把上帝的信息傳達出來」在此希臘文並非是「先知」而是「人」，和合本聖經的翻譯較好。意思是指聖經上所寫的並非人自己的創作或對事物的解說，乃是有聖靈來的感動，在經由人(作者)寫出的話，所以他們的信息是真確可靠的。神運用每個作者的才幹、教育和文化背景；祂並沒有把他們看成無思想的木偶，而是與他們同工合作，使祂的信息通過作者的文字忠實地表達出來。同樣，我們不可按「自己的意思、人的意思」來解釋聖經的預言，而應按著聖靈的感動來解釋或瞭解聖經。
Example 有何當效法的榜樣
彼後 1:13 我想，只要我活著一天，我應該常常幫助你們記得這些事。這是使徒的心腸，只要活著一天都帶著福音使命，幫助弟兄姊妹常常記住福音的真道。在此多年前，耶穌已經幫助彼得面對將來的殉道(約21:18-19)，現在彼得知道自己快要離世了。根據教會歷史傳統，彼得約於主後68年殉道。並記載他是被倒釘十字架而死的，因為這是他自己提出的要求，因為他認為自己不配與主耶穌的死法相同。
2008年11月27日 星期四
2008/11/27單獨會主
經文進度：彼得後書一1-11 以西結書卅二章
上帝愛你，期待與你有個親密的關係。
每天都要和你溝通，你能夠跟著以下的步驟來聆聽並回應上帝的聲音：
1. 預備心靈：
祈禱，求上帝向我顯明祂的話語
2. 讀經與默想：
關於上帝：祂是誰？祂是怎樣的神？祂作了什麼事？
關於我：我是誰？上帝如何看我？
3. 回應上帝：聆聽了親愛救主聲音，我要對祂說…
對不起：承認自己的罪
謝謝：感謝上帝豐盛的祝福與應許
請求：為你或別人的需要代求
我愛祢：唱詩頌讚來敬拜上帝
4. 記錄你與上帝的對話：
進入屬靈的空間SPACE，親愛的主今天透過經文向我說…
彼得前書寫於羅馬皇帝尼祿對基督徒進行大逼迫之前；彼得後書則寫於兩三年後逼迫加劇的時候，即約主前66-68年間。前書安慰鼓勵苦難中的信徒，後書則集中處理教會的內部問題，特別是假教師的問題。假教師導致許多人懷疑信仰，並離開基督教。彼得後書抵擋這些假教師的異端邪說，揭露他們的不良動機，並重新強調基督教的真理──聖經的權威、信心的根基和基督的再來。
Sin 有何應避免的罪惡
彼後 1:9 但是，缺少這些品德的人是短視，是瞎眼，忘記了他們的舊罪已經被洗淨了。我們的信心一定要超越我們所相信的，成為我們生活的動力，帶來美德和靈命的成熟。好行為不是救恩的先決條件，卻是救恩的必然結果。若有人宣稱自己已經得救，但在行為上仍沒有任何改變的話，那麼，他還沒有真正瞭解這信仰，也不知道神為他所做的事。
Promise 有何當領受的應許
彼後 1:10-11 所以，弟兄們，你們要更加努力，使上帝的呼召和揀選成為你們永久的經驗；有了這些經驗，你們就不至於墮落。這樣，你們會獲得充分的權利，得以進入我們的主和救主耶穌基督永恆的國度裏。當時有些信徒聽了假教師的話，以為救恩並不是基於好行為，他們就可以任意妄為。彼得在此提醒信徒，真正屬於主的人會從他的行為上得到證明。同樣，基督徒若不發展為主而活的特質或態度(1:5-7)，就還不是屬於祂的；若我們是屬主的，我們的行為也必然支持我們所說的，是神所揀選、蒙恩召的，我們就不會被假教師或迷惑人的罪牽引離開真道。
以西結書第32章是關於埃及的第6個神諭，此預言是耶路撒冷遭毀滅的消息傳到巴比倫後兩個月，以西結在主前586年發出的。以西結對許多邪惡的國家發出了審判的預言。這些預言有其積極的目的：它們顯明了邪惡會不斷地被戰勝，所有的罪惡終有一天將被神清除，人間將變成合神心意的完美地方。這些預言也在警告百姓說，惟有神在掌管主權。就是法老這樣權勢極大的統治者，也要倒在神的面前。
Attitude 有何當改變的態度
彼後 1:5-9 為了這緣故，你們要盡力使你們在信心上加上美德，美德加上知識，知識加上節制，節制加上忍耐，忍耐加上敬虔，敬虔加上弟兄的愛，弟兄的愛加上博愛。這些就是你們應該培養的品德；如果你們都俱備了，你們就會更有效、更深切地認識我們的主耶穌基督。但是，缺少這些品德的人是短視，是瞎眼，忘記了他們的舊罪已經被洗淨了。信心、美德、知識、節制、忍耐、敬虔、弟兄的愛、博愛，這8項基督徒為主而活的特質或態度並非與生俱來的，乃是要努力操練才可得的。不是只具其一就行了，乃是每一樣都必須在信徒生命中不斷表現出來；也不是先有一樣，再去開始另一樣，乃是要同步追求。這正如聖靈的果子(單數)有9項的內容(加5:22-23a聖靈所結的果子，就是：博愛、喜樂、和平、忍耐、仁慈、良善、忠信、溫柔、節制。)神賜給我們能力，也賜給我們學習和成長的責任；故此，對於這個信心成長的過程，我們無須驚訝，也不應拒絕接受。
Command 有何當遵行的命令
結 32:18 他說：「必朽的人哪，你要為埃及的許多人民哀號。你要把他們和其他強國一起推入陰間。我們是何看待「死亡」？希伯來人認為所有人死後都還有生命，而且有好有壞，並等待神的審判。埃及人對死後的生命也有他們自己的看法，而金字塔就是為讓法老在另一種生命中過得舒適而建造的，他們沒有輪迴的觀念，而有復活的期待，木乃伊就是為此而設置的，他們會將死人的心、肺、胃、腸放在四個罐子內，等候復活時可以再置入。但幾千年過去了，藉由木乃伊等候復活終不存在，而罐內的臟器腐朽化作塵土。以西結的信息說，邪惡的國家已經給扔到陰間，埃及的命運就是這樣。這一信息在提醒我們，任何想控制自己的未來及死後的生命卻忽視神的人，都極之愚蠢。
Example 有何當效法的榜樣
上帝愛你，期待與你有個親密的關係。
每天都要和你溝通，你能夠跟著以下的步驟來聆聽並回應上帝的聲音：
1. 預備心靈：
祈禱，求上帝向我顯明祂的話語
2. 讀經與默想：
關於上帝：祂是誰？祂是怎樣的神？祂作了什麼事？
關於我：我是誰？上帝如何看我？
3. 回應上帝：聆聽了親愛救主聲音，我要對祂說…
對不起：承認自己的罪
謝謝：感謝上帝豐盛的祝福與應許
請求：為你或別人的需要代求
我愛祢：唱詩頌讚來敬拜上帝
4. 記錄你與上帝的對話：
進入屬靈的空間SPACE，親愛的主今天透過經文向我說…
彼得前書寫於羅馬皇帝尼祿對基督徒進行大逼迫之前；彼得後書則寫於兩三年後逼迫加劇的時候，即約主前66-68年間。前書安慰鼓勵苦難中的信徒，後書則集中處理教會的內部問題，特別是假教師的問題。假教師導致許多人懷疑信仰，並離開基督教。彼得後書抵擋這些假教師的異端邪說，揭露他們的不良動機，並重新強調基督教的真理──聖經的權威、信心的根基和基督的再來。
Sin 有何應避免的罪惡
彼後 1:9 但是，缺少這些品德的人是短視，是瞎眼，忘記了他們的舊罪已經被洗淨了。我們的信心一定要超越我們所相信的，成為我們生活的動力，帶來美德和靈命的成熟。好行為不是救恩的先決條件，卻是救恩的必然結果。若有人宣稱自己已經得救，但在行為上仍沒有任何改變的話，那麼，他還沒有真正瞭解這信仰，也不知道神為他所做的事。
Promise 有何當領受的應許
彼後 1:10-11 所以，弟兄們，你們要更加努力，使上帝的呼召和揀選成為你們永久的經驗；有了這些經驗，你們就不至於墮落。這樣，你們會獲得充分的權利，得以進入我們的主和救主耶穌基督永恆的國度裏。當時有些信徒聽了假教師的話，以為救恩並不是基於好行為，他們就可以任意妄為。彼得在此提醒信徒，真正屬於主的人會從他的行為上得到證明。同樣，基督徒若不發展為主而活的特質或態度(1:5-7)，就還不是屬於祂的；若我們是屬主的，我們的行為也必然支持我們所說的，是神所揀選、蒙恩召的，我們就不會被假教師或迷惑人的罪牽引離開真道。
以西結書第32章是關於埃及的第6個神諭，此預言是耶路撒冷遭毀滅的消息傳到巴比倫後兩個月，以西結在主前586年發出的。以西結對許多邪惡的國家發出了審判的預言。這些預言有其積極的目的：它們顯明了邪惡會不斷地被戰勝，所有的罪惡終有一天將被神清除，人間將變成合神心意的完美地方。這些預言也在警告百姓說，惟有神在掌管主權。就是法老這樣權勢極大的統治者，也要倒在神的面前。
Attitude 有何當改變的態度
彼後 1:5-9 為了這緣故，你們要盡力使你們在信心上加上美德，美德加上知識，知識加上節制，節制加上忍耐，忍耐加上敬虔，敬虔加上弟兄的愛，弟兄的愛加上博愛。這些就是你們應該培養的品德；如果你們都俱備了，你們就會更有效、更深切地認識我們的主耶穌基督。但是，缺少這些品德的人是短視，是瞎眼，忘記了他們的舊罪已經被洗淨了。信心、美德、知識、節制、忍耐、敬虔、弟兄的愛、博愛，這8項基督徒為主而活的特質或態度並非與生俱來的，乃是要努力操練才可得的。不是只具其一就行了，乃是每一樣都必須在信徒生命中不斷表現出來；也不是先有一樣，再去開始另一樣，乃是要同步追求。這正如聖靈的果子(單數)有9項的內容(加5:22-23a聖靈所結的果子，就是：博愛、喜樂、和平、忍耐、仁慈、良善、忠信、溫柔、節制。)神賜給我們能力，也賜給我們學習和成長的責任；故此，對於這個信心成長的過程，我們無須驚訝，也不應拒絕接受。
Command 有何當遵行的命令
結 32:18 他說：「必朽的人哪，你要為埃及的許多人民哀號。你要把他們和其他強國一起推入陰間。我們是何看待「死亡」？希伯來人認為所有人死後都還有生命，而且有好有壞，並等待神的審判。埃及人對死後的生命也有他們自己的看法，而金字塔就是為讓法老在另一種生命中過得舒適而建造的，他們沒有輪迴的觀念，而有復活的期待，木乃伊就是為此而設置的，他們會將死人的心、肺、胃、腸放在四個罐子內，等候復活時可以再置入。但幾千年過去了，藉由木乃伊等候復活終不存在，而罐內的臟器腐朽化作塵土。以西結的信息說，邪惡的國家已經給扔到陰間，埃及的命運就是這樣。這一信息在提醒我們，任何想控制自己的未來及死後的生命卻忽視神的人，都極之愚蠢。
Example 有何當效法的榜樣
2008年11月26日 星期三
2008/11/26單獨會主
經文進度：彼得前書第五章 以西結書卅-卅一章
上帝愛你，期待與你有個親密的關係。
每天都要和你溝通，你能夠跟著以下的步驟來聆聽並回應上帝的聲音：
1. 預備心靈：
祈禱，求上帝向我顯明祂的話語
2. 讀經與默想：
關於上帝：祂是誰？祂是怎樣的神？祂作了什麼事？
關於我：我是誰？上帝如何看我？
3. 回應上帝：聆聽了親愛救主聲音，我要對祂說…
對不起：承認自己的罪
謝謝：感謝上帝豐盛的祝福與應許
請求：為你或別人的需要代求
我愛祢：唱詩頌讚來敬拜上帝
4. 記錄你與上帝的對話：
進入屬靈的空間SPACE，親愛的主今天透過經文向我說…
Sin 有何應避免的罪惡
彼前 5:8-9 要警醒戒備！你們的仇敵─魔鬼正像咆哮的獅子走來走去，搜索可吞吃的人。你們要信心堅定，抗拒他，因為你們知道全世界的信徒弟兄也都在經歷同樣的苦難。獅子不是被比喻猶大嗎？是的！猶大是神的正義之獅。與其不同的是，在此獅子被喻為魔鬼的爪牙。獅子的凶猛隨時要吞噬迷失的羊隻，彼得警告我們，遇患難或受逼迫時要提防撒但。當我們感到孤單、軟弱、無助、跟別人隔離時，我們都會只看見自己的困境，而失去對周圍危險的警覺，這時最容易受撒但攻擊。所以在患難時，我們不要離開羊群，反而要去尋找其他信徒的支持，定睛仰望基督，努力抵擋魔鬼，這樣，「你們要順服上帝；要抗拒魔鬼，魔鬼就會逃避。」(雅4:7)
結 30:12 我要使尼羅河乾涸，把埃及交在邪惡的人手中。外國人要來摧毀全國。我─至高的上主這樣宣佈了。」尼羅河意思是生命之河，是埃及人賴以生存的河。如果神使尼羅河乾涸，整個埃及就會滅亡。這神諭同時也要讓猶大知道不要信靠埃及的幫助來對抗巴比倫人，而是要轉向神的拯救。
以西結書31章，神給了以西結這個信息(587 B.C.)。以西結把埃及比作亞述，並稱亞述為一棵巨大的香柏樹。埃及人要看到，強大的亞述國的覆滅(其隕落他們曾看到了)就是他們的前車之鑑。埃及跟亞述一樣為他們自己的強大和美麗而驕傲，這也將導致它的覆滅。埃及將像大樹被砍似的徹底倒下，被送到死地。沒有甚麼東西離開了神可以長久的，就是有光輝文化和強大軍事力量的國家也如此。
Promise 有何當領受的應許
彼前 5:7 要把一切憂慮都卸給他，因為他關心你們。是的！感謝主因為他關心我們，他就像一位知心朋友隨時傾聽。倘若我們還背著憂慮、壓力和掙扎，就顯明我們並未完全信靠神。我們需要用謙卑的心，接受神的關懷顧念，也讓神差派其他肢體來幫助我們。有時，我們的掙扎源於自己的罪，只要我們悔改歸向祂，祂必定會承擔我們一切的重擔。讓我們將一切憂慮卸給神，不要向環境屈服，乃要順服神，因祂掌管一切。
Attitude 有何當改變的態度
彼前 5:2-5 要牧養上帝所付託你們的羊，甘心樂意地按照上帝的旨意照顧他們，不是出於勉強；不是為酬報而工作，而是自動自發的服務。不要轄制你們所牧養的羊，卻要作羊的榜樣。這樣，那大牧人來臨的時候，你們就會領受那永不失去光彩的華冠。同樣，你們年輕人應該服從長輩。大家要繫上謙卑的圍裙，彼此服事；因為聖經上說：「上帝敵對驕傲的人，賜恩典給謙卑的人。彼得描述教會屬靈領袖有四方面的特質：1.清楚自己是牧養主的羊，並不是屬於自己的；2.他們的領導是出於甘心樂意的服事，並非出於責任；3.只求付出，不求回報；4.以榜樣來作領導，而不是靠自己的權勢。這四項是教會領袖需有的態度或特質。
Command 有何當遵行的命令
彼前 5:1a 我現在以一個長老的身份向各位同作長老的提出請求。長老是教會中合法的一種職分(合法指合神的制度)，負責監督、保護、管教、提醒和引導信徒。古猶太人都非常尊重有智慧的長者，他們是各支派、支族的領袖，同樣，教會也持守此種領導模式，由長老肩負重要的責任，他們的生活也被視為信徒的榜樣。基督長老教會不是指「長老」為首的教會，而是以基督為首的教會，再由基督交託長老治理，因此制度上將教導、牧養的長老稱為「牧師」，信徒中選派的「長老」則與牧師同工負責教會的管理。英國的議會制度深受長老教會影響，議會由牧師、長老組成，牧師團相當於「上議院」的菁英、長老團相當於「下議院」的人民代表。菁英帶領向上的力量及國政方向，但也不失傾聽民意的需要。
Example 有何當效法的榜樣
彼前 5:14 你們要用愛心彼此親吻問安。願你們每一個屬基督的人都得到平安！
彼得寫這封信時，剛好是暴君尼祿皇帝開始迫害整個羅馬帝國的基督徒之時。彼得曾經因為懼怕自己的性命不保，三次不認主(約18:15-27)；但此時，他已經在那邪惡的世代中堅定站穩，並鼓勵那些為信仰而面對逼迫的信徒。他實踐了自己所傳遞的神諭，甚至殉道。跟隨基督的人要忍受逼迫，因為地面世界仍被撒但挾制，雖然如此最終主將得勝(啟 3:21 至於那得勝的人，我要賜特權給他，在我寶座上跟我同坐，正如我已經得勝，現在跟我父親同坐在他的寶座上一般)。但正如初期信徒在逼迫中站穩那樣，我們也要甘心以彼得表現出的忍耐和勇氣，為信仰忍受逼迫。
上帝愛你，期待與你有個親密的關係。
每天都要和你溝通，你能夠跟著以下的步驟來聆聽並回應上帝的聲音：
1. 預備心靈：
祈禱，求上帝向我顯明祂的話語
2. 讀經與默想：
關於上帝：祂是誰？祂是怎樣的神？祂作了什麼事？
關於我：我是誰？上帝如何看我？
3. 回應上帝：聆聽了親愛救主聲音，我要對祂說…
對不起：承認自己的罪
謝謝：感謝上帝豐盛的祝福與應許
請求：為你或別人的需要代求
我愛祢：唱詩頌讚來敬拜上帝
4. 記錄你與上帝的對話：
進入屬靈的空間SPACE，親愛的主今天透過經文向我說…
Sin 有何應避免的罪惡
彼前 5:8-9 要警醒戒備！你們的仇敵─魔鬼正像咆哮的獅子走來走去，搜索可吞吃的人。你們要信心堅定，抗拒他，因為你們知道全世界的信徒弟兄也都在經歷同樣的苦難。獅子不是被比喻猶大嗎？是的！猶大是神的正義之獅。與其不同的是，在此獅子被喻為魔鬼的爪牙。獅子的凶猛隨時要吞噬迷失的羊隻，彼得警告我們，遇患難或受逼迫時要提防撒但。當我們感到孤單、軟弱、無助、跟別人隔離時，我們都會只看見自己的困境，而失去對周圍危險的警覺，這時最容易受撒但攻擊。所以在患難時，我們不要離開羊群，反而要去尋找其他信徒的支持，定睛仰望基督，努力抵擋魔鬼，這樣，「你們要順服上帝；要抗拒魔鬼，魔鬼就會逃避。」(雅4:7)
結 30:12 我要使尼羅河乾涸，把埃及交在邪惡的人手中。外國人要來摧毀全國。我─至高的上主這樣宣佈了。」尼羅河意思是生命之河，是埃及人賴以生存的河。如果神使尼羅河乾涸，整個埃及就會滅亡。這神諭同時也要讓猶大知道不要信靠埃及的幫助來對抗巴比倫人，而是要轉向神的拯救。
以西結書31章，神給了以西結這個信息(587 B.C.)。以西結把埃及比作亞述，並稱亞述為一棵巨大的香柏樹。埃及人要看到，強大的亞述國的覆滅(其隕落他們曾看到了)就是他們的前車之鑑。埃及跟亞述一樣為他們自己的強大和美麗而驕傲，這也將導致它的覆滅。埃及將像大樹被砍似的徹底倒下，被送到死地。沒有甚麼東西離開了神可以長久的，就是有光輝文化和強大軍事力量的國家也如此。
Promise 有何當領受的應許
彼前 5:7 要把一切憂慮都卸給他，因為他關心你們。是的！感謝主因為他關心我們，他就像一位知心朋友隨時傾聽。倘若我們還背著憂慮、壓力和掙扎，就顯明我們並未完全信靠神。我們需要用謙卑的心，接受神的關懷顧念，也讓神差派其他肢體來幫助我們。有時，我們的掙扎源於自己的罪，只要我們悔改歸向祂，祂必定會承擔我們一切的重擔。讓我們將一切憂慮卸給神，不要向環境屈服，乃要順服神，因祂掌管一切。
Attitude 有何當改變的態度
彼前 5:2-5 要牧養上帝所付託你們的羊，甘心樂意地按照上帝的旨意照顧他們，不是出於勉強；不是為酬報而工作，而是自動自發的服務。不要轄制你們所牧養的羊，卻要作羊的榜樣。這樣，那大牧人來臨的時候，你們就會領受那永不失去光彩的華冠。同樣，你們年輕人應該服從長輩。大家要繫上謙卑的圍裙，彼此服事；因為聖經上說：「上帝敵對驕傲的人，賜恩典給謙卑的人。彼得描述教會屬靈領袖有四方面的特質：1.清楚自己是牧養主的羊，並不是屬於自己的；2.他們的領導是出於甘心樂意的服事，並非出於責任；3.只求付出，不求回報；4.以榜樣來作領導，而不是靠自己的權勢。這四項是教會領袖需有的態度或特質。
Command 有何當遵行的命令
彼前 5:1a 我現在以一個長老的身份向各位同作長老的提出請求。長老是教會中合法的一種職分(合法指合神的制度)，負責監督、保護、管教、提醒和引導信徒。古猶太人都非常尊重有智慧的長者，他們是各支派、支族的領袖，同樣，教會也持守此種領導模式，由長老肩負重要的責任，他們的生活也被視為信徒的榜樣。基督長老教會不是指「長老」為首的教會，而是以基督為首的教會，再由基督交託長老治理，因此制度上將教導、牧養的長老稱為「牧師」，信徒中選派的「長老」則與牧師同工負責教會的管理。英國的議會制度深受長老教會影響，議會由牧師、長老組成，牧師團相當於「上議院」的菁英、長老團相當於「下議院」的人民代表。菁英帶領向上的力量及國政方向，但也不失傾聽民意的需要。
Example 有何當效法的榜樣
彼前 5:14 你們要用愛心彼此親吻問安。願你們每一個屬基督的人都得到平安！
彼得寫這封信時，剛好是暴君尼祿皇帝開始迫害整個羅馬帝國的基督徒之時。彼得曾經因為懼怕自己的性命不保，三次不認主(約18:15-27)；但此時，他已經在那邪惡的世代中堅定站穩，並鼓勵那些為信仰而面對逼迫的信徒。他實踐了自己所傳遞的神諭，甚至殉道。跟隨基督的人要忍受逼迫，因為地面世界仍被撒但挾制，雖然如此最終主將得勝(啟 3:21 至於那得勝的人，我要賜特權給他，在我寶座上跟我同坐，正如我已經得勝，現在跟我父親同坐在他的寶座上一般)。但正如初期信徒在逼迫中站穩那樣，我們也要甘心以彼得表現出的忍耐和勇氣，為信仰忍受逼迫。
2008年11月25日 星期二
2008/11/25單獨會主
經文進度：彼得前書第四章 以西結書廿八-廿九章上帝愛你，期待與你有個親密的關係。
每天都要和你溝通，你能夠跟著以下的步驟來聆聽並回應上帝的聲音：
1. 預備心靈：祈禱，求上帝向我顯明祂的話語
2. 讀經與默想：關於上帝：祂是誰？祂是怎樣的神？祂作了什麼事？
關於我：我是誰？上帝如何看我？
3. 回應上帝：聆聽了親愛救主聲音，我要對祂說…
對不起：承認自己的罪
謝謝：感謝上帝豐盛的祝福與應許
請求：為你或別人的需要代求
我愛祢：唱詩頌讚來敬拜上帝
4. 記錄你與上帝的對話：進入屬靈的空間SPACE，親愛的主今天透過經文向我說…
Sin 有何應避免的罪惡
彼前 4:17 審判的時候到了，上帝家的兒女要先受審判。如果審判要從我們開始，那麼，不信上帝福音的人會有甚麼結局呢？
這裡所指的並非末後的審判，而是神的磨煉和管教(來12:7)。神通常允許信徒犯罪，好讓我們體驗犯罪的惡果，其目的是：1.顯出我們有犯罪的傾向；2.激發我們從罪中回轉，並且堅定地倚靠祂；3.裝備我們去面對將來更大的試探；4.幫助我們繼續堅持信靠祂。信徒尚且需要接受神在地上的管教-審判，更何況那些未信的人，豈不是要受更多管教嗎？
結 28:2 他說：「必朽的人哪，要告訴泰爾王，我─至高的上主這樣說：你自負地說，你是神，你像神明坐在海中的寶座上。雖然你自以為是神明，其實，你是必朽的，不是神。
以西結曾對泰爾(舊譯：推羅)發過預言(26-27章)。在此的預言集中在泰爾領袖身上。泰爾王犯的罪主要是傲慢、驕傲，認為自己是神。28:12-19以西結的信息中，更進一步譴責泰爾的屬靈國王是撒但，撒但才是人們真正追隨的。
結 28:12-19 他說：「必朽的人哪，你要為泰爾王唱輓歌。要告訴他，我─至高的上主這樣說：你曾經是完美的典範，非常聰明英俊。你住在上帝的園子─伊甸園裏，用紅寶石、鑽石、黃寶石、綠寶石、紅玉髓、碧玉、藍寶石、綠寶石等妝飾自己，也用金首飾打扮。你被造那一天，我就為你準備了這一切。我差令人害怕的基路伯保護你。你住在我的聖山，行走在閃耀的珠寶之間。從你被造到開始墮落那一天，你的行為是完善的。到了你生意興隆，你就殘暴犯罪。所以，我逼你離開我的聖山；那保護你的天使趕你離開那珠寶閃耀的地方。你因自己的英俊自負；你的名望使你狂妄。所以我把你摔在地上，藉此警告列王。你作惡多端，做生意不守公道，以致污辱了聖所。所以我放火燒你，使你變成灰燼，讓人觀看。你完了，永遠滅亡了。認識你的國家都要恐懼；他們怕遭遇了跟你同樣的結局。」
這一段經文描述泰爾王背後的老闆--撒但。牠曾是完美典範，曾住在伊甸園(28:13)，在墮落之前是完善的，那裡有通往神的聖山的渠道(28:14)，但被從那裡趕了出來(28:16-17)。因此，以西結也許不僅一直在譴責泰爾王，而且在譴責鼓勵國王犯罪的撒但。
在第29-32章中共有七個預言，都是關於對埃及的審判。這是以西結大約在公元前587年發出的第一個預言。希西家、約亞敬和西底家(猶大王)雖知道神的警告，但仍向埃及求助。發佈這預言有三個重要原因：
1.埃及在古代是猶太人的敵人，曾奴役他們400年。
2.埃及拜許多神。
3.埃及的財富和權力使他們看上去像個很好的聯盟伙伴。埃及向猶大提供幫助，只是因為從中有利可圖。當埃及人得不到自己所期望的東西時，他們會背棄協定，而不管曾經作出的任何承諾。
結 29:9-10 埃及的土地要荒蕪廢棄。這樣，你們就知道我是上主。「因為你說尼羅河是你的，是你造的，我要跟你和你的尼羅河作對。我要使埃及的土地，從北部的密奪城，到南部的色弗尼城，一直到蘇丹邊界，全部荒蕪廢棄，
尼羅河橫貫曠野之中，是埃及的驕傲、快樂和賜生命的活水。埃及不但不感謝神，反而聲稱：「尼羅河是我的，是我為自己造的」。我們也會說：「這房子是我的，我建了它。」或者說：「這個教會是我建的，這個生意或名譽，都是我白手起家建立的。」這些說法都顯示出我們的驕傲。有時候我們對神的賞賜習以為常，認為成就全是自己努力而來的。當然，我們是付出了努力和辛苦，但提供資源，給我們能力和機會的是神。我們不要像埃及人那樣宣揚自己的偉大，而要宣揚神的偉大，將榮譽歸與神。(從北部的密奪城，到南部的色弗尼城，一直到蘇丹邊界，意味著整個埃及。)
Promise 有何當領受的應許Attitude 有何當改變的態度彼前 4:5 可是，他們一定要向那位審判活人和死人的上帝交帳。
得救的基礎在於因信稱義--相信耶穌的救贖(加3:24；徒16:31)，但審判的依據乃在於我們如何的生活。那些逼迫人的，必要站在主面前接受刑罰；但信徒不需要懼怕，因為基督將會審判一切(約5:22；提後4:1)。
彼前 4:10 既然每一個人都是上帝各樣恩賜的好管家，就要照著從上帝所領受的種種恩賜，彼此服務。誰宣講，就得宣講上帝的話；誰服務，就得本著上帝所賜的力量服務，好使萬事都藉著耶穌基督歸榮耀給上帝。願榮耀和權能都歸於他，世世無窮！阿們。
有的人才幹是顯而易見的，但有些人卻認為自己一無所長。彼得說我們每一個人都有恩賜、才幹。我們要成為上帝恩賜的好管家，好好運用所有的恩賜來服事別人，絕不是專為己用的。彼得在這裡提到的是講道和服事人的恩賜(羅12:6-8；林前12:8-11；弗4:11)。
Command 有何當遵行的命令
彼前 4:7-9 萬事的終局就要到了。你們要謹慎自守，警醒禱告。最重要的是要彼此真誠相愛，因為愛能夠消除許多罪過。要彼此殷勤接待，不要埋怨。
我們生活充滿盼望是因為基督要來。為了預備迎見祂，我們須在愛神和愛人這兩方面不斷增長(太22:37-40)。重要的是警醒恆切禱告，還要切實地幫助有需要的人。我們的財產、名譽和權威，在神的國度裡都會歸於無，但我們卻可與其他人共度永恆。因此，將我們的時間和才幹投資在永恆的價值是蒙神喜悅的。
Example 有何當效法的榜樣
彼前 4:3-4 從前你們浪費光陰，做異教徒喜歡做的事，生活在淫亂、縱慾、酗酒、宴樂、狂飲，和可憎惡的偶像崇拜中。現在你們不再跟他們過那放蕩、沒有節制的生活，他們覺得很奇怪，因而侮辱你們。
人悔改信主，生命經歷重大轉變後，可能會遭舊朋友的輕視。這不單是因為他拒絕參與某些活動，也因為他現在的生活重心改變了，面向相反的方向。這特別的生命，間接地指控了其他人的罪行。成熟的信徒應當幫助初信的信徒面對此種壓力，鼓勵他們堅守對基督的信心。
每天都要和你溝通，你能夠跟著以下的步驟來聆聽並回應上帝的聲音：
1. 預備心靈：祈禱，求上帝向我顯明祂的話語
2. 讀經與默想：關於上帝：祂是誰？祂是怎樣的神？祂作了什麼事？
關於我：我是誰？上帝如何看我？
3. 回應上帝：聆聽了親愛救主聲音，我要對祂說…
對不起：承認自己的罪
謝謝：感謝上帝豐盛的祝福與應許
請求：為你或別人的需要代求
我愛祢：唱詩頌讚來敬拜上帝
4. 記錄你與上帝的對話：進入屬靈的空間SPACE，親愛的主今天透過經文向我說…
Sin 有何應避免的罪惡
彼前 4:17 審判的時候到了，上帝家的兒女要先受審判。如果審判要從我們開始，那麼，不信上帝福音的人會有甚麼結局呢？
這裡所指的並非末後的審判，而是神的磨煉和管教(來12:7)。神通常允許信徒犯罪，好讓我們體驗犯罪的惡果，其目的是：1.顯出我們有犯罪的傾向；2.激發我們從罪中回轉，並且堅定地倚靠祂；3.裝備我們去面對將來更大的試探；4.幫助我們繼續堅持信靠祂。信徒尚且需要接受神在地上的管教-審判，更何況那些未信的人，豈不是要受更多管教嗎？
結 28:2 他說：「必朽的人哪，要告訴泰爾王，我─至高的上主這樣說：你自負地說，你是神，你像神明坐在海中的寶座上。雖然你自以為是神明，其實，你是必朽的，不是神。
以西結曾對泰爾(舊譯：推羅)發過預言(26-27章)。在此的預言集中在泰爾領袖身上。泰爾王犯的罪主要是傲慢、驕傲，認為自己是神。28:12-19以西結的信息中，更進一步譴責泰爾的屬靈國王是撒但，撒但才是人們真正追隨的。
結 28:12-19 他說：「必朽的人哪，你要為泰爾王唱輓歌。要告訴他，我─至高的上主這樣說：你曾經是完美的典範，非常聰明英俊。你住在上帝的園子─伊甸園裏，用紅寶石、鑽石、黃寶石、綠寶石、紅玉髓、碧玉、藍寶石、綠寶石等妝飾自己，也用金首飾打扮。你被造那一天，我就為你準備了這一切。我差令人害怕的基路伯保護你。你住在我的聖山，行走在閃耀的珠寶之間。從你被造到開始墮落那一天，你的行為是完善的。到了你生意興隆，你就殘暴犯罪。所以，我逼你離開我的聖山；那保護你的天使趕你離開那珠寶閃耀的地方。你因自己的英俊自負；你的名望使你狂妄。所以我把你摔在地上，藉此警告列王。你作惡多端，做生意不守公道，以致污辱了聖所。所以我放火燒你，使你變成灰燼，讓人觀看。你完了，永遠滅亡了。認識你的國家都要恐懼；他們怕遭遇了跟你同樣的結局。」
這一段經文描述泰爾王背後的老闆--撒但。牠曾是完美典範，曾住在伊甸園(28:13)，在墮落之前是完善的，那裡有通往神的聖山的渠道(28:14)，但被從那裡趕了出來(28:16-17)。因此，以西結也許不僅一直在譴責泰爾王，而且在譴責鼓勵國王犯罪的撒但。
在第29-32章中共有七個預言，都是關於對埃及的審判。這是以西結大約在公元前587年發出的第一個預言。希西家、約亞敬和西底家(猶大王)雖知道神的警告，但仍向埃及求助。發佈這預言有三個重要原因：
1.埃及在古代是猶太人的敵人，曾奴役他們400年。
2.埃及拜許多神。
3.埃及的財富和權力使他們看上去像個很好的聯盟伙伴。埃及向猶大提供幫助，只是因為從中有利可圖。當埃及人得不到自己所期望的東西時，他們會背棄協定，而不管曾經作出的任何承諾。
結 29:9-10 埃及的土地要荒蕪廢棄。這樣，你們就知道我是上主。「因為你說尼羅河是你的，是你造的，我要跟你和你的尼羅河作對。我要使埃及的土地，從北部的密奪城，到南部的色弗尼城，一直到蘇丹邊界，全部荒蕪廢棄，
尼羅河橫貫曠野之中，是埃及的驕傲、快樂和賜生命的活水。埃及不但不感謝神，反而聲稱：「尼羅河是我的，是我為自己造的」。我們也會說：「這房子是我的，我建了它。」或者說：「這個教會是我建的，這個生意或名譽，都是我白手起家建立的。」這些說法都顯示出我們的驕傲。有時候我們對神的賞賜習以為常，認為成就全是自己努力而來的。當然，我們是付出了努力和辛苦，但提供資源，給我們能力和機會的是神。我們不要像埃及人那樣宣揚自己的偉大，而要宣揚神的偉大，將榮譽歸與神。(從北部的密奪城，到南部的色弗尼城，一直到蘇丹邊界，意味著整個埃及。)
Promise 有何當領受的應許Attitude 有何當改變的態度彼前 4:5 可是，他們一定要向那位審判活人和死人的上帝交帳。
得救的基礎在於因信稱義--相信耶穌的救贖(加3:24；徒16:31)，但審判的依據乃在於我們如何的生活。那些逼迫人的，必要站在主面前接受刑罰；但信徒不需要懼怕，因為基督將會審判一切(約5:22；提後4:1)。
彼前 4:10 既然每一個人都是上帝各樣恩賜的好管家，就要照著從上帝所領受的種種恩賜，彼此服務。誰宣講，就得宣講上帝的話；誰服務，就得本著上帝所賜的力量服務，好使萬事都藉著耶穌基督歸榮耀給上帝。願榮耀和權能都歸於他，世世無窮！阿們。
有的人才幹是顯而易見的，但有些人卻認為自己一無所長。彼得說我們每一個人都有恩賜、才幹。我們要成為上帝恩賜的好管家，好好運用所有的恩賜來服事別人，絕不是專為己用的。彼得在這裡提到的是講道和服事人的恩賜(羅12:6-8；林前12:8-11；弗4:11)。
Command 有何當遵行的命令
彼前 4:7-9 萬事的終局就要到了。你們要謹慎自守，警醒禱告。最重要的是要彼此真誠相愛，因為愛能夠消除許多罪過。要彼此殷勤接待，不要埋怨。
我們生活充滿盼望是因為基督要來。為了預備迎見祂，我們須在愛神和愛人這兩方面不斷增長(太22:37-40)。重要的是警醒恆切禱告，還要切實地幫助有需要的人。我們的財產、名譽和權威，在神的國度裡都會歸於無，但我們卻可與其他人共度永恆。因此，將我們的時間和才幹投資在永恆的價值是蒙神喜悅的。
Example 有何當效法的榜樣
彼前 4:3-4 從前你們浪費光陰，做異教徒喜歡做的事，生活在淫亂、縱慾、酗酒、宴樂、狂飲，和可憎惡的偶像崇拜中。現在你們不再跟他們過那放蕩、沒有節制的生活，他們覺得很奇怪，因而侮辱你們。
人悔改信主，生命經歷重大轉變後，可能會遭舊朋友的輕視。這不單是因為他拒絕參與某些活動，也因為他現在的生活重心改變了，面向相反的方向。這特別的生命，間接地指控了其他人的罪行。成熟的信徒應當幫助初信的信徒面對此種壓力，鼓勵他們堅守對基督的信心。
2008年11月24日 星期一
2008/11/24單獨會主
經文進度：彼得前書三8-22 以西結書廿五-廿七章
上帝愛你，期待與你有個親密的關係。
每天都要和你溝通，你能夠跟著以下的步驟來聆聽並回應上帝的聲音：
1. 預備心靈：
祈禱，求上帝向我顯明祂的話語
2. 讀經與默想：
關於上帝：祂是誰？祂是怎樣的神？祂作了什麼事？
關於我：我是誰？上帝如何看我？
3. 回應上帝：聆聽了親愛救主聲音，我要對祂說…
對不起：承認自己的罪
謝謝：感謝上帝豐盛的祝福與應許
請求：為你或別人的需要代求
我愛祢：唱詩頌讚來敬拜上帝
4. 記錄你與上帝的對話：
進入屬靈的空間SPACE，親愛的主今天透過經文向我說…
Sin 有何應避免的罪惡
以西結書第25-32章記載，神對猶大周圍的七國所發的神諭。經文中，我們可以明白神的審判是先從以色列-猶大開始，接著是對萬邦的審判。萬邦因為不知道神是惟一的真神，沒有達到神為他們規劃的美好意圖。亞捫人受審判是因為他們對聖殿遭毀滅幸災樂禍(25:1-7)；摩押人受審判是因為他們以猶大人的惡行為樂(25:8-11)；以東人受審判是因為他們對猶大人的種族仇恨(25:12-14)；非利士人受審判是因為他們向猶大人復仇，在戰爭中擊敗了他們(25:15-17)。雖然這是神審判列國，但縮小範圍，也可應用在個人身上。我們若對人幸災樂禍、種族仇恨、施行報復，神也一定審判。
結 27:3-4 哀悼那矗立在港口、跟許多海島國家貿易的商埠。要告訴泰爾，至高的上主這樣說：泰爾啊，你誇耀自己是十全十美的城市。你以海為家；你被造得美侖美奐。推羅的美麗是其驕傲的根源，推羅的驕傲使它一定要受審判。我們有了成就而產生不當的自負或驕傲，這對我們來說是個危險的信號(雅4:13-17)。神並不反對我們從所做的事情中獲得樂趣或滿足，神反對的是傲慢、自我膨脹和看不起別人。我們必須認識到神是我們生活的來源和基礎。
Promise 有何當領受的應許
彼前 3:8-9 總括來說：你們都要同心，互相同情，親愛如弟兄，以仁慈謙讓相待。不要以惡報惡，以辱還辱；相反地，要以祝福回報，因為上帝呼召你們的目的是要賜福給你們。在這個墮落的世界裡，當人受到傷害時，習慣以言語來詛咒對方或者採取行動報復。彼得提醒我們耶穌的教訓：「但是我告訴你們，不要向欺負你們的人報復。有人打你的右臉，連左臉也讓他打吧！有人拉你上法庭，要你的內衣，連外衣也給他吧！」(太5:39)他鼓勵讀者用禱告、祝福來回答欺負自己的人。神的國度裡，絕不容許報復的行為，也不容許羞辱別人，不管是直接還是間接的行動。讓我們不要想著報復，卻要為開罪我們的人禱告，化怨恨為祝福。因著學習耶穌的赦免，我們就得到赦免，怨恨也就不在佔據我們的心靈，如此順服，聖靈就在我們的心中掌權。阿們。
彼前 3:18-20a 因為基督曾一舉而竟全功地為罪而死，是義的代替不義的，為要把你們帶到上帝面前。他的肉體被處死了，但他的靈是活著的。他曾以這靈去向那些被囚禁的靈傳道。這些靈不信從上帝─就是在挪亞造方舟時上帝耐心等待著的靈。「向那些被囚禁的靈傳道」有著不同的解釋，最傳統的解釋認為基督在死和復活之間，向舊約時代那些等候救贖的信徒宣告神的救恩。馬太記載耶穌死時，有許多已死去的聖徒復活過來，到耶穌復活後，他們從墳墓裡出來，向人顯現(太27:52-53)。另有一解釋，認為是指基督的靈曾藉著挪亞，向那些被罪拘禁在地獄裡的靈魂傳道。也有學者解釋，基督落到陰間，向那些在挪亞時代已被拘禁的墮落天使宣告祂的得勝和作出最後的審判(彼後2:4)。無論如何，這段經文顯明基督的福音不會受到限制，過去怎樣被傳揚，今天也一樣被傳揚。不但向活人傳講，也向死人傳講。神給每個人都有機會親近祂，卻不代表今生拒絕基督的人再有機會悔改。
Attitude 有何當改變的態度
彼前 3:21 這水就是預表洗禮。這洗禮現在拯救了你們，不是洗滌你們身體的污垢，而是以清白的良心向上帝許願；這洗禮藉著耶穌基督的復活拯救了你們。洗禮不僅是一個儀式，洗禮表示我們與基督一致，祂將我們從罪惡中拯救出來，賜給我們新生命。我們得救並非靠洗禮這個儀式，而是信靠耶穌的救贖、相信基督的死和復活。洗禮象徵基督徒心裡面的轉變(羅6:3-5；加3:27；西2:12)。藉著洗禮，信徒表明自己與耶穌基督一致。初代教會的基督徒在逼迫的壓力下，他們仍公開受洗，告白耶穌基督是主，這樣堅定的信仰態度是我們當學習的。
Command 有何當遵行的命令
彼前 3:8-9 總括來說：你們都要同心，互相同情，親愛如弟兄，以仁慈謙讓相待。不要以惡報惡，以辱還辱；相反地，要以祝福回報，因為上帝呼召你們的目的是要賜福給你們。基督徒群體生活有四種基本特性：1.同心和諧──追求共同的目標。2.互相同情──回應其他人的需要。3.彼此相愛──彼此相待如弟兄姊妹。4.仁慈謙讓──充滿憐憫和謙卑的心。這四種特性可幫助基督徒在教會中有效地事奉神。
彼前 3:15 要有敬畏基督的心，以他為主。有人要求你們解釋心裏的盼望，要隨時準備答辯；信仰「私有化」是仇敵的謊言，以為只須自己持守就可以了，而沒有主動傳福音的使命，要記住耶穌的教訓：要往普天下去使萬民作基督的門徒(太28:19-20)。因此，當有人問我們信仰的內容、生活方式或基督徒的立場時，我們也應該隨時作好準備，溫柔尊重地回答他們。好使他人能看到我們在基督裡的盼望，以及基督在我們生命裡所成就的事。
Example 有何當效法的榜樣
上帝愛你，期待與你有個親密的關係。
每天都要和你溝通，你能夠跟著以下的步驟來聆聽並回應上帝的聲音：
1. 預備心靈：
祈禱，求上帝向我顯明祂的話語
2. 讀經與默想：
關於上帝：祂是誰？祂是怎樣的神？祂作了什麼事？
關於我：我是誰？上帝如何看我？
3. 回應上帝：聆聽了親愛救主聲音，我要對祂說…
對不起：承認自己的罪
謝謝：感謝上帝豐盛的祝福與應許
請求：為你或別人的需要代求
我愛祢：唱詩頌讚來敬拜上帝
4. 記錄你與上帝的對話：
進入屬靈的空間SPACE，親愛的主今天透過經文向我說…
Sin 有何應避免的罪惡
以西結書第25-32章記載，神對猶大周圍的七國所發的神諭。經文中，我們可以明白神的審判是先從以色列-猶大開始，接著是對萬邦的審判。萬邦因為不知道神是惟一的真神，沒有達到神為他們規劃的美好意圖。亞捫人受審判是因為他們對聖殿遭毀滅幸災樂禍(25:1-7)；摩押人受審判是因為他們以猶大人的惡行為樂(25:8-11)；以東人受審判是因為他們對猶大人的種族仇恨(25:12-14)；非利士人受審判是因為他們向猶大人復仇，在戰爭中擊敗了他們(25:15-17)。雖然這是神審判列國，但縮小範圍，也可應用在個人身上。我們若對人幸災樂禍、種族仇恨、施行報復，神也一定審判。
結 27:3-4 哀悼那矗立在港口、跟許多海島國家貿易的商埠。要告訴泰爾，至高的上主這樣說：泰爾啊，你誇耀自己是十全十美的城市。你以海為家；你被造得美侖美奐。推羅的美麗是其驕傲的根源，推羅的驕傲使它一定要受審判。我們有了成就而產生不當的自負或驕傲，這對我們來說是個危險的信號(雅4:13-17)。神並不反對我們從所做的事情中獲得樂趣或滿足，神反對的是傲慢、自我膨脹和看不起別人。我們必須認識到神是我們生活的來源和基礎。
Promise 有何當領受的應許
彼前 3:8-9 總括來說：你們都要同心，互相同情，親愛如弟兄，以仁慈謙讓相待。不要以惡報惡，以辱還辱；相反地，要以祝福回報，因為上帝呼召你們的目的是要賜福給你們。在這個墮落的世界裡，當人受到傷害時，習慣以言語來詛咒對方或者採取行動報復。彼得提醒我們耶穌的教訓：「但是我告訴你們，不要向欺負你們的人報復。有人打你的右臉，連左臉也讓他打吧！有人拉你上法庭，要你的內衣，連外衣也給他吧！」(太5:39)他鼓勵讀者用禱告、祝福來回答欺負自己的人。神的國度裡，絕不容許報復的行為，也不容許羞辱別人，不管是直接還是間接的行動。讓我們不要想著報復，卻要為開罪我們的人禱告，化怨恨為祝福。因著學習耶穌的赦免，我們就得到赦免，怨恨也就不在佔據我們的心靈，如此順服，聖靈就在我們的心中掌權。阿們。
彼前 3:18-20a 因為基督曾一舉而竟全功地為罪而死，是義的代替不義的，為要把你們帶到上帝面前。他的肉體被處死了，但他的靈是活著的。他曾以這靈去向那些被囚禁的靈傳道。這些靈不信從上帝─就是在挪亞造方舟時上帝耐心等待著的靈。「向那些被囚禁的靈傳道」有著不同的解釋，最傳統的解釋認為基督在死和復活之間，向舊約時代那些等候救贖的信徒宣告神的救恩。馬太記載耶穌死時，有許多已死去的聖徒復活過來，到耶穌復活後，他們從墳墓裡出來，向人顯現(太27:52-53)。另有一解釋，認為是指基督的靈曾藉著挪亞，向那些被罪拘禁在地獄裡的靈魂傳道。也有學者解釋，基督落到陰間，向那些在挪亞時代已被拘禁的墮落天使宣告祂的得勝和作出最後的審判(彼後2:4)。無論如何，這段經文顯明基督的福音不會受到限制，過去怎樣被傳揚，今天也一樣被傳揚。不但向活人傳講，也向死人傳講。神給每個人都有機會親近祂，卻不代表今生拒絕基督的人再有機會悔改。
Attitude 有何當改變的態度
彼前 3:21 這水就是預表洗禮。這洗禮現在拯救了你們，不是洗滌你們身體的污垢，而是以清白的良心向上帝許願；這洗禮藉著耶穌基督的復活拯救了你們。洗禮不僅是一個儀式，洗禮表示我們與基督一致，祂將我們從罪惡中拯救出來，賜給我們新生命。我們得救並非靠洗禮這個儀式，而是信靠耶穌的救贖、相信基督的死和復活。洗禮象徵基督徒心裡面的轉變(羅6:3-5；加3:27；西2:12)。藉著洗禮，信徒表明自己與耶穌基督一致。初代教會的基督徒在逼迫的壓力下，他們仍公開受洗，告白耶穌基督是主，這樣堅定的信仰態度是我們當學習的。
Command 有何當遵行的命令
彼前 3:8-9 總括來說：你們都要同心，互相同情，親愛如弟兄，以仁慈謙讓相待。不要以惡報惡，以辱還辱；相反地，要以祝福回報，因為上帝呼召你們的目的是要賜福給你們。基督徒群體生活有四種基本特性：1.同心和諧──追求共同的目標。2.互相同情──回應其他人的需要。3.彼此相愛──彼此相待如弟兄姊妹。4.仁慈謙讓──充滿憐憫和謙卑的心。這四種特性可幫助基督徒在教會中有效地事奉神。
彼前 3:15 要有敬畏基督的心，以他為主。有人要求你們解釋心裏的盼望，要隨時準備答辯；信仰「私有化」是仇敵的謊言，以為只須自己持守就可以了，而沒有主動傳福音的使命，要記住耶穌的教訓：要往普天下去使萬民作基督的門徒(太28:19-20)。因此，當有人問我們信仰的內容、生活方式或基督徒的立場時，我們也應該隨時作好準備，溫柔尊重地回答他們。好使他人能看到我們在基督裡的盼望，以及基督在我們生命裡所成就的事。
Example 有何當效法的榜樣
2008年11月23日 星期日
2008/11/23單獨會主
經文進度：彼得前書二11-三7 以西結書廿三-廿四章
上帝愛你，期待與你有個親密的關係。
每天都要和你溝通，你能夠跟著以下的步驟來聆聽並回應上帝的聲音：
1. 預備心靈：
祈禱，求上帝向我顯明祂的話語
2. 讀經與默想：
關於上帝：祂是誰？祂是怎樣的神？祂作了什麼事？
關於我：我是誰？上帝如何看我？
3. 回應上帝：聆聽了親愛救主聲音，我要對祂說…
對不起：承認自己的罪
謝謝：感謝上帝豐盛的祝福與應許
請求：為你或別人的需要代求
我愛祢：唱詩頌讚來敬拜上帝
4. 記錄你與上帝的對話：
進入屬靈的空間SPACE，親愛的主今天透過經文向我說…
Sin 有何應避免的罪惡
以西結書23章中，先知用寓言繼續討論神審判的原因。他把南北兩國比作兩個作了妓女的姐妹。耶路撒冷的居民傲慢地認為，他們擁有耶路撒冷，地位優越，所以長期嘲笑他們的姐妹城巿撒馬利亞。但神呼召了這兩座同是作妓女的城市，這對於自稱為公義的耶路撒冷百姓來說，是相當吃驚的事。我們當避免「五十笑百」的罪惡，神要我們聖潔與合一，而非自恃甚高的傲慢。
結 23:17 巴比倫人來跟她睡覺，盡情地蹂躪她，污辱她，她終於恨惡他們。猶大向敵對神的國家諂媚，就是對神不忠。起初，猶大與巴比倫(迦勒底)結盟，但後又改變了主意。在猶大最後兩個王約雅斤和西底家執政的時候，猶大轉向埃及尋找幫助。猶大為不信(不敬神的國家聯盟)付出的代價，是失去了惟一能真正保護他們的神。我們雖不認為自己犯了屬靈上的淫亂罪，但我們常常花很多時間從雜誌、電視廣告、非基督徒專家處求答案，而不求神和神話語的幫助，這是否對神不忠呢？同樣，接觸算命、星座等，就是尋求不信(不敬神的國家聯盟)，這就是對神的不忠。
Promise 有何當領受的應許
彼前 2:24 基督親身把我們的罪帶到十字架上，使我們不再生活在罪中，只為公義而活。由於他所受的創傷，你們得到了醫治。彼得已經從耶穌身上學習到忍受苦難，知道耶穌受苦是神計劃的一部分(太16:21-23；路24:25-27，44-47)，目的是要拯救我們(太20:28；26:28)；他也知道凡跟隨耶穌的人都必須準備受苦(可8:34-35)。基督擔當了我們的罪，使我們不用承受自己應得的刑罰，這就是「代贖」。
Attitude 有何當改變的態度
彼前 2:11 親愛的朋友們，你們在世上是旅客，是避難的人！我勸你們，不要放縱肉體的情慾；這種情慾老在跟靈魂爭戰。信徒在世上「是旅客，是避難的/寄居」，因我們真正的家鄉是與神同在的地方。這天國按著神的旨意成就，永不動搖，永恆存在。猶太人的會幕和聖殿是神的住所，是天國在地上的象徵。耶穌是「神同在」的意思，在祂身上，天國更完全地彰顯在地上。藉著聖靈在信徒心中居住，天國更滲進了地上世界。世上有一日都會敗壞，我們應該有深遠的盼望，不要專注一時的享樂與情慾，不要老是與肉體為伍；我們應該與聖靈為伍，使心中擁有天國的能力。
Command 有何當遵行的命令
彼前 2:16 你們是自由人，但不要用自由來掩蓋任何邪惡；要作上帝的奴僕。雖然我們已經不必靠守律法去賺取救恩，但基於我們白白領受神恩典的緣故，應存著感恩的心，遵守十誡，因為十誡是神對我們的旨意的具體表達。
Example 有何當效法的榜樣
彼前 2:18-21 作奴僕的，你們要恭敬服從主人，不但對良善溫和的主人這樣，對嚴酷的主人也要這樣。如果你們因領會這是上帝的旨意，願意忍受不當受的痛苦，上帝就會賜福給你們。如果你們是因犯過錯而忍受責打，那有甚麼光榮呢？只有因行善而忍受苦難的人才能蒙上帝賜福。上帝呼召你們的目的就在這裏；因為基督為你們受苦，給你們留下榜樣，為要使你們能夠跟隨他的腳步走。當時，許多基督徒都是家奴，他們很容易順從溫和良善的主人。但彼得鼓勵信徒，即使遇到不公平的待遇，也要對主人忠心，忍耐下去。同樣，不管我們的雇主是良善還是苛刻的，我們都要順從他們。藉著我們的好榜樣，我們才可以帶領他們到主面前。
上帝愛你，期待與你有個親密的關係。
每天都要和你溝通，你能夠跟著以下的步驟來聆聽並回應上帝的聲音：
1. 預備心靈：
祈禱，求上帝向我顯明祂的話語
2. 讀經與默想：
關於上帝：祂是誰？祂是怎樣的神？祂作了什麼事？
關於我：我是誰？上帝如何看我？
3. 回應上帝：聆聽了親愛救主聲音，我要對祂說…
對不起：承認自己的罪
謝謝：感謝上帝豐盛的祝福與應許
請求：為你或別人的需要代求
我愛祢：唱詩頌讚來敬拜上帝
4. 記錄你與上帝的對話：
進入屬靈的空間SPACE，親愛的主今天透過經文向我說…
Sin 有何應避免的罪惡
以西結書23章中，先知用寓言繼續討論神審判的原因。他把南北兩國比作兩個作了妓女的姐妹。耶路撒冷的居民傲慢地認為，他們擁有耶路撒冷，地位優越，所以長期嘲笑他們的姐妹城巿撒馬利亞。但神呼召了這兩座同是作妓女的城市，這對於自稱為公義的耶路撒冷百姓來說，是相當吃驚的事。我們當避免「五十笑百」的罪惡，神要我們聖潔與合一，而非自恃甚高的傲慢。
結 23:17 巴比倫人來跟她睡覺，盡情地蹂躪她，污辱她，她終於恨惡他們。猶大向敵對神的國家諂媚，就是對神不忠。起初，猶大與巴比倫(迦勒底)結盟，但後又改變了主意。在猶大最後兩個王約雅斤和西底家執政的時候，猶大轉向埃及尋找幫助。猶大為不信(不敬神的國家聯盟)付出的代價，是失去了惟一能真正保護他們的神。我們雖不認為自己犯了屬靈上的淫亂罪，但我們常常花很多時間從雜誌、電視廣告、非基督徒專家處求答案，而不求神和神話語的幫助，這是否對神不忠呢？同樣，接觸算命、星座等，就是尋求不信(不敬神的國家聯盟)，這就是對神的不忠。
Promise 有何當領受的應許
彼前 2:24 基督親身把我們的罪帶到十字架上，使我們不再生活在罪中，只為公義而活。由於他所受的創傷，你們得到了醫治。彼得已經從耶穌身上學習到忍受苦難，知道耶穌受苦是神計劃的一部分(太16:21-23；路24:25-27，44-47)，目的是要拯救我們(太20:28；26:28)；他也知道凡跟隨耶穌的人都必須準備受苦(可8:34-35)。基督擔當了我們的罪，使我們不用承受自己應得的刑罰，這就是「代贖」。
Attitude 有何當改變的態度
彼前 2:11 親愛的朋友們，你們在世上是旅客，是避難的人！我勸你們，不要放縱肉體的情慾；這種情慾老在跟靈魂爭戰。信徒在世上「是旅客，是避難的/寄居」，因我們真正的家鄉是與神同在的地方。這天國按著神的旨意成就，永不動搖，永恆存在。猶太人的會幕和聖殿是神的住所，是天國在地上的象徵。耶穌是「神同在」的意思，在祂身上，天國更完全地彰顯在地上。藉著聖靈在信徒心中居住，天國更滲進了地上世界。世上有一日都會敗壞，我們應該有深遠的盼望，不要專注一時的享樂與情慾，不要老是與肉體為伍；我們應該與聖靈為伍，使心中擁有天國的能力。
Command 有何當遵行的命令
彼前 2:16 你們是自由人，但不要用自由來掩蓋任何邪惡；要作上帝的奴僕。雖然我們已經不必靠守律法去賺取救恩，但基於我們白白領受神恩典的緣故，應存著感恩的心，遵守十誡，因為十誡是神對我們的旨意的具體表達。
Example 有何當效法的榜樣
彼前 2:18-21 作奴僕的，你們要恭敬服從主人，不但對良善溫和的主人這樣，對嚴酷的主人也要這樣。如果你們因領會這是上帝的旨意，願意忍受不當受的痛苦，上帝就會賜福給你們。如果你們是因犯過錯而忍受責打，那有甚麼光榮呢？只有因行善而忍受苦難的人才能蒙上帝賜福。上帝呼召你們的目的就在這裏；因為基督為你們受苦，給你們留下榜樣，為要使你們能夠跟隨他的腳步走。當時，許多基督徒都是家奴，他們很容易順從溫和良善的主人。但彼得鼓勵信徒，即使遇到不公平的待遇，也要對主人忠心，忍耐下去。同樣，不管我們的雇主是良善還是苛刻的，我們都要順從他們。藉著我們的好榜樣，我們才可以帶領他們到主面前。
2008年11月22日 星期六
2008/11/22單獨會主
經文進度：彼得前書二1-10 以西結書第廿二章
上帝愛你，期待與你有個親密的關係。
每天都要和你溝通，你能夠跟著以下的步驟來聆聽並回應上帝的聲音：
1. 預備心靈：
祈禱，求上帝向我顯明祂的話語
2. 讀經與默想：
關於上帝：祂是誰？祂是怎樣的神？祂作了什麼事？
關於我：我是誰？上帝如何看我？
3. 回應上帝：聆聽了親愛救主聲音，我要對祂說…
對不起：承認自己的罪
謝謝：感謝上帝豐盛的祝福與應許
請求：為你或別人的需要代求
我愛祢：唱詩頌讚來敬拜上帝
4. 記錄你與上帝的對話：
進入屬靈的空間SPACE，親愛的主今天透過經文向我說…
Sin 有何應避免的罪惡
結 22:6-12 以色列的達官顯要個個濫用權力，殺害人民。城裏沒有人孝敬父母。你們欺詐外僑，壓迫孤兒寡婦。你們輕視我的聖所，不守安息日。你們中間有人專門撒謊，為要置人於死地；有人吃祭過偶像的肉；有人專求滿足淫蕩的慾望；有人跟父親的妻妾同；有人強迫跟經期中的女人同房；有人跟別人的妻子私通；有人誘姦媳婦或跟同父異母、同母異父的姊妹亂倫。你們中間有人作職業兇手；有人放高利貸，向以色列同胞索取利息，剝削他們，發不義之財。他們都把我忘了。」至高的上主這樣宣佈了。一件衣服「領、袖」的位置最容易髒，同樣一個團體的領袖若不警醒也容易髒。領袖是神揀選帶領百姓的人，所以他們對國家的道德風氣負有特殊的責任。在今天也是一樣(雅3:1)。我們生活在撒旦不遺餘力攻擊信徒的時代。所以我們必須為領袖們禱告，作為領袖的也一定要保持道德和屬靈的正直。
結 22:26 祭司違反我的法律，褻瀆我的聖物。他們不區別甚麼是神聖的，甚麼是世俗的，也不教導人分辨潔淨的和不潔淨的，又輕視安息日。結果，以色列人都不尊敬我。 祭司應該保持對神敬拜的純潔，並且教導百姓過正直的生活。可敬拜神的地方對他們來說成了公眾聚集之處，他們忽視安息日，也不教導百姓，不再履行神交給他們的職責(利10:10-11；結44:23)。當我們做神的工作變得比做世俗的事還輕忽的話，我們就不能給神以應得的尊榮。我們要以神的準則生活，而不是把神拉到我們的水準。
Promise 有何當領受的應許
彼前 2:6-8 因為聖經上說：我選了一塊貴重的石頭作為錫安的牆角石；凡信靠他的，都不至於失望。對你們信的人來說，這石頭是很寶貴的；可是，對於那些不信的人：泥水匠所丟棄的這塊石頭已成為最重要的基石！在聖經的另一處說：這一塊絆腳的石頭是使人絆倒的石塊。他們絆倒了，因為他們不信真道；這也是出於上帝的旨意。相信彼得經常會想起自己認耶穌是「基督，是永生神的兒子」時，耶穌對他說的話(太16:16-18)。究竟誰才是教會真正最重要的石頭呢？彼得的答案是基督，祂就是這塊房角石：1.祂值得我們全然信靠；2.祂對於信徒是極寶貴的；3.即使有人拒絕祂，祂仍然是教會中最重要的基石。
Attitude 有何當改變的態度
彼前 2:5 你們也要像活的石頭，用來建造屬靈的聖殿，在那裏作聖潔的祭司，藉著耶穌基督獻上為上帝所悅納的屬靈祭物。彼得將教會描繪成為一座有生命的靈宮：基督是教會的基石，每個信徒都是其中的一塊活石。保羅則將教會描繪成一個身體：基督是頭，每個信徒都是其中的一個肢體(弗4:15-16)。這兩個比喻都是強調「整體」。今天社會中高舉個人主義、自我中心，我們很容易忘記自己和其他信徒需要建立彼此的關係。神呼召我們完成祂的使命，同時，也呼召我們與其他信徒同工建立關係，將各人的努力連結起來，使力量加倍。我們應當尋找其他同工，彼此配搭，一同建立神榮美的聖殿。
結 22:30 我在他們中間尋找，看有沒有人能修建城牆，站在城牆的缺口，好在我發怒中毀城的時候能夠保衛它，但是我連一個也找不到。這裡所說的牆不是石頭的，而是百姓團結抵制邪惡的信心。但沒有人能將百姓帶到神的身邊，所以這堵「牆」是絕望的。光靠宗教的儀式或憑著人的信息來修補「缺口」，其作用就跟白灰一般，只能掩蓋真正的問題；其努力也是白費的。人們真正需要的是整個靈性的重建。如果我們只有愛神的外表，卻不活出神的樣子，那我們就是在掩蓋我們的罪。這些罪最終將使我們受損而無法彌補。不要把宗教作為白灰。先用神的原則來修補我們的生活，然後我們再同其他人一起站在「缺口」上，好讓教會得以抵擋攻擊。
Command 有何當遵行的命令
彼前 2:1-2 所以，你們要排除一切壞事，不再撒謊，偽善，嫉妒，或說人壞話；要像新生的嬰兒，時時渴慕那純淨的靈奶，好藉著它長大，得救。每個孩子都有一種自然的特性，就是渴望快快長大，跟哥哥、姐姐、父母一樣。當我們重生的時候，只是一個屬靈的嬰孩，也會渴望自己成長。嬰孩喊著要吃奶，這是他的本能，也是渴望餵養、長大的訊號。一個渴望靈命長大的人，他也會展現出不再撒謊，偽善，嫉妒，或說人壞話的生命。一個渴望靈命長大的人，他的屬靈胃口就會不斷增加，屬靈生命也就會漸漸成長。一個渴望靈命長大的人，他是熱切渴望神的話語。
彼前 2:9 但是，你們是蒙揀選的一族，是王家的祭司，聖潔的國度，上帝的子民。上帝選召你們離開黑暗，進入他輝煌的光明，來宣揚他奇妙的作為。舊約時代，百姓不能直接親近神，祭司就作了神和罪人的中間人。基督在十字架上的得勝，改變了一切，現在我們可以坦然無懼地來到神面前(來4:16)，也有責任帶領別人到祂面前(林後5:18-21)。我們與基督聯合，成為祂的身體，就是參與了使人與神和好的祭司工作。這是新的身份、新的呼召。
Example 有何當效法的榜樣
上帝愛你，期待與你有個親密的關係。
每天都要和你溝通，你能夠跟著以下的步驟來聆聽並回應上帝的聲音：
1. 預備心靈：
祈禱，求上帝向我顯明祂的話語
2. 讀經與默想：
關於上帝：祂是誰？祂是怎樣的神？祂作了什麼事？
關於我：我是誰？上帝如何看我？
3. 回應上帝：聆聽了親愛救主聲音，我要對祂說…
對不起：承認自己的罪
謝謝：感謝上帝豐盛的祝福與應許
請求：為你或別人的需要代求
我愛祢：唱詩頌讚來敬拜上帝
4. 記錄你與上帝的對話：
進入屬靈的空間SPACE，親愛的主今天透過經文向我說…
Sin 有何應避免的罪惡
結 22:6-12 以色列的達官顯要個個濫用權力，殺害人民。城裏沒有人孝敬父母。你們欺詐外僑，壓迫孤兒寡婦。你們輕視我的聖所，不守安息日。你們中間有人專門撒謊，為要置人於死地；有人吃祭過偶像的肉；有人專求滿足淫蕩的慾望；有人跟父親的妻妾同；有人強迫跟經期中的女人同房；有人跟別人的妻子私通；有人誘姦媳婦或跟同父異母、同母異父的姊妹亂倫。你們中間有人作職業兇手；有人放高利貸，向以色列同胞索取利息，剝削他們，發不義之財。他們都把我忘了。」至高的上主這樣宣佈了。一件衣服「領、袖」的位置最容易髒，同樣一個團體的領袖若不警醒也容易髒。領袖是神揀選帶領百姓的人，所以他們對國家的道德風氣負有特殊的責任。在今天也是一樣(雅3:1)。我們生活在撒旦不遺餘力攻擊信徒的時代。所以我們必須為領袖們禱告，作為領袖的也一定要保持道德和屬靈的正直。
結 22:26 祭司違反我的法律，褻瀆我的聖物。他們不區別甚麼是神聖的，甚麼是世俗的，也不教導人分辨潔淨的和不潔淨的，又輕視安息日。結果，以色列人都不尊敬我。 祭司應該保持對神敬拜的純潔，並且教導百姓過正直的生活。可敬拜神的地方對他們來說成了公眾聚集之處，他們忽視安息日，也不教導百姓，不再履行神交給他們的職責(利10:10-11；結44:23)。當我們做神的工作變得比做世俗的事還輕忽的話，我們就不能給神以應得的尊榮。我們要以神的準則生活，而不是把神拉到我們的水準。
Promise 有何當領受的應許
彼前 2:6-8 因為聖經上說：我選了一塊貴重的石頭作為錫安的牆角石；凡信靠他的，都不至於失望。對你們信的人來說，這石頭是很寶貴的；可是，對於那些不信的人：泥水匠所丟棄的這塊石頭已成為最重要的基石！在聖經的另一處說：這一塊絆腳的石頭是使人絆倒的石塊。他們絆倒了，因為他們不信真道；這也是出於上帝的旨意。相信彼得經常會想起自己認耶穌是「基督，是永生神的兒子」時，耶穌對他說的話(太16:16-18)。究竟誰才是教會真正最重要的石頭呢？彼得的答案是基督，祂就是這塊房角石：1.祂值得我們全然信靠；2.祂對於信徒是極寶貴的；3.即使有人拒絕祂，祂仍然是教會中最重要的基石。
Attitude 有何當改變的態度
彼前 2:5 你們也要像活的石頭，用來建造屬靈的聖殿，在那裏作聖潔的祭司，藉著耶穌基督獻上為上帝所悅納的屬靈祭物。彼得將教會描繪成為一座有生命的靈宮：基督是教會的基石，每個信徒都是其中的一塊活石。保羅則將教會描繪成一個身體：基督是頭，每個信徒都是其中的一個肢體(弗4:15-16)。這兩個比喻都是強調「整體」。今天社會中高舉個人主義、自我中心，我們很容易忘記自己和其他信徒需要建立彼此的關係。神呼召我們完成祂的使命，同時，也呼召我們與其他信徒同工建立關係，將各人的努力連結起來，使力量加倍。我們應當尋找其他同工，彼此配搭，一同建立神榮美的聖殿。
結 22:30 我在他們中間尋找，看有沒有人能修建城牆，站在城牆的缺口，好在我發怒中毀城的時候能夠保衛它，但是我連一個也找不到。這裡所說的牆不是石頭的，而是百姓團結抵制邪惡的信心。但沒有人能將百姓帶到神的身邊，所以這堵「牆」是絕望的。光靠宗教的儀式或憑著人的信息來修補「缺口」，其作用就跟白灰一般，只能掩蓋真正的問題；其努力也是白費的。人們真正需要的是整個靈性的重建。如果我們只有愛神的外表，卻不活出神的樣子，那我們就是在掩蓋我們的罪。這些罪最終將使我們受損而無法彌補。不要把宗教作為白灰。先用神的原則來修補我們的生活，然後我們再同其他人一起站在「缺口」上，好讓教會得以抵擋攻擊。
Command 有何當遵行的命令
彼前 2:1-2 所以，你們要排除一切壞事，不再撒謊，偽善，嫉妒，或說人壞話；要像新生的嬰兒，時時渴慕那純淨的靈奶，好藉著它長大，得救。每個孩子都有一種自然的特性，就是渴望快快長大，跟哥哥、姐姐、父母一樣。當我們重生的時候，只是一個屬靈的嬰孩，也會渴望自己成長。嬰孩喊著要吃奶，這是他的本能，也是渴望餵養、長大的訊號。一個渴望靈命長大的人，他也會展現出不再撒謊，偽善，嫉妒，或說人壞話的生命。一個渴望靈命長大的人，他的屬靈胃口就會不斷增加，屬靈生命也就會漸漸成長。一個渴望靈命長大的人，他是熱切渴望神的話語。
彼前 2:9 但是，你們是蒙揀選的一族，是王家的祭司，聖潔的國度，上帝的子民。上帝選召你們離開黑暗，進入他輝煌的光明，來宣揚他奇妙的作為。舊約時代，百姓不能直接親近神，祭司就作了神和罪人的中間人。基督在十字架上的得勝，改變了一切，現在我們可以坦然無懼地來到神面前(來4:16)，也有責任帶領別人到祂面前(林後5:18-21)。我們與基督聯合，成為祂的身體，就是參與了使人與神和好的祭司工作。這是新的身份、新的呼召。
Example 有何當效法的榜樣
2008年11月21日 星期五
出埃及記6:14-30
信仰的回顧
出埃及記6:14-30
6:14以後，插入摩西與亞倫的家譜。家譜中有呂便、西緬和利未各家，至於其他支派就沒有提及。這段家譜強調祭司的族裔，其中有些人物值得一提，家譜中提到摩西父親的兄弟以斯哈的兒子可拉，他後來帶頭陰謀叛變，想取代摩西與亞倫的領導地位，於是攻擊摩西(民數記16:1-50)。在這場叛變中可拉使得自己與全家都陷入劫難中，且造成一萬四千七百人喪命。另一個值得注意的名字是「普鐵」，他是亞倫的兒子以利亞撒的岳父，普鐵的名字一半是埃及文，一半是希伯來文El(舊約中上帝的名字之一)。可見以色列人在埃及定居時期，已經有和埃及人通婚的情況(創世記41:50)。這也讓我們知道信仰團體的組合，不在於血源，而是出自對上帝的信仰。同樣地，摩押女子路得雖是外邦人，但是她也可以通過「信」而加入上帝的信仰團體(路得記)。
此外，以舊約文學的編寫手法來看，「家譜」通常拿來當成大段落的中隔。例如在創世記中挪亞的故事與巴別塔的故事的中隔是挪亞後代的家譜(創10:1-32)。而在創世記11:10-32閃的家譜之後，隨即引入一段全新的故事，上帝呼召亞伯蘭。這樣的例子在五經中很常見。同樣地，在摩西與亞倫的祭司家譜之後，出埃及記也即將進入一段新的故事－埃及十災。
6:28-30仍是一段重述的資料。重述歷史必有其重要性，這段讓我們看到，摩西自知承擔使命必然不輕鬆，而面對法老的勢力，甚至有喪命的準備。其實，重述就是信仰的回顧，聖經作者通過此方式讓讀者再次回顧之前的信仰經歷，是有助於我們再次反省人與上帝的關係。換言之，我們若不懂得適時回顧我們的信仰歷程時，我們就無法重歷史中得到反省。
信仰的回顧有助於我們反省人與上帝之間的互動關係，這項功課是很重要的。特別當我們要面對新的任務與挑戰時，我們及需要再次檢視我們與上帝的關係，特別是起初上帝對我們的呼召。
此外，這一段經文也幫助我們回想，信仰不是通過血源關係來建立的，而是通過「信」與上帝建立和好的關係。雖然可拉是血統純正的猶太人，但是他卻敵擋上帝所選立的僕人，違逆上帝的旨意，「血統」終究沒有使他與上帝建立合宜的關係。同樣地，基督徒的名份也無法像血統一樣遺傳給子孫，因此每個人都需要自己認識與信仰上帝。
出埃及記6:14-30
6:14以後，插入摩西與亞倫的家譜。家譜中有呂便、西緬和利未各家，至於其他支派就沒有提及。這段家譜強調祭司的族裔，其中有些人物值得一提，家譜中提到摩西父親的兄弟以斯哈的兒子可拉，他後來帶頭陰謀叛變，想取代摩西與亞倫的領導地位，於是攻擊摩西(民數記16:1-50)。在這場叛變中可拉使得自己與全家都陷入劫難中，且造成一萬四千七百人喪命。另一個值得注意的名字是「普鐵」，他是亞倫的兒子以利亞撒的岳父，普鐵的名字一半是埃及文，一半是希伯來文El(舊約中上帝的名字之一)。可見以色列人在埃及定居時期，已經有和埃及人通婚的情況(創世記41:50)。這也讓我們知道信仰團體的組合，不在於血源，而是出自對上帝的信仰。同樣地，摩押女子路得雖是外邦人，但是她也可以通過「信」而加入上帝的信仰團體(路得記)。
此外，以舊約文學的編寫手法來看，「家譜」通常拿來當成大段落的中隔。例如在創世記中挪亞的故事與巴別塔的故事的中隔是挪亞後代的家譜(創10:1-32)。而在創世記11:10-32閃的家譜之後，隨即引入一段全新的故事，上帝呼召亞伯蘭。這樣的例子在五經中很常見。同樣地，在摩西與亞倫的祭司家譜之後，出埃及記也即將進入一段新的故事－埃及十災。
6:28-30仍是一段重述的資料。重述歷史必有其重要性，這段讓我們看到，摩西自知承擔使命必然不輕鬆，而面對法老的勢力，甚至有喪命的準備。其實，重述就是信仰的回顧，聖經作者通過此方式讓讀者再次回顧之前的信仰經歷，是有助於我們再次反省人與上帝的關係。換言之，我們若不懂得適時回顧我們的信仰歷程時，我們就無法重歷史中得到反省。
信仰的回顧有助於我們反省人與上帝之間的互動關係，這項功課是很重要的。特別當我們要面對新的任務與挑戰時，我們及需要再次檢視我們與上帝的關係，特別是起初上帝對我們的呼召。
此外，這一段經文也幫助我們回想，信仰不是通過血源關係來建立的，而是通過「信」與上帝建立和好的關係。雖然可拉是血統純正的猶太人，但是他卻敵擋上帝所選立的僕人，違逆上帝的旨意，「血統」終究沒有使他與上帝建立合宜的關係。同樣地，基督徒的名份也無法像血統一樣遺傳給子孫，因此每個人都需要自己認識與信仰上帝。
2008/11/21單獨會主
經文進度：彼得前書一13-25 以西結書廿45-廿一章
上帝愛你，期待與你有個親密的關係。
每天都要和你溝通，你能夠跟著以下的步驟來聆聽並回應上帝的聲音：
1. 預備心靈：
祈禱，求上帝向我顯明祂的話語
2. 讀經與默想：
關於上帝：祂是誰？祂是怎樣的神？祂作了什麼事？
關於我：我是誰？上帝如何看我？
3. 回應上帝：聆聽了親愛救主聲音，我要對祂說…
對不起：承認自己的罪
謝謝：感謝上帝豐盛的祝福與應許
請求：為你或別人的需要代求
我愛祢：唱詩頌讚來敬拜上帝
4. 記錄你與上帝的對話：
進入屬靈的空間SPACE，親愛的主今天透過經文向我說…
Sin 有何應避免的罪惡
彼前 1:17 你們禱告的時候，稱那位按照人的行為，用同一標準來審判人的上帝為父親；那麼，你們寄居世上的日子應該敬畏他。「敬畏」並不是指奴僕對殘暴主人的恐懼，乃是基督徒對全能神的尊崇。神是全地的審判者，我們不敢漠視祂，也不敢對祂掉以輕心。莫以為我們是神的兒女就可以任意妄為。我們不要作被寵壞的孩子，要作討神喜悅的兒女，對天父存敬畏的心。敬畏的基本表現就是守主日，來到神的家--教會，敬拜三一上帝。我們應該不可停止聚會(主日敬拜)，免得我們與神疏遠而陷入罪的試探中。
Command 有何當遵行的命令
彼前 1:14-16 要順服上帝，不可讓私慾支配你們，像從前你們愚昧無知的時候那樣。那位呼召你們的上帝是聖潔的；你們也必須在所做的一切事上聖潔。聖經上說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」以色列的神，也就是基督教會的神，是聖潔的，祂的道德標準與羅馬的宗教教導迥異。祂不愛爭戰、姦淫和仇恨，也不像第一世紀的他宗教那樣殘忍和淫亂。基督教的神充滿憐憫和公義，祂關心每一個跟隨祂的人。聖潔的神期望我們能夠有崇高的道德標準，使我們與祂親近。正如父神一樣，我們要充滿憐憫和公義；也要像主耶穌基督一樣，為著別人而犧牲自己。「聖潔」表示對神完全的敬畏和委身，分別為聖讓神使用，並且脫離一切的罪和罪的捆綁。我們要從人群之中分別出來，並不是因為要標新立異，而是神在我們生命中，使我們與他人不同。我們生命的重心和焦點都應是神，這樣才不會走回頭路。我們不能靠自己成為聖潔，但神賜下聖靈來幫助我們，賜我們力量勝過罪惡。不要替自己的軟弱跌倒找藉口；求神賜我們能力，脫離罪的捆綁。
Example 有何當效法的榜樣
彼前 1:22 現在，因為你們順服真理，你們已經潔淨了自己，並且真誠地愛其他的弟兄，從心底熱切地彼此相愛。真誠的愛包含了無私的付出，自私自利的人不可能真正去愛。神的愛和寬恕，使我們不再只注重自己，而是關心別人的需要。基督藉著捨棄自己的生命，表明對我們的真愛。我們也可以效法主，犧牲自己去愛別人。而彼得就肯定羅馬的信徒，他們順服真理、彼此相愛，是我們的榜樣。
上帝愛你，期待與你有個親密的關係。
每天都要和你溝通，你能夠跟著以下的步驟來聆聽並回應上帝的聲音：
1. 預備心靈：
祈禱，求上帝向我顯明祂的話語
2. 讀經與默想：
關於上帝：祂是誰？祂是怎樣的神？祂作了什麼事？
關於我：我是誰？上帝如何看我？
3. 回應上帝：聆聽了親愛救主聲音，我要對祂說…
對不起：承認自己的罪
謝謝：感謝上帝豐盛的祝福與應許
請求：為你或別人的需要代求
我愛祢：唱詩頌讚來敬拜上帝
4. 記錄你與上帝的對話：
進入屬靈的空間SPACE，親愛的主今天透過經文向我說…
Sin 有何應避免的罪惡
彼前 1:17 你們禱告的時候，稱那位按照人的行為，用同一標準來審判人的上帝為父親；那麼，你們寄居世上的日子應該敬畏他。「敬畏」並不是指奴僕對殘暴主人的恐懼，乃是基督徒對全能神的尊崇。神是全地的審判者，我們不敢漠視祂，也不敢對祂掉以輕心。莫以為我們是神的兒女就可以任意妄為。我們不要作被寵壞的孩子，要作討神喜悅的兒女，對天父存敬畏的心。敬畏的基本表現就是守主日，來到神的家--教會，敬拜三一上帝。我們應該不可停止聚會(主日敬拜)，免得我們與神疏遠而陷入罪的試探中。
結 21:3 我─上主這樣說：我要敵對你們；我要拔出劍來殺你們，無論好人壞人都殺光。以西結書21章指出三個將要臨到耶路撒冷的審判信息：1.主的劍(21:1-7)；2.開了刃的劍(21:8-17)；3.尼布甲尼撒的劍(21:18-22)。城巿因受到玷污而要遭毀滅。根據猶太人的律法，被污穢的物體要經火或水才得潔淨(民31:22-23；詩66:10-12；箴17:3)。神的審判既然是為潔淨而設的，那麼拆毀就是得潔淨的必要過程。「無論好人壞人都殺光」顯示整個民族的罪惡導致所有人都受到審判，經過此事之後，才有潔淨復興的到來。
Promise 有何當領受的應許
彼前 1:20 基督是上帝在創世以前預先揀選，而在這歷史的末期為你們的緣故顯現的。耶穌的犧牲，並非神在世界失控後而作出的補救措施。神是全知、永恆的，在世界受造之前就已經安排了這個救贖計劃。這個信息對於猶太信徒來說是極大的安慰。律法沒有因為不能救贖而廢除，律法並基督的來臨都是神永恒計劃的一部分。
Attitude 有何當改變的態度
彼前 1:24 正如聖經所說：人都像野草一般，他們的榮華有如野花；草會枯乾，花會凋謝，但是主的道永遠長存！這道就是所傳給你們的福音。彼得提醒我們，生命中所擁有的一切──包括財產、成就、身邊的人，都如過眼雲煙，瞬間即逝，惟有神的旨意、話語和作為才是永恆的(賽40:6-8)。我們不要再拼命抓住短暫的東西，而要將我們的時間、金錢和精力集中在永恆的事上，也就是神的話語和我們在基督裡永恆的新生命上。如此態度的轉變，就會使我們有了寬廣的眼界及永恆的視域。
Command 有何當遵行的命令
彼前 1:14-16 要順服上帝，不可讓私慾支配你們，像從前你們愚昧無知的時候那樣。那位呼召你們的上帝是聖潔的；你們也必須在所做的一切事上聖潔。聖經上說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」以色列的神，也就是基督教會的神，是聖潔的，祂的道德標準與羅馬的宗教教導迥異。祂不愛爭戰、姦淫和仇恨，也不像第一世紀的他宗教那樣殘忍和淫亂。基督教的神充滿憐憫和公義，祂關心每一個跟隨祂的人。聖潔的神期望我們能夠有崇高的道德標準，使我們與祂親近。正如父神一樣，我們要充滿憐憫和公義；也要像主耶穌基督一樣，為著別人而犧牲自己。「聖潔」表示對神完全的敬畏和委身，分別為聖讓神使用，並且脫離一切的罪和罪的捆綁。我們要從人群之中分別出來，並不是因為要標新立異，而是神在我們生命中，使我們與他人不同。我們生命的重心和焦點都應是神，這樣才不會走回頭路。我們不能靠自己成為聖潔，但神賜下聖靈來幫助我們，賜我們力量勝過罪惡。不要替自己的軟弱跌倒找藉口；求神賜我們能力，脫離罪的捆綁。
Example 有何當效法的榜樣
彼前 1:22 現在，因為你們順服真理，你們已經潔淨了自己，並且真誠地愛其他的弟兄，從心底熱切地彼此相愛。真誠的愛包含了無私的付出，自私自利的人不可能真正去愛。神的愛和寬恕，使我們不再只注重自己，而是關心別人的需要。基督藉著捨棄自己的生命，表明對我們的真愛。我們也可以效法主，犧牲自己去愛別人。而彼得就肯定羅馬的信徒，他們順服真理、彼此相愛，是我們的榜樣。
2008年11月20日 星期四
2008/11/20單獨會主
經文進度：彼得前書一1-12 以西結書廿1-44
上帝愛你，期待與你有個親密的關係。
每天都要和你溝通，你能夠跟著以下的步驟來聆聽並回應上帝的聲音：
1. 預備心靈：
祈禱，求上帝向我顯明祂的話語
2. 讀經與默想：
關於上帝：祂是誰？祂是怎樣的神？祂作了什麼事？
關於我：我是誰？上帝如何看我？
3. 回應上帝：聆聽了親愛救主聲音，我要對祂說…
對不起：承認自己的罪
謝謝：感謝上帝豐盛的祝福與應許
請求：為你或別人的需要代求
我愛祢：唱詩頌讚來敬拜上帝
4. 記錄你與上帝的對話：
進入屬靈的空間SPACE，親愛的主今天透過經文向我說…
Sin 有何應避免的罪惡
結 20:38 我要從你們中間除掉背叛和犯罪的人。我要遷移他們，使他們離開現在僑居的地方；但是我絕不讓他們回到以色列故土。這樣，你們就知道我是上主。在第20章裡，先知以西結對以色列人反抗神的歷史作了一次「全面回顧」。重點放在神要將民族帶回來的努力，和神對百姓不斷的反抗和不順服的憐憫上。以西結的信息是，百姓要為自己找的麻煩和審判負責。神要「除掉」那些堅持反抗神的人(20:38)。神要將有信心的人帶入以色列地，就是神起誓應許賜給列祖之地。其原因是：你們就知道我是上主(20:42)。換言之，承接應許的是對神有信心的人，而反抗及不順服的人將被「除掉」，即無法承接神的恩典。
Promise 有何當領受的應許
彼前 1:10 論到這拯救，先知們已經有了詳細的尋求和探究，並預言關於上帝要賜給你們的這恩典。彼得說明舊約的先知雖然未能清楚知道神的救贖計劃，但他們仍能忍受逼迫，甚至為神殉道。有些猶太基督徒讀彼得書信時，已經知道主耶穌為何降世，並因著耶穌的死和復活使信心得以堅固。因為有第一手資料和個人的經歷，他們的信心可以比舊約時代的先知更加穩固。同樣，神已經在基督耶穌裡完成祂的啟示與救贖工作，並應許我們得以勝過死亡的權柄。
Attitude 有何當改變的態度
彼前 1:6-7 因此，你們要喜樂，雖然現在因種種的試煉或許必須暫時受苦；這種經歷無非要證明你們的確有堅定的信心。甚至那能毀壞的金子也得經過火煉；你們的信心比金子貴重多了，更必須受考驗，好使你們在耶穌基督顯現的日子得到稱讚、光榮，和尊貴。彼得的話使陷入煩惱中的信徒得到喜樂和盼望，他的信心是基於神藉著耶穌基督為我們所做的事。這盼望不單是將來的，永生在我們信主並成為神的兒女那一刻已開始了。彼得在本書提到數次關於「苦難」(3:13-17；4:12-19；5:9)。他所指的試煉，並非天災或是神的懲罰，而是指信仰迫害、政治迫害等。當基督的真光照向黑暗裡，信徒都會面對這樣的磨煉。我們必須接受這些磨煉，這是熬煉的過程，為要除去一切雜質，準備迎見基督。磨煉能使我們忍耐(羅5:3-4；雅1:2-3)，幫助我們更合乎神的心意。
Command 有何當遵行的命令
結 20:12-13 我也命令他們遵守安息日，作為我們立約的記號。要提醒他們，我─上主使他們成為神聖的子民。但是他們在曠野就背叛我。他們不遵行我的法律，拒絕我的誡命─雖然遵行的人能存活。他們徹底玷污了安息日。我本想在曠野向他們倒盡我的烈怒，把他們消滅掉。 神為何如此重視安息日？神在創世時所立的安息日，對於以色列來說是象徵著神的創造和救贖(出20:8-11；申5:2-15)。這一天安息是神的禮物，並非一項困難的義務。但是百姓不斷褻瀆安息日，忽視他們與神的關係(20:20-21)。安息日意味著與神的關係，但百姓卻忽視了它。今天許多基督徒守主日為安息日，重點是我們是否活出安息日的目的，神是要我們安息，定睛看祂並紀念祂的創造與救贖，並確切的與神建立美好的關係。
Example 有何當效法的榜樣
彼前 1:1 我彼得是耶穌基督的使徒。我寫信給上帝所選召的子民：那些因避難散居在本都、加拉太、加帕多家、亞細亞、庇推尼各地的弟兄們。使徒彼得寫這封信去鼓勵正在羅馬皇帝尼祿手下遭受患難和逼迫的信徒。第一世紀羅馬帝國逼迫基督徒是零星的。不過基督徒在社會上和經濟上遭受羅馬人、猶太人和自己家人的逼迫卻是頻繁。基督徒在羅馬帝國中的合法地位非常模糊，許多羅馬人仍然以為基督教只是猶太教的一個宗派，因為猶太教是合法的，他們認為基督教也一樣合法──只要基督徒遵守國家的法律。然而，基督徒拒絕敬拜皇帝、拒絕入伍當兵，或涉及公眾暴亂時(徒9:23-41)，就遭受打壓。許多猶太人不喜歡與基督徒有何關聯。正如使徒行傳所記載的，猶太人打傷基督徒、趕他們出城，甚至企圖煽動羅馬政府攻擊他們。掃羅(後來成為偉大使徒的保羅)，早期也是一個逼迫基督徒的猶太人。另一種逼迫是來自基督徒自己的家庭。在羅馬的法律下，一家之主有絕對的權力控制所有家庭成員，除非他成為基督徒，否則他信主的妻子、兒女和奴僕就要吃盡苦頭。如果信徒被家主趕出家園，除了教會之外，就別無容身之處；要是他們被虐待，也沒有任何一條法律可以保護他們。彼得可能特別為初信者和正準備受洗的信徒寫這封信，提醒他們前面有險阻，並給予鼓勵，幫助他們面對逼迫。同樣，這封信對現今正面對試煉的信徒也很有幫助。今天，世界上有許多基督徒生活在比第一世紀的羅馬政府統治還嚴峻的社會裡，沒有人權沒有自由，甚至許多基督徒也遭受未信的朋友、雇主和家人誤解、嘲弄、甚至苦待。沒有人能避免災難、痛苦、疾病和死亡，但這些患難正像逼迫一樣，使我們更加倚靠神的恩典。誠如彼得前書主題「盼望」所揭示的，苦難中的人將得到從神而來的盼望。
上帝愛你，期待與你有個親密的關係。
每天都要和你溝通，你能夠跟著以下的步驟來聆聽並回應上帝的聲音：
1. 預備心靈：
祈禱，求上帝向我顯明祂的話語
2. 讀經與默想：
關於上帝：祂是誰？祂是怎樣的神？祂作了什麼事？
關於我：我是誰？上帝如何看我？
3. 回應上帝：聆聽了親愛救主聲音，我要對祂說…
對不起：承認自己的罪
謝謝：感謝上帝豐盛的祝福與應許
請求：為你或別人的需要代求
我愛祢：唱詩頌讚來敬拜上帝
4. 記錄你與上帝的對話：
進入屬靈的空間SPACE，親愛的主今天透過經文向我說…
Sin 有何應避免的罪惡
結 20:38 我要從你們中間除掉背叛和犯罪的人。我要遷移他們，使他們離開現在僑居的地方；但是我絕不讓他們回到以色列故土。這樣，你們就知道我是上主。在第20章裡，先知以西結對以色列人反抗神的歷史作了一次「全面回顧」。重點放在神要將民族帶回來的努力，和神對百姓不斷的反抗和不順服的憐憫上。以西結的信息是，百姓要為自己找的麻煩和審判負責。神要「除掉」那些堅持反抗神的人(20:38)。神要將有信心的人帶入以色列地，就是神起誓應許賜給列祖之地。其原因是：你們就知道我是上主(20:42)。換言之，承接應許的是對神有信心的人，而反抗及不順服的人將被「除掉」，即無法承接神的恩典。
Promise 有何當領受的應許
彼前 1:10 論到這拯救，先知們已經有了詳細的尋求和探究，並預言關於上帝要賜給你們的這恩典。彼得說明舊約的先知雖然未能清楚知道神的救贖計劃，但他們仍能忍受逼迫，甚至為神殉道。有些猶太基督徒讀彼得書信時，已經知道主耶穌為何降世，並因著耶穌的死和復活使信心得以堅固。因為有第一手資料和個人的經歷，他們的信心可以比舊約時代的先知更加穩固。同樣，神已經在基督耶穌裡完成祂的啟示與救贖工作，並應許我們得以勝過死亡的權柄。
Attitude 有何當改變的態度
彼前 1:6-7 因此，你們要喜樂，雖然現在因種種的試煉或許必須暫時受苦；這種經歷無非要證明你們的確有堅定的信心。甚至那能毀壞的金子也得經過火煉；你們的信心比金子貴重多了，更必須受考驗，好使你們在耶穌基督顯現的日子得到稱讚、光榮，和尊貴。彼得的話使陷入煩惱中的信徒得到喜樂和盼望，他的信心是基於神藉著耶穌基督為我們所做的事。這盼望不單是將來的，永生在我們信主並成為神的兒女那一刻已開始了。彼得在本書提到數次關於「苦難」(3:13-17；4:12-19；5:9)。他所指的試煉，並非天災或是神的懲罰，而是指信仰迫害、政治迫害等。當基督的真光照向黑暗裡，信徒都會面對這樣的磨煉。我們必須接受這些磨煉，這是熬煉的過程，為要除去一切雜質，準備迎見基督。磨煉能使我們忍耐(羅5:3-4；雅1:2-3)，幫助我們更合乎神的心意。
Command 有何當遵行的命令
結 20:12-13 我也命令他們遵守安息日，作為我們立約的記號。要提醒他們，我─上主使他們成為神聖的子民。但是他們在曠野就背叛我。他們不遵行我的法律，拒絕我的誡命─雖然遵行的人能存活。他們徹底玷污了安息日。我本想在曠野向他們倒盡我的烈怒，把他們消滅掉。 神為何如此重視安息日？神在創世時所立的安息日，對於以色列來說是象徵著神的創造和救贖(出20:8-11；申5:2-15)。這一天安息是神的禮物，並非一項困難的義務。但是百姓不斷褻瀆安息日，忽視他們與神的關係(20:20-21)。安息日意味著與神的關係，但百姓卻忽視了它。今天許多基督徒守主日為安息日，重點是我們是否活出安息日的目的，神是要我們安息，定睛看祂並紀念祂的創造與救贖，並確切的與神建立美好的關係。
Example 有何當效法的榜樣
彼前 1:1 我彼得是耶穌基督的使徒。我寫信給上帝所選召的子民：那些因避難散居在本都、加拉太、加帕多家、亞細亞、庇推尼各地的弟兄們。使徒彼得寫這封信去鼓勵正在羅馬皇帝尼祿手下遭受患難和逼迫的信徒。第一世紀羅馬帝國逼迫基督徒是零星的。不過基督徒在社會上和經濟上遭受羅馬人、猶太人和自己家人的逼迫卻是頻繁。基督徒在羅馬帝國中的合法地位非常模糊，許多羅馬人仍然以為基督教只是猶太教的一個宗派，因為猶太教是合法的，他們認為基督教也一樣合法──只要基督徒遵守國家的法律。然而，基督徒拒絕敬拜皇帝、拒絕入伍當兵，或涉及公眾暴亂時(徒9:23-41)，就遭受打壓。許多猶太人不喜歡與基督徒有何關聯。正如使徒行傳所記載的，猶太人打傷基督徒、趕他們出城，甚至企圖煽動羅馬政府攻擊他們。掃羅(後來成為偉大使徒的保羅)，早期也是一個逼迫基督徒的猶太人。另一種逼迫是來自基督徒自己的家庭。在羅馬的法律下，一家之主有絕對的權力控制所有家庭成員，除非他成為基督徒，否則他信主的妻子、兒女和奴僕就要吃盡苦頭。如果信徒被家主趕出家園，除了教會之外，就別無容身之處；要是他們被虐待，也沒有任何一條法律可以保護他們。彼得可能特別為初信者和正準備受洗的信徒寫這封信，提醒他們前面有險阻，並給予鼓勵，幫助他們面對逼迫。同樣，這封信對現今正面對試煉的信徒也很有幫助。今天，世界上有許多基督徒生活在比第一世紀的羅馬政府統治還嚴峻的社會裡，沒有人權沒有自由，甚至許多基督徒也遭受未信的朋友、雇主和家人誤解、嘲弄、甚至苦待。沒有人能避免災難、痛苦、疾病和死亡，但這些患難正像逼迫一樣，使我們更加倚靠神的恩典。誠如彼得前書主題「盼望」所揭示的，苦難中的人將得到從神而來的盼望。
2008年11月19日 星期三
2008/11/19單獨會主
經文進度：雅各書五7-20 以西結書第十七-十九章
上帝愛你，期待與你有個親密的關係。
每天都要和你溝通，你能夠跟著以下的步驟來聆聽並回應上帝的聲音：
1. 預備心靈：
祈禱，求上帝向我顯明祂的話語
2. 讀經與默想：
關於上帝：祂是誰？祂是怎樣的神？祂作了什麼事？
關於我：我是誰？上帝如何看我？
3. 回應上帝：聆聽了親愛救主聲音，我要對祂說…
對不起：承認自己的罪
謝謝：感謝上帝豐盛的祝福與應許
請求：為你或別人的需要代求
我愛祢：唱詩頌讚來敬拜上帝
4. 記錄你與上帝的對話：
進入屬靈的空間SPACE，親愛的主今天透過經文向我說…
Sin 有何應避免的罪惡
雅 5:9 弟兄們，不要互相埋怨，免得上帝審判你們。審判的主快要來了，就在門口了。事情出錯時，我們很容易便怪責別人連累我們，正如創3:11-13亞當和夏娃對罪的推諉。推卸責任比自己承擔輕易得多，卻造成關係的破壞並得罪神。因此，在批評別人的過失之前，記著審判之主耶穌基督將會逐一審問我們(太7:1-5；25:31-46)，祂不會讓我們把責任推卸給別人就了事。
結 18:1-4 上主對我說話；他說：「以色列境內流傳的這句俗語是甚麼意思？他們說：父親吃了酸葡萄，兒子的牙齒酸壞了。」至高的上主這樣說：「我指我永恆的生命發誓：以色列境內絕不再流傳這句俗語。每一個人的生命都是我的；無論是父母或兒女的生命都屬於我。誰犯了罪，誰就該死。猶大的百姓認為他們受懲罰是因為祖先犯的罪而不是他們自己犯的罪。他們這樣想是曲解十誡(出20:5)。以西結教導他們說，耶路撒冷的毀滅與前幾代人屬靈上的腐敗有關，但這種觀點，在以色列人的社會生活中導致了宿命論和不負責任(耶利米先知也有此神諭，31:29-30)。因為百姓誤解了舊約法律，於是以西結便給了他們一項神的詮釋。神要分別審判每一個人。雖然我們經常因我們周圍的人犯罪而受牽連，但神不會因為別人犯罪來懲罰我們，而我們也不能用他們的罪來為自己的罪開脫。每個人都要為自己的行為向神負責。另外，有些猶大百姓使用神的祝福作為他們不順從的藉口。他們認為，因為他們有公義的祖先(18:5-9)，所以他們就能存活。但神告訴他們這不可能，他們是公義祖先的邪惡子孫，所以他們必定滅亡(18:10-13)，但如果誰轉向了神，誰便得以存活(18:14-18)。
結 19:2 你母親是母獅，蹲伏在雄獅中；牠在兇猛的幼獅中把小獅子養大。以西結用形像的手法傳達了許多信息。他用母獅和幼獅的形像來引起聽眾的好奇。母獅象徵著猶大國，兩隻幼獅代表兩個王。第一隻幼獅是約哈斯王，他於公元前609年被埃及法老尼哥擄至埃及(王下23:31-33)。第二隻幼獅可能是已經被擄至巴比倫的約雅斤王(王下24:8)，也可能是很快就要被俘的西底家王(王下25:7)。這個例子告訴猶大，他們根本沒有能很快地擺脫流放、返回家園的希望，也沒有可能擺脫巴比倫。
Promise 有何當領受的應許
雅 5:16 所以，你們要互相認罪，彼此代禱，使你們得醫治。義人的禱告有很大的功效。雖然基督已經使我們可以直接在神面前祈求赦免，但彼此認罪仍然是教會群體生活的重要部分。1.我們得罪了某位弟兄姊妹，必須請他饒恕。2.我們所犯的罪影響了教會，必須公開認罪。3.我們正在罪中掙扎，需要別人愛心的支持，應向那些有能力幫助我們的弟兄姊妹懺悔。4.我們已私下向神認罪，卻覺得仍然未蒙赦免，就可以向一位信徒認罪，讓他申明神已寬恕我們。在神的國度裡，每一位信徒皆是其他信徒的祭司(彼前2:9)。神應許我們彼此認罪，我們便得醫治。
Attitude 有何當改變的態度
雅 5:7-8 所以，弟兄們，你們要忍耐，等到主再來。看吧，農夫多麼耐心地等待著田裏寶貴的產物，耐心地盼望著春霖秋雨。你們也必須忍耐。你們要抱著堅定的希望，因為主再來的日子快到了。農夫必須耐心等候農作物生長，他不能揠苗助長，也不能在夏天時休息，寄望田間情況一切順利；他必須勤勞工作，才能獲得好收成。同樣，我們必須耐心等候主再來，不能催促基督提早再來，但在等待期間，我們按日常應做的去做。農夫與基督徒都必須靠著信心生活，寄望將來所得的報酬。因此，我們要存忠心、耐心的態度去事奉，時候滿足，神的國就必降臨。
Command 有何當遵行的命令
雅 5:14-15 有害病的嗎？他應該請教會的長老替他禱告，奉主的名替他抹油。這禱告若是出於信心，就能夠治好病人；主會恢復他的健康；病人所犯的罪會得到赦免。聖經中「油」有諸多用途，有燃燒照明的燈油，有膏抹的香油，有食用的油，最普遍的是「藥油」。醫藥不發達的古代，用橄欖油淬取藥物成分是最常見的。此經文所指的油是當時普遍的藥物(路10:30-37)，有時醫治的油也象徵神的靈(撒上16:1-13)。因此，油代表了醫治身體和靈性的用途。因此，身體患病，除了用藥之外，還需要有牧師、長老的靈性關顧。
雅 5:20 你們要知道：那使迷失的罪人回頭的，會把罪人的靈魂從死裏搶救回來，並使許許多多的罪得到寬赦。雅各書強調「行動中的信心」，而稱義的生活就是信心的明證和結果。教會需要用憐憫人的心去服事人，用愛心說誠實話，遵行神的吩咐，並做到彼此相愛。我們應該給世上的人做屬靈生活的榜樣，透過愛神及彼此相愛，吸引眾人來歸向基督。如果我們真的相信神的道，就會每一天把道活出來。神的道不單是供我們閱讀或思想的，更要求我們實踐出來。讓我們用具體的行動表明我們的信仰、對神的信心和信靠吧！
Example 有何當效法的榜樣
雅 5:11 因為他們忍耐到底，我們認為他們是有福了。你們聽見過約伯的忍耐，也知道主後來怎樣看顧他，因為主充滿著憐憫和慈愛。許多先知曾經受苦和受逼迫，例如摩西、以利亞和耶利米(代下20章)，當然也包括約伯。約伯是忍耐到底的信仰典範。
結 17:2-4 他說：「必朽的人哪，你要對以色列人說一個比喻，讓他們明白我─至高的上主要向他們說的話。有一隻大老鷹翅膀大，羽毛又豐滿又美麗。牠展開翅膀，飛到黎巴山上，啄斷香柏樹幼的尖端，把它帶到商業中心，生意興隆的城市。...以西結書17章的神諭，第一隻鷹代表巴比倫的尼布甲尼撒王(17:12)。他任命並把西底家「植」在耶路撒冷作王。西底家反抗這一安排，並試圖與埃及聯盟跟巴比倫對抗。第二隻鷹是埃及。這些事發生的時候，以西結在幾百公里以外的巴比倫描述了這些事件。猶大的先知耶利米，也警告西底家不要結這樣的盟約(耶2:36-37)。雖然人各一方，先知們卻有著相同的信息。因為兩人都在為神說話。神引導自己揀選的代言人，說出神要對全世界講的真理。
上帝愛你，期待與你有個親密的關係。
每天都要和你溝通，你能夠跟著以下的步驟來聆聽並回應上帝的聲音：
1. 預備心靈：
祈禱，求上帝向我顯明祂的話語
2. 讀經與默想：
關於上帝：祂是誰？祂是怎樣的神？祂作了什麼事？
關於我：我是誰？上帝如何看我？
3. 回應上帝：聆聽了親愛救主聲音，我要對祂說…
對不起：承認自己的罪
謝謝：感謝上帝豐盛的祝福與應許
請求：為你或別人的需要代求
我愛祢：唱詩頌讚來敬拜上帝
4. 記錄你與上帝的對話：
進入屬靈的空間SPACE，親愛的主今天透過經文向我說…
Sin 有何應避免的罪惡
雅 5:9 弟兄們，不要互相埋怨，免得上帝審判你們。審判的主快要來了，就在門口了。事情出錯時，我們很容易便怪責別人連累我們，正如創3:11-13亞當和夏娃對罪的推諉。推卸責任比自己承擔輕易得多，卻造成關係的破壞並得罪神。因此，在批評別人的過失之前，記著審判之主耶穌基督將會逐一審問我們(太7:1-5；25:31-46)，祂不會讓我們把責任推卸給別人就了事。
結 18:1-4 上主對我說話；他說：「以色列境內流傳的這句俗語是甚麼意思？他們說：父親吃了酸葡萄，兒子的牙齒酸壞了。」至高的上主這樣說：「我指我永恆的生命發誓：以色列境內絕不再流傳這句俗語。每一個人的生命都是我的；無論是父母或兒女的生命都屬於我。誰犯了罪，誰就該死。猶大的百姓認為他們受懲罰是因為祖先犯的罪而不是他們自己犯的罪。他們這樣想是曲解十誡(出20:5)。以西結教導他們說，耶路撒冷的毀滅與前幾代人屬靈上的腐敗有關，但這種觀點，在以色列人的社會生活中導致了宿命論和不負責任(耶利米先知也有此神諭，31:29-30)。因為百姓誤解了舊約法律，於是以西結便給了他們一項神的詮釋。神要分別審判每一個人。雖然我們經常因我們周圍的人犯罪而受牽連，但神不會因為別人犯罪來懲罰我們，而我們也不能用他們的罪來為自己的罪開脫。每個人都要為自己的行為向神負責。另外，有些猶大百姓使用神的祝福作為他們不順從的藉口。他們認為，因為他們有公義的祖先(18:5-9)，所以他們就能存活。但神告訴他們這不可能，他們是公義祖先的邪惡子孫，所以他們必定滅亡(18:10-13)，但如果誰轉向了神，誰便得以存活(18:14-18)。
結 19:2 你母親是母獅，蹲伏在雄獅中；牠在兇猛的幼獅中把小獅子養大。以西結用形像的手法傳達了許多信息。他用母獅和幼獅的形像來引起聽眾的好奇。母獅象徵著猶大國，兩隻幼獅代表兩個王。第一隻幼獅是約哈斯王，他於公元前609年被埃及法老尼哥擄至埃及(王下23:31-33)。第二隻幼獅可能是已經被擄至巴比倫的約雅斤王(王下24:8)，也可能是很快就要被俘的西底家王(王下25:7)。這個例子告訴猶大，他們根本沒有能很快地擺脫流放、返回家園的希望，也沒有可能擺脫巴比倫。
Promise 有何當領受的應許
雅 5:16 所以，你們要互相認罪，彼此代禱，使你們得醫治。義人的禱告有很大的功效。雖然基督已經使我們可以直接在神面前祈求赦免，但彼此認罪仍然是教會群體生活的重要部分。1.我們得罪了某位弟兄姊妹，必須請他饒恕。2.我們所犯的罪影響了教會，必須公開認罪。3.我們正在罪中掙扎，需要別人愛心的支持，應向那些有能力幫助我們的弟兄姊妹懺悔。4.我們已私下向神認罪，卻覺得仍然未蒙赦免，就可以向一位信徒認罪，讓他申明神已寬恕我們。在神的國度裡，每一位信徒皆是其他信徒的祭司(彼前2:9)。神應許我們彼此認罪，我們便得醫治。
Attitude 有何當改變的態度
雅 5:7-8 所以，弟兄們，你們要忍耐，等到主再來。看吧，農夫多麼耐心地等待著田裏寶貴的產物，耐心地盼望著春霖秋雨。你們也必須忍耐。你們要抱著堅定的希望，因為主再來的日子快到了。農夫必須耐心等候農作物生長，他不能揠苗助長，也不能在夏天時休息，寄望田間情況一切順利；他必須勤勞工作，才能獲得好收成。同樣，我們必須耐心等候主再來，不能催促基督提早再來，但在等待期間，我們按日常應做的去做。農夫與基督徒都必須靠著信心生活，寄望將來所得的報酬。因此，我們要存忠心、耐心的態度去事奉，時候滿足，神的國就必降臨。
Command 有何當遵行的命令
雅 5:14-15 有害病的嗎？他應該請教會的長老替他禱告，奉主的名替他抹油。這禱告若是出於信心，就能夠治好病人；主會恢復他的健康；病人所犯的罪會得到赦免。聖經中「油」有諸多用途，有燃燒照明的燈油，有膏抹的香油，有食用的油，最普遍的是「藥油」。醫藥不發達的古代，用橄欖油淬取藥物成分是最常見的。此經文所指的油是當時普遍的藥物(路10:30-37)，有時醫治的油也象徵神的靈(撒上16:1-13)。因此，油代表了醫治身體和靈性的用途。因此，身體患病，除了用藥之外，還需要有牧師、長老的靈性關顧。
雅 5:20 你們要知道：那使迷失的罪人回頭的，會把罪人的靈魂從死裏搶救回來，並使許許多多的罪得到寬赦。雅各書強調「行動中的信心」，而稱義的生活就是信心的明證和結果。教會需要用憐憫人的心去服事人，用愛心說誠實話，遵行神的吩咐，並做到彼此相愛。我們應該給世上的人做屬靈生活的榜樣，透過愛神及彼此相愛，吸引眾人來歸向基督。如果我們真的相信神的道，就會每一天把道活出來。神的道不單是供我們閱讀或思想的，更要求我們實踐出來。讓我們用具體的行動表明我們的信仰、對神的信心和信靠吧！
Example 有何當效法的榜樣
雅 5:11 因為他們忍耐到底，我們認為他們是有福了。你們聽見過約伯的忍耐，也知道主後來怎樣看顧他，因為主充滿著憐憫和慈愛。許多先知曾經受苦和受逼迫，例如摩西、以利亞和耶利米(代下20章)，當然也包括約伯。約伯是忍耐到底的信仰典範。
結 17:2-4 他說：「必朽的人哪，你要對以色列人說一個比喻，讓他們明白我─至高的上主要向他們說的話。有一隻大老鷹翅膀大，羽毛又豐滿又美麗。牠展開翅膀，飛到黎巴山上，啄斷香柏樹幼的尖端，把它帶到商業中心，生意興隆的城市。...以西結書17章的神諭，第一隻鷹代表巴比倫的尼布甲尼撒王(17:12)。他任命並把西底家「植」在耶路撒冷作王。西底家反抗這一安排，並試圖與埃及聯盟跟巴比倫對抗。第二隻鷹是埃及。這些事發生的時候，以西結在幾百公里以外的巴比倫描述了這些事件。猶大的先知耶利米，也警告西底家不要結這樣的盟約(耶2:36-37)。雖然人各一方，先知們卻有著相同的信息。因為兩人都在為神說話。神引導自己揀選的代言人，說出神要對全世界講的真理。
2008年11月18日 星期二
出埃及記6:1-13
回到起初的呼召
出埃及記6:1-13
雖然摩西和百姓陷入信心危機，並抱怨上帝說：「你為什麼苦待百姓？」但是，上帝知道摩西的感受，祂並沒有直接指責他，反而上帝要喚醒摩西回到起初他所受到的呼召。因為勞苦與挫折常常使我們忘記起初蒙召的決志，因此上帝就在出埃及記6章2-8節裡重述摩西最初的蒙召(出埃及記3:13-22)，並傳達上帝將釋放以色列百姓的新信息。在此，上帝要摩西回想上帝所啟示的名字「耶和華」，因為摩西的祖先從來未曾有特權得知上帝的名字，他們僅稱上帝是「大能的上帝」(希伯來文El Shaddai)。換言之，上帝以祂的名字向摩西保證，祂必定要使百姓從奴役的困境中得到釋放。因此，上帝要百姓明瞭從祂為他們所做的事，百姓就要認識上帝真的是以色列的上帝，所以出埃及記 6:7說：「我要以你們為我的百姓，我也要作你們的上帝。你們要知道我是耶和華─你們的上帝，是救你們脫離埃及人之重擔的。」
摩西回想起初上帝對他的呼召以後，似乎重拾對上帝的信心，於是他再度回到百姓當中將上帝的信息向百姓傳講，但是百姓依然不聽。原因就是出在「他們因苦工愁煩」，而不聽摩西的話。許多時候，基督徒陷入苦難與試探中，也不聽或不信上帝的話語一樣。
以色列百姓的不信似乎又影響摩西。當上帝要摩西再次到法老面前，提出釋放百姓的要求時，摩西認為就連百姓都不聽他的話，更何況是心地剛硬的法老呢。於是摩西就重提往日的藉口(出埃及記4:10)，說：「我是個拙口笨舌的人」。對於摩西不成熟的反應上帝以「忽略法」來面對，僅再次重申祂的命令，要摩西帶以色列人離開埃及。對於常找藉口的人，他的問題只是想逃避，或許適當的「忽略」是明智的。
我們常常遇到困難或難以承受的苦難時，就向上帝抱怨「為什麼上帝容許惡事的發生？」其實，上帝並沒有創造罪惡，而是人的罪行與墮落的環境所導致；同樣地，不是上帝苦待以色列百姓，而是殘暴不仁的法老。我們生活的經驗裡，不乏愛主很深的兄姊罹患末期癌症，而我們也會問說：「上帝為何容許這樣的災難發生在好人的身上？」這問題確實很難回答，但肯定的是，上帝並不會如此做。或許是我們生存的環境出了問題，使得許多致癌的因素侵犯我們。當我們遇見苦難與試探時，你會如何尋求上帝的旨意呢？不要忘記，回到起初的蒙召，回顧上帝的慈愛將有助於我們走過困境。
出埃及記6:1-13
雖然摩西和百姓陷入信心危機，並抱怨上帝說：「你為什麼苦待百姓？」但是，上帝知道摩西的感受，祂並沒有直接指責他，反而上帝要喚醒摩西回到起初他所受到的呼召。因為勞苦與挫折常常使我們忘記起初蒙召的決志，因此上帝就在出埃及記6章2-8節裡重述摩西最初的蒙召(出埃及記3:13-22)，並傳達上帝將釋放以色列百姓的新信息。在此，上帝要摩西回想上帝所啟示的名字「耶和華」，因為摩西的祖先從來未曾有特權得知上帝的名字，他們僅稱上帝是「大能的上帝」(希伯來文El Shaddai)。換言之，上帝以祂的名字向摩西保證，祂必定要使百姓從奴役的困境中得到釋放。因此，上帝要百姓明瞭從祂為他們所做的事，百姓就要認識上帝真的是以色列的上帝，所以出埃及記 6:7說：「我要以你們為我的百姓，我也要作你們的上帝。你們要知道我是耶和華─你們的上帝，是救你們脫離埃及人之重擔的。」
摩西回想起初上帝對他的呼召以後，似乎重拾對上帝的信心，於是他再度回到百姓當中將上帝的信息向百姓傳講，但是百姓依然不聽。原因就是出在「他們因苦工愁煩」，而不聽摩西的話。許多時候，基督徒陷入苦難與試探中，也不聽或不信上帝的話語一樣。
以色列百姓的不信似乎又影響摩西。當上帝要摩西再次到法老面前，提出釋放百姓的要求時，摩西認為就連百姓都不聽他的話，更何況是心地剛硬的法老呢。於是摩西就重提往日的藉口(出埃及記4:10)，說：「我是個拙口笨舌的人」。對於摩西不成熟的反應上帝以「忽略法」來面對，僅再次重申祂的命令，要摩西帶以色列人離開埃及。對於常找藉口的人，他的問題只是想逃避，或許適當的「忽略」是明智的。
我們常常遇到困難或難以承受的苦難時，就向上帝抱怨「為什麼上帝容許惡事的發生？」其實，上帝並沒有創造罪惡，而是人的罪行與墮落的環境所導致；同樣地，不是上帝苦待以色列百姓，而是殘暴不仁的法老。我們生活的經驗裡，不乏愛主很深的兄姊罹患末期癌症，而我們也會問說：「上帝為何容許這樣的災難發生在好人的身上？」這問題確實很難回答，但肯定的是，上帝並不會如此做。或許是我們生存的環境出了問題，使得許多致癌的因素侵犯我們。當我們遇見苦難與試探時，你會如何尋求上帝的旨意呢？不要忘記，回到起初的蒙召，回顧上帝的慈愛將有助於我們走過困境。
2008/11/18單獨會主
網路11/15晚-11/18掛掉
經文進度：雅各書四-五6 以西結書第十五-十六章
上帝愛你，期待與你有個親密的關係。
每天都要和你溝通，你能夠跟著以下的步驟來聆聽並回應上帝的聲音：
1. 預備心靈：
祈禱，求上帝向我顯明祂的話語
2. 讀經與默想：
關於上帝：祂是誰？祂是怎樣的神？祂作了什麼事？
關於我：我是誰？上帝如何看我？
3. 回應上帝：聆聽了親愛救主聲音，我要對祂說…
對不起：承認自己的罪
謝謝：感謝上帝豐盛的祝福與應許
請求：為你或別人的需要代求
我愛祢：唱詩頌讚來敬拜上帝
4. 記錄你與上帝的對話：
進入屬靈的空間SPACE，親愛的主今天透過經文向我說…
Sin 有何應避免的罪惡
雅 4:1-3 你們當中的衝突和爭吵是哪裏來的呢？是從在你們裏面爭戰的慾望來的！你們要抓要取，得不到就殺人；你們要貪要婪，得不到手就爭就鬥。你們得不到所要的，是因為你們沒有向上帝求。你們求仍然得不到，是因為你們的動機不好；你們所求的不過是要揮霍享樂罷了。信徒互相爭鬥是極為不智的。雅各解釋這些爭鬥是從人們心中的惡念而來：他們為求獲得更多金錢、物質，為攀上更高地位，得到更多人賞識，不惜靠爭鬥來滿足一己之慾。我們應該順從神而放棄攫取我們想要的東西。求神幫助我們除掉自私的慾望，不再你爭我奪，相信祂會把我們真正的所需賜給我們。
雅 4:11-12 弟兄們，不要互相批評。誰批評或評斷弟兄就是批評和評斷法律。如果你評斷法律，你就不是服從法律，而是評斷它。只有上帝是立法者、審判者；只有他能拯救，能毀滅。你是誰，竟敢評斷你的鄰人！耶穌總括律法的總綱是愛神及愛人(太22:37-40)，保羅說愛人如己就完全滿足了律法的要求(羅13:6-10)。我們若不愛人，就是違背神的律法了。試省察你對別人的態度與行為，你是在建立還是拆毀他們呢？當你準備批評別人時，牢記這條愛的律法，說一些對他們有益的話。多說一些造就別人的話，就使你不再去挑剔別人的錯處，也就更能遵行神的律法。
我們常以為「行惡」才是罪，但雅各告訴我們「不行善」也是罪。說謊固然是罪，但知道真相而不說出來也是罪；誹謗他人是罪，但你若知道那人需要你關心而你卻逃避行善也是罪。我們應該順著聖靈的引領，樂意幫助人。當神指示我們要去行善、服事人或與別人和好時，就照做吧！你的屬靈生命就會得著更新和振奮。
Command 有何當遵行的命令
結 16:2-8 他說：「必朽的人哪，你要指出耶路撒冷所做的事是多麼令人憎恨。要告訴她，至高的上主對她說：「迦南是你的故鄉；你在那裏出生。你父親是亞摩利人，母親是赫人。你出生的時候，沒有人替你剪臍帶，洗澡，用鹽擦身，用布包起來。嬰兒出生時應受的關照，你一點兒都沒有受到。你生下來，沒有人憐愛你；你被丟棄在田野。「後來，我從那裏經過，看見你在血裏蠕動；你滿身是血，可是我不忍讓你死。我栽培你，好像在照顧田裏的花草。你漸漸長大，又強壯又高大。你發育成為少女，乳房堅實，頭髮秀長，可是仍然赤身露體。「我再經過那裏，發現你已成熟，會談情說愛。我用外套遮蓋你的裸體，跟你山盟海誓。我─至高的上主跟你締結鴛盟，你就成為我的妻子。...以西結書第16章的信息中，神要提醒耶路撒冷她以前在迦南國家中受蔑視的處境。神以嬰孩成長為成熟女性的形像來提醒耶路撒冷：是神把她從卑微的境地養大成人，並獲得給神作新娘的極大榮耀。可她辜負了神的信任，而向異教國家獻媚行淫，學效他們的習俗。如果我們也把神推在一旁，而去追求其他東西，哪怕是教育、家庭和享樂的話，我們就是在以同樣方式背棄神。
Example 有何當效法的榜樣
經文進度：雅各書四-五6 以西結書第十五-十六章
上帝愛你，期待與你有個親密的關係。
每天都要和你溝通，你能夠跟著以下的步驟來聆聽並回應上帝的聲音：
1. 預備心靈：
祈禱，求上帝向我顯明祂的話語
2. 讀經與默想：
關於上帝：祂是誰？祂是怎樣的神？祂作了什麼事？
關於我：我是誰？上帝如何看我？
3. 回應上帝：聆聽了親愛救主聲音，我要對祂說…
對不起：承認自己的罪
謝謝：感謝上帝豐盛的祝福與應許
請求：為你或別人的需要代求
我愛祢：唱詩頌讚來敬拜上帝
4. 記錄你與上帝的對話：
進入屬靈的空間SPACE，親愛的主今天透過經文向我說…
Sin 有何應避免的罪惡
雅 4:1-3 你們當中的衝突和爭吵是哪裏來的呢？是從在你們裏面爭戰的慾望來的！你們要抓要取，得不到就殺人；你們要貪要婪，得不到手就爭就鬥。你們得不到所要的，是因為你們沒有向上帝求。你們求仍然得不到，是因為你們的動機不好；你們所求的不過是要揮霍享樂罷了。信徒互相爭鬥是極為不智的。雅各解釋這些爭鬥是從人們心中的惡念而來：他們為求獲得更多金錢、物質，為攀上更高地位，得到更多人賞識，不惜靠爭鬥來滿足一己之慾。我們應該順從神而放棄攫取我們想要的東西。求神幫助我們除掉自私的慾望，不再你爭我奪，相信祂會把我們真正的所需賜給我們。
雅 4:11-12 弟兄們，不要互相批評。誰批評或評斷弟兄就是批評和評斷法律。如果你評斷法律，你就不是服從法律，而是評斷它。只有上帝是立法者、審判者；只有他能拯救，能毀滅。你是誰，竟敢評斷你的鄰人！耶穌總括律法的總綱是愛神及愛人(太22:37-40)，保羅說愛人如己就完全滿足了律法的要求(羅13:6-10)。我們若不愛人，就是違背神的律法了。試省察你對別人的態度與行為，你是在建立還是拆毀他們呢？當你準備批評別人時，牢記這條愛的律法，說一些對他們有益的話。多說一些造就別人的話，就使你不再去挑剔別人的錯處，也就更能遵行神的律法。
結 15:2-5 他說：「必朽的人哪，葡萄樹怎能跟別的樹相提並論呢？葡萄樹的枝子怎能比得上森林裏的樹呢？你能用它做甚麼？你能用它做掛東西的木釘子嗎？它只能用來生火。當它兩端都燒掉了，中段也燒焦了，你還能用它做甚麼嗎？即使還沒燒，它已經沒有甚麼用處；燒了，焦了，更沒有用。」以西結書15-17章，神給以西結的信息進一步說明，神要毀滅耶路撒冷。第一個信息是關於一棵葡萄樹。這棵樹一開始就沒用，被燒過之後就更沒用了。耶路撒冷的百姓對神來說，就是棵沒用的葡萄樹。他們因為拜偶像，所以遭到了毀滅，連城巿也被燒毀了。以賽亞也曾把以色列國比作一個葡萄園(賽5:1-8)。我們對神是否也變得麻木、不結果子呢？這是我們應該避免的罪。注意耶穌的教導：「我是葡萄樹；你們是枝子。那常跟我連結，而我也常跟他連結的，必定結很多果實；因為一脫離了我，你們就甚麼也不能做。」(約 15:5 )
結 16:20 「接著，你拿你跟我生的兒女當牲祭獻給偶像。你真邪惡！你非但對我不貞，還拿我的兒女當牲祭獻給偶像。在以色列人佔領迦南之前，迦南人就一直用嬰兒、孩童獻祭，但神嚴厲禁止此惡行(利20:1-3)。在以西結的時代，人們公開以自己的孩子獻祭(王下16:3；21:6)。此情況在同期的先知耶利米的記載上也證實這是一個普遍的習俗(耶7:31；32:35)。當時，連神的百姓和祭司中都有這邪惡的行為，聖殿顯然已不適合神居住了。當神離開聖殿的時候，神就不再是猶大的指導和保護了。
Promise 有何當領受的應許
雅 4:4-6 你們這班不忠不信的人哪！難道不曉得跟世界做朋友就是敵對上帝嗎？誰要跟世界做朋友，誰就是上帝的敵人！聖經上說：「上帝安置在我們裏面的靈有強烈的慾望。」你們以為這話沒有意思嗎？然而，上帝所賜的恩典更為堅強，正如聖經所說：「上帝敵對驕傲的人，賜恩典給謙卑的人。」 醫治邪惡慾念的良藥就是謙卑(箴16:18-19；彼前5:5-6)。驕傲使人變得以自我為中心，以為自己配得一切，貪得無厭。在神面前謙卑下來，明白我們真正的需要是神的接納，我們就可以從自我為中心的慾望中釋放出來。聖靈充滿我們時，便會知道世界一切吸引我們去追求的東西，與神所賜的相比，實在微不足道。唯有謙卑才能蒙神的應許。
Attitude 有何當改變的態度
雅 4:7 所以，你們要順服上帝；要抗拒魔鬼，魔鬼就會逃避。神與撒但仍在爭戰中，但我們無需等到結局，就已經知道勝負，神已經戰勝撒但(啟12:10-12)。當耶穌再來時，撒但與牠所主張的一切將會永遠被消滅(啟20:10-15)，不過今天撒但仍在世上，千方百計要引誘我們隨牠作惡。只要靠著聖靈的能力，順服上帝，我們就可以抵擋撒但，牠也必會逃離我們而去。因此，基督徒你可以改變態度，好使生命因順服而帶來蒙福。
我們常以為「行惡」才是罪，但雅各告訴我們「不行善」也是罪。說謊固然是罪，但知道真相而不說出來也是罪；誹謗他人是罪，但你若知道那人需要你關心而你卻逃避行善也是罪。我們應該順著聖靈的引領，樂意幫助人。當神指示我們要去行善、服事人或與別人和好時，就照做吧！你的屬靈生命就會得著更新和振奮。
Command 有何當遵行的命令
結 16:2-8 他說：「必朽的人哪，你要指出耶路撒冷所做的事是多麼令人憎恨。要告訴她，至高的上主對她說：「迦南是你的故鄉；你在那裏出生。你父親是亞摩利人，母親是赫人。你出生的時候，沒有人替你剪臍帶，洗澡，用鹽擦身，用布包起來。嬰兒出生時應受的關照，你一點兒都沒有受到。你生下來，沒有人憐愛你；你被丟棄在田野。「後來，我從那裏經過，看見你在血裏蠕動；你滿身是血，可是我不忍讓你死。我栽培你，好像在照顧田裏的花草。你漸漸長大，又強壯又高大。你發育成為少女，乳房堅實，頭髮秀長，可是仍然赤身露體。「我再經過那裏，發現你已成熟，會談情說愛。我用外套遮蓋你的裸體，跟你山盟海誓。我─至高的上主跟你締結鴛盟，你就成為我的妻子。...以西結書第16章的信息中，神要提醒耶路撒冷她以前在迦南國家中受蔑視的處境。神以嬰孩成長為成熟女性的形像來提醒耶路撒冷：是神把她從卑微的境地養大成人，並獲得給神作新娘的極大榮耀。可她辜負了神的信任，而向異教國家獻媚行淫，學效他們的習俗。如果我們也把神推在一旁，而去追求其他東西，哪怕是教育、家庭和享樂的話，我們就是在以同樣方式背棄神。
Example 有何當效法的榜樣
2008/11/17單獨會主
網路11/15晚-11/18掛掉
經文進度：雅各書第三章 以西結書第十四章
上帝愛你，期待與你有個親密的關係。
每天都要和你溝通，你能夠跟著以下的步驟來聆聽並回應上帝的聲音：
1. 預備心靈：
祈禱，求上帝向我顯明祂的話語
2. 讀經與默想：
關於上帝：祂是誰？祂是怎樣的神？祂作了什麼事？
關於我：我是誰？上帝如何看我？
3. 回應上帝：聆聽了親愛救主聲音，我要對祂說…
對不起：承認自己的罪
謝謝：感謝上帝豐盛的祝福與應許
請求：為你或別人的需要代求
我愛祢：唱詩頌讚來敬拜上帝
4. 記錄你與上帝的對話：
進入屬靈的空間SPACE，親愛的主今天透過經文向我說…
Sin 有何應避免的罪惡
雅 3:1 我的弟兄們！你們不應該個個想當教師，因為當教師的要比別人受更嚴重的裁判。在猶太文化中教師(拉比、牧師)是極受尊重的職業，很多猶太人接受了基督後都想成為教師。雅各警告他們，雖然有教導的心志是好事，但由於教師的言行會影響別人的屬靈生命，因此責任十分重大。欣慕、尊重教師的職是好，但總要仔細思想，自己是否只是渴望一個令人尊敬的「身份、地位」，而非真正有來自神的呼召。
雅 3:6 舌頭正像火一樣，在我們的肢體中是邪惡的世界，會污染全身；它藉著地獄的火燒毀我們整個人生的路程。雅各把舌頭可造成的傷害與烈火相比，舌頭的惡毒是從地獄而來的，未受制伏的舌頭可以遺害極大。撒但利用人的舌頭來離間人心，使人彼此仇視。閒話、謠言一旦出口，便會迅速傳播，難以遏止，造成嚴重後果。說話千萬要小心，莫想日後可道歉，因為縱然道歉，傷痕依舊存在。一句因怒氣衝口而出的話可拆毀一段長年建立的關係。說話之前要牢記：說出的話好像火一樣，是你無法控制或逆轉的，要想想它可能造成的傷害。
結 14:3 他說：「必朽的人哪，這些人迷戀偶像，跟從偶像，墮落犯罪。他們還以為我會回答他們嗎？神譴責長老們在心裡敬拜偶像，還膽敢來到真先知面前求勸勉。他們表面上敬拜神，經常上聖殿去獻祭物，但他們並不真誠。我們很容易批評以色列人在最需要神的時候卻拜偶像，但在我們熱心而虔誠地追逐名譽、認同、財富或感官上的歡愉的時候，我們也是在心中拜偶像。我們應該避免類似的迷戀。
Promise 有何當領受的應許
雅 3:18 一切正義的果子都是從播種和平的人，為和平努力所撒的種子產生出來的。你認識一些自認聰明卻行為愚昧的人嗎？從一個人的內涵可以衡量他是否具有真正的智慧。正如我們憑一棵樹所結的果子，就可以知道那是甚麼樹一樣，我們也可從自己的行為中，判斷自己有多少智慧。愚昧引來混亂，但智慧必會帶來和平與良善。你有否被試探去搧風點火、傳播謠言、叫衝突惡化？慬慎、安慰的言詞和智慧、憐愛的話是和平的種子。神眷愛使人和睦的人(太5:9)，且讓他因和睦結出正義的果子。
Attitude 有何當改變的態度
結 14:10 先知和求教他的人要受同樣的懲罰。儘管猶大的百姓渴望接受假先知的消息，但也認為在國家中有幾位敬畏神的人，就算有了抵消災難的「保險」。他們認為在危急的時候，他們總可以向神的先知求問。但重要的是求上帝，而不是求人。因此，我們要知道我們的牧師，領袖或朋友與神的關係，並不能使我們脫離自己的罪惡。每一個人要為自己與神的關係負責。
Command 有何當遵行的命令
結 14:5 那些偶像使以色列人跟我疏遠，但是我希望我的教訓能贏回他們對我忠心。希伯來人認為生命的重要功能分配給不同的器官。心臟的功能被認為是在人的智力和屬靈方面的。每個人的心目中都有自己傾心的某人或某物，所以我們都有拜偶像的可能。神要重新捉住百姓的心。我們決不能讓自己傾心的對象取代或削弱我們對神的忠誠。
Example 有何當效法的榜樣
經文進度：雅各書第三章 以西結書第十四章
上帝愛你，期待與你有個親密的關係。
每天都要和你溝通，你能夠跟著以下的步驟來聆聽並回應上帝的聲音：
1. 預備心靈：
祈禱，求上帝向我顯明祂的話語
2. 讀經與默想：
關於上帝：祂是誰？祂是怎樣的神？祂作了什麼事？
關於我：我是誰？上帝如何看我？
3. 回應上帝：聆聽了親愛救主聲音，我要對祂說…
對不起：承認自己的罪
謝謝：感謝上帝豐盛的祝福與應許
請求：為你或別人的需要代求
我愛祢：唱詩頌讚來敬拜上帝
4. 記錄你與上帝的對話：
進入屬靈的空間SPACE，親愛的主今天透過經文向我說…
Sin 有何應避免的罪惡
雅 3:1 我的弟兄們！你們不應該個個想當教師，因為當教師的要比別人受更嚴重的裁判。在猶太文化中教師(拉比、牧師)是極受尊重的職業，很多猶太人接受了基督後都想成為教師。雅各警告他們，雖然有教導的心志是好事，但由於教師的言行會影響別人的屬靈生命，因此責任十分重大。欣慕、尊重教師的職是好，但總要仔細思想，自己是否只是渴望一個令人尊敬的「身份、地位」，而非真正有來自神的呼召。
雅 3:6 舌頭正像火一樣，在我們的肢體中是邪惡的世界，會污染全身；它藉著地獄的火燒毀我們整個人生的路程。雅各把舌頭可造成的傷害與烈火相比，舌頭的惡毒是從地獄而來的，未受制伏的舌頭可以遺害極大。撒但利用人的舌頭來離間人心，使人彼此仇視。閒話、謠言一旦出口，便會迅速傳播，難以遏止，造成嚴重後果。說話千萬要小心，莫想日後可道歉，因為縱然道歉，傷痕依舊存在。一句因怒氣衝口而出的話可拆毀一段長年建立的關係。說話之前要牢記：說出的話好像火一樣，是你無法控制或逆轉的，要想想它可能造成的傷害。
結 14:3 他說：「必朽的人哪，這些人迷戀偶像，跟從偶像，墮落犯罪。他們還以為我會回答他們嗎？神譴責長老們在心裡敬拜偶像，還膽敢來到真先知面前求勸勉。他們表面上敬拜神，經常上聖殿去獻祭物，但他們並不真誠。我們很容易批評以色列人在最需要神的時候卻拜偶像，但在我們熱心而虔誠地追逐名譽、認同、財富或感官上的歡愉的時候，我們也是在心中拜偶像。我們應該避免類似的迷戀。
Promise 有何當領受的應許
雅 3:18 一切正義的果子都是從播種和平的人，為和平努力所撒的種子產生出來的。你認識一些自認聰明卻行為愚昧的人嗎？從一個人的內涵可以衡量他是否具有真正的智慧。正如我們憑一棵樹所結的果子，就可以知道那是甚麼樹一樣，我們也可從自己的行為中，判斷自己有多少智慧。愚昧引來混亂，但智慧必會帶來和平與良善。你有否被試探去搧風點火、傳播謠言、叫衝突惡化？慬慎、安慰的言詞和智慧、憐愛的話是和平的種子。神眷愛使人和睦的人(太5:9)，且讓他因和睦結出正義的果子。
Attitude 有何當改變的態度
結 14:10 先知和求教他的人要受同樣的懲罰。儘管猶大的百姓渴望接受假先知的消息，但也認為在國家中有幾位敬畏神的人，就算有了抵消災難的「保險」。他們認為在危急的時候，他們總可以向神的先知求問。但重要的是求上帝，而不是求人。因此，我們要知道我們的牧師，領袖或朋友與神的關係，並不能使我們脫離自己的罪惡。每一個人要為自己與神的關係負責。
Command 有何當遵行的命令
結 14:5 那些偶像使以色列人跟我疏遠，但是我希望我的教訓能贏回他們對我忠心。希伯來人認為生命的重要功能分配給不同的器官。心臟的功能被認為是在人的智力和屬靈方面的。每個人的心目中都有自己傾心的某人或某物，所以我們都有拜偶像的可能。神要重新捉住百姓的心。我們決不能讓自己傾心的對象取代或削弱我們對神的忠誠。
Example 有何當效法的榜樣
2008/11/16單獨會主
經文進度：雅各書二14-26 以西結書十二-十三章
網路11/15晚-11/18掛掉
上帝愛你，期待與你有個親密的關係。
每天都要和你溝通，你能夠跟著以下的步驟來聆聽並回應上帝的聲音：
1. 預備心靈：
祈禱，求上帝向我顯明祂的話語
2. 讀經與默想：
關於上帝：祂是誰？祂是怎樣的神？祂作了什麼事？
關於我：我是誰？上帝如何看我？
3. 回應上帝：聆聽了親愛救主聲音，我要對祂說…
對不起：承認自己的罪
謝謝：感謝上帝豐盛的祝福與應許
請求：為你或別人的需要代求
我愛祢：唱詩頌讚來敬拜上帝
4. 記錄你與上帝的對話：
進入屬靈的空間SPACE，親愛的主今天透過經文向我說…
Sin 有何應避免的罪惡
結 12:1-6 上主對我說話；他說：「必朽的人哪，你是住在悖逆的人中。他們有眼睛，卻看不見，有耳，卻聽不見，因為他們都是悖逆的人。「所以，必朽的人哪，你要扮演難民，準備流亡時所需要的包袱，在天黑以前出發。你要在眾目注視下離開，逃到另一個地方。或者那些悖逆的人會注意到你的行動。你要趁著白天捆好逃難時需用的包袱，好讓他們看見你所做的。到了黃昏，你要在他們注視下離家，好像要流亡一樣。當他們還在注視的時候，你要在你家的牆上挖一個洞，從那洞把包袱提出來。你要在他們眼前把包袱背在肩上，蒙著眼睛走出去。你所表演的就是我要給以色列人的警告。」神多次要以西結先知以「行動劇」來傳遞神諭，這一次他所扮演的是被擄者的角色。這裡所描繪的是將要發生在西底家王和耶路撒冷百姓身上的事情。被擄的人很清楚以西結在做些甚麼，因為六年前他們被擄離開耶路撒冷到巴比倫的時候，也作了類似的準備。神諭在向百姓說明，他們不應該信靠國王會來救他們脫離巴比倫軍隊，只有神能夠救他們。希望早日回到家園的被擄者對此感到非常失望。以西結所展示的每處細節經證明都是對的。可是當他警告百姓的時候，許多人卻拒絕聽從。
Promise 有何當領受的應許
Attitude 有何當改變的態度
雅 2:20-24 愚蠢的人哪！你們要知道沒有行為的信心是無用的嗎？我們的祖宗亞伯拉罕是怎樣得以跟上帝有合宜的關係呢？是由於他把兒子以撒獻在祭壇上這一行為。可見，信心跟行為相輔並行，他的信心是藉著行為而達到完全的。聖經上說：「亞伯拉罕信上帝，因他的信，上帝算他是義人。」這話實現了；他稱為上帝的朋友。所以，人得以跟上帝有合宜的關係是藉著行為，不僅僅是藉著信心。雅各說，亞伯拉罕因行為「稱義」；保羅說，亞伯拉罕因信稱義（羅4:1-5），這兩種說法並無衝突，是互補長短。不過我們不要將之總結為真理就是這兩個說法的混合物。真正的信心必然帶出好行為，但好行為總不能使我們得以稱義。信心帶來救恩，順服的行動則表明我們的信心是真實的。因此我們必須在態度、行為上彰顯出對神的信。雅 2:26 所以，正如身體沒有氣息是死的，信心沒有行為也是死的。
Command 有何當遵行的命令
雅 2:14-17 我的弟兄們！如果有人說他有信心，卻不能用他的行為證明出來，有甚麼用處呢？那信心能救他嗎？你們當中有弟兄或姊妹沒得穿，沒得吃，你們卻對他說：「平安！平安！願你們穿得暖，吃得飽！」而不供給他們所需要的，那有甚麼用呢？同樣，信心沒有行為就是死的。當一個人宣稱自己有信心時，他會在理智上認同基督教的教義，但這並非完全的信心，真正的信心會改變我們的行為和思想。如果我們的生命沒有改變，那麼我們就不是真正相信真理。我們不可能靠服事神和順從神而獲取救恩，但這些行為表明我們真正委身於神。愛心的服事和好行為不能取代我們對基督的信心，卻是我們在基督裡信心的憑據。
結 13:2 他說：「必朽的人哪，你要說預言；你要斥責以色列那些自己編造預言的先知。告訴他們要留心聽上主的話。」13章的警告是針對假先知的。假先知的信息不是來自神，而是為了贏得名聲而編出的順耳的謊言，甚至不以神的公義為準繩。假先知對以西結傳講的真理並不在意。他們讓百姓有虛假的安全感，並使以西結的工作更加困難。要小心那些為得到個人權勢和名譽而歪曲真理的人。甚至，在政壇上、政論節目上，也是充斥這類迷惑人民的虛假論調。
Example 有何當效法的榜樣
網路11/15晚-11/18掛掉
上帝愛你，期待與你有個親密的關係。
每天都要和你溝通，你能夠跟著以下的步驟來聆聽並回應上帝的聲音：
1. 預備心靈：
祈禱，求上帝向我顯明祂的話語
2. 讀經與默想：
關於上帝：祂是誰？祂是怎樣的神？祂作了什麼事？
關於我：我是誰？上帝如何看我？
3. 回應上帝：聆聽了親愛救主聲音，我要對祂說…
對不起：承認自己的罪
謝謝：感謝上帝豐盛的祝福與應許
請求：為你或別人的需要代求
我愛祢：唱詩頌讚來敬拜上帝
4. 記錄你與上帝的對話：
進入屬靈的空間SPACE，親愛的主今天透過經文向我說…
Sin 有何應避免的罪惡
結 12:1-6 上主對我說話；他說：「必朽的人哪，你是住在悖逆的人中。他們有眼睛，卻看不見，有耳，卻聽不見，因為他們都是悖逆的人。「所以，必朽的人哪，你要扮演難民，準備流亡時所需要的包袱，在天黑以前出發。你要在眾目注視下離開，逃到另一個地方。或者那些悖逆的人會注意到你的行動。你要趁著白天捆好逃難時需用的包袱，好讓他們看見你所做的。到了黃昏，你要在他們注視下離家，好像要流亡一樣。當他們還在注視的時候，你要在你家的牆上挖一個洞，從那洞把包袱提出來。你要在他們眼前把包袱背在肩上，蒙著眼睛走出去。你所表演的就是我要給以色列人的警告。」神多次要以西結先知以「行動劇」來傳遞神諭，這一次他所扮演的是被擄者的角色。這裡所描繪的是將要發生在西底家王和耶路撒冷百姓身上的事情。被擄的人很清楚以西結在做些甚麼，因為六年前他們被擄離開耶路撒冷到巴比倫的時候，也作了類似的準備。神諭在向百姓說明，他們不應該信靠國王會來救他們脫離巴比倫軍隊，只有神能夠救他們。希望早日回到家園的被擄者對此感到非常失望。以西結所展示的每處細節經證明都是對的。可是當他警告百姓的時候，許多人卻拒絕聽從。
Promise 有何當領受的應許
Attitude 有何當改變的態度
雅 2:20-24 愚蠢的人哪！你們要知道沒有行為的信心是無用的嗎？我們的祖宗亞伯拉罕是怎樣得以跟上帝有合宜的關係呢？是由於他把兒子以撒獻在祭壇上這一行為。可見，信心跟行為相輔並行，他的信心是藉著行為而達到完全的。聖經上說：「亞伯拉罕信上帝，因他的信，上帝算他是義人。」這話實現了；他稱為上帝的朋友。所以，人得以跟上帝有合宜的關係是藉著行為，不僅僅是藉著信心。雅各說，亞伯拉罕因行為「稱義」；保羅說，亞伯拉罕因信稱義（羅4:1-5），這兩種說法並無衝突，是互補長短。不過我們不要將之總結為真理就是這兩個說法的混合物。真正的信心必然帶出好行為，但好行為總不能使我們得以稱義。信心帶來救恩，順服的行動則表明我們的信心是真實的。因此我們必須在態度、行為上彰顯出對神的信。雅 2:26 所以，正如身體沒有氣息是死的，信心沒有行為也是死的。
Command 有何當遵行的命令
雅 2:14-17 我的弟兄們！如果有人說他有信心，卻不能用他的行為證明出來，有甚麼用處呢？那信心能救他嗎？你們當中有弟兄或姊妹沒得穿，沒得吃，你們卻對他說：「平安！平安！願你們穿得暖，吃得飽！」而不供給他們所需要的，那有甚麼用呢？同樣，信心沒有行為就是死的。當一個人宣稱自己有信心時，他會在理智上認同基督教的教義，但這並非完全的信心，真正的信心會改變我們的行為和思想。如果我們的生命沒有改變，那麼我們就不是真正相信真理。我們不可能靠服事神和順從神而獲取救恩，但這些行為表明我們真正委身於神。愛心的服事和好行為不能取代我們對基督的信心，卻是我們在基督裡信心的憑據。
結 13:2 他說：「必朽的人哪，你要說預言；你要斥責以色列那些自己編造預言的先知。告訴他們要留心聽上主的話。」13章的警告是針對假先知的。假先知的信息不是來自神，而是為了贏得名聲而編出的順耳的謊言，甚至不以神的公義為準繩。假先知對以西結傳講的真理並不在意。他們讓百姓有虛假的安全感，並使以西結的工作更加困難。要小心那些為得到個人權勢和名譽而歪曲真理的人。甚至，在政壇上、政論節目上，也是充斥這類迷惑人民的虛假論調。
Example 有何當效法的榜樣
2008年11月15日 星期六
2008/11/15單獨會主
經文進度：雅各書二1-13 以西結書八-十一章
上帝愛你，期待與你有個親密的關係。
每天都要和你溝通，你能夠跟著以下的步驟來聆聽並回應上帝的聲音：
1. 預備心靈：
祈禱，求上帝向我顯明祂的話語
2. 讀經與默想：
關於上帝：祂是誰？祂是怎樣的神？祂作了什麼事？
關於我：我是誰？上帝如何看我？
3. 回應上帝：聆聽了親愛救主聲音，我要對祂說…
對不起：承認自己的罪
謝謝：感謝上帝豐盛的祝福與應許
請求：為你或別人的需要代求
我愛祢：唱詩頌讚來敬拜上帝
4. 記錄你與上帝的對話：
進入屬靈的空間SPACE，親愛的主今天透過經文向我說…
以西結書第8-11章描繪神的榮耀離開了聖殿。神的榮耀先是停在北門上(8:3-4)，然後移到門檻(9:3)，接下來是聖殿的南邊(10:3-4)，再下來是東門(10:18-19，11:1)，最後到了聖殿東面的山上(11:23)，應是橄欖山。神的榮耀因為百姓犯罪而離開了聖殿。
Sin 有何應避免的罪惡
雅 2:8-9 你們若遵從聖經上所記載：「愛人如己」那新國度的法則，那就對了。但是，你們若憑人的外表待人，就是犯罪；法律要判定你們是犯法的。我們要別人怎樣待自己，就要以同樣的態度對待別人。我們不應忽視有錢人，因為這樣只是表示我們沒有愛心；但也不應因為他們有能力幫助我們而奉承他們。同樣不要因窮人不能給予回報而輕視他們。
結 10:18 後來，上主的榮耀離開聖殿的進口處，移到基路伯上面。神的榮耀離開了聖殿，在基督進入新約時代之前，是不會再回來的。人們已經污穢了神的殿，使聖潔的神離開了聖殿。神為了讓百姓對自己有真正的敬拜，不得不徹底毀滅百姓所歪曲的一切。我們必須使我們自己、我們的家庭、我們的教會和國家向神委身，忠實地跟隨神。這樣我們的神就不會離我們而去。
Promise 有何當領受的應許
結 9:4 -5「你去，走遍全耶路撒冷，遇到因城裏所發生那些可惡的事而苦惱悲歎的人，都要在他們額上做記號。」我又聽見上帝向其他的人說：「你們要跟在他後面，走遍全城，下手屠殺，不要放過任何人，不要憐憫。神告訴帶墨盒的人(9:2)給忠於神的人塗上記號。他們是否忠心，是以他們對民族犯下的罪是否有認識和傷心來決定的。帶記號的人，在那六個人開始除滅惡人的時候，就被保存下來。在出埃及的時候，以色列人在門楣上塗血為記號，以此來救他們脫離死亡。在末日，神會將記號印在那些得救贖的人身上(啟7:3)。撒但也會給它的追隨者塗標記(啟13:16-17)，不信主的人都像撒但一樣注定要滅亡。神懲罰罪的時候，是不會忘記保守百姓的應許的。
結 11:16 「可是，你要把我的話傳達給同難的同胞。是我把他們放逐到遙遠的列國，分散到不同的地方去的。但是我要跟他們一起在流亡的地方，作為他們暫時的聖所。
神應許被擄巴比倫的猶太人說，即使他們身不在耶路撒冷，祂仍會繼續與他們同在。這是猶太人最關心的事情，因為他們一直認為神主要出現在聖殿裡。但神向他們保證說，不論他們身在何處，神都將繼續作他們的主。在以西結那嚴厲的審判信息中，卻有一絲盼望，這就是神的應許：要使為數不多但忠心於神的人回到家園。神的膀臂正張開來迎接認罪悔改的人。
結 11:18-19 他們還鄉以後必須除掉所有可憎可厭的偶像。我要把新的靈、新的心賜給他們；我要除掉他們那石頭一般堅硬的心，另賜給他們有血有肉、肯服從的心。
合一的心--指的是每個人的目的都一致起來。神的百姓不再尋找假神時，他們將得神的歡心。那頑固不受感動的「石心」將被溫柔、受教和有回應的肉心取代(耶32:39；結18:31；36:26)。這新生活乃是聖靈工作的果效。我們必須認識到這是神的工作，並且脫離罪惡。當我們這樣做的時候，神就給我們新的動機、新的指引和新的目的。願神的百姓都來領受「新心」。
Attitude 有何當改變的態度
雅 2:2-4 假定有一個有錢人手帶金戒指，身穿華麗衣服，來到你們的會堂，同時有一個衣著破爛的窮人也來了；你要是對那個穿華麗衣服的人特別客氣，對他說：「請上座」，卻對那窮人說：「你站在一邊」，或是說：「坐在我腳凳旁」，你就是偏心，是惡意歧視人。人往往以財富、地位來判斷人，雖然財富可能表示一個人有聰明才智、果斷抉擇和勤勞苦幹。但另一方面，也可能只表示一個人的運氣，出生在富有家庭；甚至更可能是貪婪、欺詐和自私的標記。單憑一個人的經濟地位高和衣著好就敬重他，便是看重人的外表過於他的品格。有時候我們犯這個毛病是因為：1.貧窮使我們感到不安，我們不想承擔對那些窮困的人應負起的責任；2.我們也想富有，希望利用有地位的人幫助我們達到目的；3.我們期望富有的人加入教會，給以金錢上的支持。這些都是自私的動機，沒有把富有的或貧窮的看為有團契需要的人，都需要別人的關懷和尊重。我們承認耶穌是生命的主，就必須依著祂的要求生活，不偏待人，愛所有的人，不論他們的家境如何，都一視同仁。
Command 有何當遵行的命令
雅 2:12 既然你們要受那使人得自由的法則所審判，你們的言行就要符合這標準。作為基督徒，我們藉著信，而不是靠著守律法，白白得到神救恩的禮物；但作為基督徒，我們也要服從基督。使徒保羅教導我們：「我們眾人，必要在基督台前顯露出來」(林後5:10)，接受主對我們行為的審判。神的恩典不會抵消我們服從祂的責任，只是給我們服從祂的一個新依據。律法不再是一套外在的規矩，而是使人自由的律法，就是我們喜樂地、自願地遵行的律法，原因是我們愛神，也有從聖靈而來的能力去實行出來(1:25)。
Example 有何當效法的榜樣
上帝愛你，期待與你有個親密的關係。
每天都要和你溝通，你能夠跟著以下的步驟來聆聽並回應上帝的聲音：
1. 預備心靈：
祈禱，求上帝向我顯明祂的話語
2. 讀經與默想：
關於上帝：祂是誰？祂是怎樣的神？祂作了什麼事？
關於我：我是誰？上帝如何看我？
3. 回應上帝：聆聽了親愛救主聲音，我要對祂說…
對不起：承認自己的罪
謝謝：感謝上帝豐盛的祝福與應許
請求：為你或別人的需要代求
我愛祢：唱詩頌讚來敬拜上帝
4. 記錄你與上帝的對話：
進入屬靈的空間SPACE，親愛的主今天透過經文向我說…
以西結書第8-11章描繪神的榮耀離開了聖殿。神的榮耀先是停在北門上(8:3-4)，然後移到門檻(9:3)，接下來是聖殿的南邊(10:3-4)，再下來是東門(10:18-19，11:1)，最後到了聖殿東面的山上(11:23)，應是橄欖山。神的榮耀因為百姓犯罪而離開了聖殿。
Sin 有何應避免的罪惡
雅 2:8-9 你們若遵從聖經上所記載：「愛人如己」那新國度的法則，那就對了。但是，你們若憑人的外表待人，就是犯罪；法律要判定你們是犯法的。我們要別人怎樣待自己，就要以同樣的態度對待別人。我們不應忽視有錢人，因為這樣只是表示我們沒有愛心；但也不應因為他們有能力幫助我們而奉承他們。同樣不要因窮人不能給予回報而輕視他們。
結 10:18 後來，上主的榮耀離開聖殿的進口處，移到基路伯上面。神的榮耀離開了聖殿，在基督進入新約時代之前，是不會再回來的。人們已經污穢了神的殿，使聖潔的神離開了聖殿。神為了讓百姓對自己有真正的敬拜，不得不徹底毀滅百姓所歪曲的一切。我們必須使我們自己、我們的家庭、我們的教會和國家向神委身，忠實地跟隨神。這樣我們的神就不會離我們而去。
Promise 有何當領受的應許
結 9:4 -5「你去，走遍全耶路撒冷，遇到因城裏所發生那些可惡的事而苦惱悲歎的人，都要在他們額上做記號。」我又聽見上帝向其他的人說：「你們要跟在他後面，走遍全城，下手屠殺，不要放過任何人，不要憐憫。神告訴帶墨盒的人(9:2)給忠於神的人塗上記號。他們是否忠心，是以他們對民族犯下的罪是否有認識和傷心來決定的。帶記號的人，在那六個人開始除滅惡人的時候，就被保存下來。在出埃及的時候，以色列人在門楣上塗血為記號，以此來救他們脫離死亡。在末日，神會將記號印在那些得救贖的人身上(啟7:3)。撒但也會給它的追隨者塗標記(啟13:16-17)，不信主的人都像撒但一樣注定要滅亡。神懲罰罪的時候，是不會忘記保守百姓的應許的。
結 11:16 「可是，你要把我的話傳達給同難的同胞。是我把他們放逐到遙遠的列國，分散到不同的地方去的。但是我要跟他們一起在流亡的地方，作為他們暫時的聖所。
神應許被擄巴比倫的猶太人說，即使他們身不在耶路撒冷，祂仍會繼續與他們同在。這是猶太人最關心的事情，因為他們一直認為神主要出現在聖殿裡。但神向他們保證說，不論他們身在何處，神都將繼續作他們的主。在以西結那嚴厲的審判信息中，卻有一絲盼望，這就是神的應許：要使為數不多但忠心於神的人回到家園。神的膀臂正張開來迎接認罪悔改的人。
結 11:18-19 他們還鄉以後必須除掉所有可憎可厭的偶像。我要把新的靈、新的心賜給他們；我要除掉他們那石頭一般堅硬的心，另賜給他們有血有肉、肯服從的心。
合一的心--指的是每個人的目的都一致起來。神的百姓不再尋找假神時，他們將得神的歡心。那頑固不受感動的「石心」將被溫柔、受教和有回應的肉心取代(耶32:39；結18:31；36:26)。這新生活乃是聖靈工作的果效。我們必須認識到這是神的工作，並且脫離罪惡。當我們這樣做的時候，神就給我們新的動機、新的指引和新的目的。願神的百姓都來領受「新心」。
Attitude 有何當改變的態度
雅 2:2-4 假定有一個有錢人手帶金戒指，身穿華麗衣服，來到你們的會堂，同時有一個衣著破爛的窮人也來了；你要是對那個穿華麗衣服的人特別客氣，對他說：「請上座」，卻對那窮人說：「你站在一邊」，或是說：「坐在我腳凳旁」，你就是偏心，是惡意歧視人。人往往以財富、地位來判斷人，雖然財富可能表示一個人有聰明才智、果斷抉擇和勤勞苦幹。但另一方面，也可能只表示一個人的運氣，出生在富有家庭；甚至更可能是貪婪、欺詐和自私的標記。單憑一個人的經濟地位高和衣著好就敬重他，便是看重人的外表過於他的品格。有時候我們犯這個毛病是因為：1.貧窮使我們感到不安，我們不想承擔對那些窮困的人應負起的責任；2.我們也想富有，希望利用有地位的人幫助我們達到目的；3.我們期望富有的人加入教會，給以金錢上的支持。這些都是自私的動機，沒有把富有的或貧窮的看為有團契需要的人，都需要別人的關懷和尊重。我們承認耶穌是生命的主，就必須依著祂的要求生活，不偏待人，愛所有的人，不論他們的家境如何，都一視同仁。
Command 有何當遵行的命令
雅 2:12 既然你們要受那使人得自由的法則所審判，你們的言行就要符合這標準。作為基督徒，我們藉著信，而不是靠著守律法，白白得到神救恩的禮物；但作為基督徒，我們也要服從基督。使徒保羅教導我們：「我們眾人，必要在基督台前顯露出來」(林後5:10)，接受主對我們行為的審判。神的恩典不會抵消我們服從祂的責任，只是給我們服從祂的一個新依據。律法不再是一套外在的規矩，而是使人自由的律法，就是我們喜樂地、自願地遵行的律法，原因是我們愛神，也有從聖靈而來的能力去實行出來(1:25)。
Example 有何當效法的榜樣
2008年11月14日 星期五
2008/11/14單獨會主
經文進度：雅各書一13-27 以西結書四-七章
上帝愛你，期待與你有個親密的關係。
每天都要和你溝通，你能夠跟著以下的步驟來聆聽並回應上帝的聲音：
1. 預備心靈：
祈禱，求上帝向我顯明祂的話語
2. 讀經與默想：
關於上帝：祂是誰？祂是怎樣的神？祂作了什麼事？
關於我：我是誰？上帝如何看我？
3. 回應上帝：聆聽了親愛救主聲音，我要對祂說…
對不起：承認自己的罪
謝謝：感謝上帝豐盛的祝福與應許
請求：為你或別人的需要代求
我愛祢：唱詩頌讚來敬拜上帝
4. 記錄你與上帝的對話：
進入屬靈的空間SPACE，親愛的主今天透過經文向我說…
Sin 有何應避免的罪惡
雅 1:13-15 人如果經歷這種試煉，不可以說：「上帝在試誘我；」因為上帝不受邪惡的試誘，也不試誘人。一個人受試誘，是被自己的慾望勾引去的。他的慾望懷了胎，生出罪惡，罪惡一旦長成就產生死亡。為神而活的人很多時候都不明白為何仍然會面對試探？但記住！神絕不會引誘人犯罪，卻會考驗人，容讓撒但試探我們，磨煉我們的信心，在基督裡成長。我們可以求神賜予力量並遵行祂的話語，來勝過罪的試探。此外，我們也應避免自己的慾望坐大，慾望會一點一滴的侵蝕良心，它就像蔓延的癌細胞，因此我們必須穿戴屬靈的軍裝，特別是以上帝的話語作為屬靈的寶劍，擊潰惡者的攻擊。
結 6:11 至高的上主這樣說：「你要搓手，跺腳，為以色列人所做邪惡和令人憎恨的事哀哭。他們將要戰死、餓死、病死。戰死、餓死、病死(刀劍、瘟疫、饑荒)，這是先知經常對耶路撒冷發出的三重審判的預言。它們預示著完全的毀滅。「刀劍」意味著在戰場上的死亡；「饑荒」意味著敵人圍城的時候要來臨的飢餓死亡；「瘟疫」是伴隨饑荒而來的疾病的威脅。神是公義的神，神必審判罪惡，但也赦免悔改尋求祂的人。
結 6:14 我一定要伸手消滅他們的國家。我要使它荒廢，從南方的曠野一直到北方的第伯拉他城；以色列人居住的地方沒有一處不荒廢。這樣，他們就知道我是上主。」「他們就知道我是上主/他們就知道我是耶和華」在以西結書中出現了65次。神實行審判的目的並不是要復仇，而是要讓真理留在百姓心中，使他們知道耶和華才是真理獨一的真神。以西結時代的人拜人造的偶像，並且稱它們為神。今天，金錢、性和權力已經成了許多人的偶像。懲罰就會臨到把這些東西置於神之上的人。
結 7:12-13 時機成熟了，買主不必歡喜；賣主不必憂愁；因為上帝的烈怒將同樣地傾注在每一個人身上。沒有一個商人能活到賺回他所損失的，因為上帝的烈怒將傾注在每一個人身上。邪惡的人不能存活。猶大國信靠其經濟繁榮和擁有的東西比信靠神還迫切。所以神要摧毀其經濟繁榮的基礎。每當我們去追求偶像，把我們的工作、經濟、某個政治體制，或者強大的軍力當作安全保障的時候，我們便把神拋在腦後了。當政治人物喊出「馬上好」，一味的崇拜「經濟」，一味的倚賴「中國」，這就需要非常小心，因為人活著不是靠食物，而是要倚靠神的話語。換言之，心靈的充實應優先於經濟，國家總體精神應優先被建立，要使心靈充實、國家意識建立，必須從真理才能得到釋放。
上帝愛你，期待與你有個親密的關係。
每天都要和你溝通，你能夠跟著以下的步驟來聆聽並回應上帝的聲音：
1. 預備心靈：
祈禱，求上帝向我顯明祂的話語
2. 讀經與默想：
關於上帝：祂是誰？祂是怎樣的神？祂作了什麼事？
關於我：我是誰？上帝如何看我？
3. 回應上帝：聆聽了親愛救主聲音，我要對祂說…
對不起：承認自己的罪
謝謝：感謝上帝豐盛的祝福與應許
請求：為你或別人的需要代求
我愛祢：唱詩頌讚來敬拜上帝
4. 記錄你與上帝的對話：
進入屬靈的空間SPACE，親愛的主今天透過經文向我說…
Sin 有何應避免的罪惡
雅 1:13-15 人如果經歷這種試煉，不可以說：「上帝在試誘我；」因為上帝不受邪惡的試誘，也不試誘人。一個人受試誘，是被自己的慾望勾引去的。他的慾望懷了胎，生出罪惡，罪惡一旦長成就產生死亡。為神而活的人很多時候都不明白為何仍然會面對試探？但記住！神絕不會引誘人犯罪，卻會考驗人，容讓撒但試探我們，磨煉我們的信心，在基督裡成長。我們可以求神賜予力量並遵行祂的話語，來勝過罪的試探。此外，我們也應避免自己的慾望坐大，慾望會一點一滴的侵蝕良心，它就像蔓延的癌細胞，因此我們必須穿戴屬靈的軍裝，特別是以上帝的話語作為屬靈的寶劍，擊潰惡者的攻擊。
結 6:11 至高的上主這樣說：「你要搓手，跺腳，為以色列人所做邪惡和令人憎恨的事哀哭。他們將要戰死、餓死、病死。戰死、餓死、病死(刀劍、瘟疫、饑荒)，這是先知經常對耶路撒冷發出的三重審判的預言。它們預示著完全的毀滅。「刀劍」意味著在戰場上的死亡；「饑荒」意味著敵人圍城的時候要來臨的飢餓死亡；「瘟疫」是伴隨饑荒而來的疾病的威脅。神是公義的神，神必審判罪惡，但也赦免悔改尋求祂的人。
結 6:14 我一定要伸手消滅他們的國家。我要使它荒廢，從南方的曠野一直到北方的第伯拉他城；以色列人居住的地方沒有一處不荒廢。這樣，他們就知道我是上主。」「他們就知道我是上主/他們就知道我是耶和華」在以西結書中出現了65次。神實行審判的目的並不是要復仇，而是要讓真理留在百姓心中，使他們知道耶和華才是真理獨一的真神。以西結時代的人拜人造的偶像，並且稱它們為神。今天，金錢、性和權力已經成了許多人的偶像。懲罰就會臨到把這些東西置於神之上的人。
結 7:12-13 時機成熟了，買主不必歡喜；賣主不必憂愁；因為上帝的烈怒將同樣地傾注在每一個人身上。沒有一個商人能活到賺回他所損失的，因為上帝的烈怒將傾注在每一個人身上。邪惡的人不能存活。猶大國信靠其經濟繁榮和擁有的東西比信靠神還迫切。所以神要摧毀其經濟繁榮的基礎。每當我們去追求偶像，把我們的工作、經濟、某個政治體制，或者強大的軍力當作安全保障的時候，我們便把神拋在腦後了。當政治人物喊出「馬上好」，一味的崇拜「經濟」，一味的倚賴「中國」，這就需要非常小心，因為人活著不是靠食物，而是要倚靠神的話語。換言之，心靈的充實應優先於經濟，國家總體精神應優先被建立，要使心靈充實、國家意識建立，必須從真理才能得到釋放。
Promise 有何當領受的應許
雅 1:17 一切美善的事物和各樣完美的恩賜都是從天上來的，是從天父來的；他是一切光的創造主。他沒有改變，也沒有轉動的影子。感謝神！祢發出真理的光，照亮人心的誨暗，好讓人得以在黑暗中得著指引。而祢的真光不像世界的光體會有改變，會有影子，因祢的應許恆久不變。
Attitude 有何當改變的態度
雅 1:27 在父上帝眼中，那純潔沒有缺點的虔誠便是：照顧在苦難中的孤兒寡婦和保守自己不受世界的腐化。在第一世紀時，孤兒寡婦沒有甚麼可以賴以為生，除非有親戚照顧，否則多數會淪落為乞丐、奴隸、妓女，或飽受飢餓煎熬。教會關心這些無依無靠的人，切實遵行了神的話語。當我們施與而不望回報時，就顯出甚麼叫真正的敬虔。此外，我們也應警醒，不該迎合以金錢、權力和享受為本的世俗價值觀，若沾染了這些思想，遺忘苦難中的人，這樣就會使得真正的信仰蕩然無存。
Command 有何當遵行的命令
雅 1:19 我親愛的弟兄們，你們每一個人都應該隨時聆聽別人的意見，不急急於發言，更不要輕易動怒。傾聽的學習很重要，若我們說得太多，聽得太少，就表示我們與人交談時，覺得自己的見解比別人的更重要。雅各勸誡我們要把這種溝通方式倒過來，溝通必須先學習傾聽，也就是留意自己說多少和聽多少。被尊為「法蘭西思想之父」法國啟蒙時代思想家的伏爾泰(Voltaire，1694年11月21日-1778年5月30日)，他以捍衛公民自由，特別是信仰自由和司法公正而聞名。他抨擊當時腐敗的法國天主教當局，說了一段名言：「我並不同意你的觀點，但是我誓死捍衛你說話的權利。」當別人和你交談時，對方是否覺得自己的觀點和意見受到重視呢？傾聽是尊重他人表達意見的基本態度。
雅 1:26 誰自以為虔誠，卻不管束自己的舌頭，便是欺騙自己；他的虔誠毫無價值。
Example 有何當效法的榜樣
結 4:4-17 接著，你要向左側；我要把以色列國的罪壓在你身上。...以西結不尋常的行為象徵著耶路撒冷的命運。他向左側臥了390天，是說以色列將受到390年的懲罰；然後向右側臥了40天，是說猶大將受到40年的懲罰。以西結被綑綁不能翻身，象徵耶路撒冷百姓將被囚禁在城內，不得動彈。我們知道，以西結並不需要整天臥著，這些經文也交待了神讓他在此期間做的其他事情。他獲準吃少量的食物，代表著在敵人圍城的時候，城中的人尚有口糧可吃。但這食物要用糞便來燒烤，象徵著猶大的不潔淨。不少百姓看到以西結的行動劇或行動的神諭，也聽到以西結的信息(3:27)。可惜的是，他們並未做出應有的回應。身為基督徒，我們要學習以西結，有勇氣為神作見證。同時，也要回應神僕人的信息與教導。
結 5:1-10 上主說：「必朽的人哪，你要拿一把利劍當作剃刀，刮你的鬍子，剃你的頭髮，把鬚髮放在天平上稱，然後平分成三堆。...一個人剃頭和鬍子代表著悲痛、受辱或悔改。神讓以西結把頭髮和鬍子剃去，並且分成三份，象徵著有事情要發生在耶路撒冷的百姓身上(5:12)。隨著口發的預言，神讓以西結用行動劇來引起百姓的注意，在他們的心上烙下不可磨滅的印象。就像神給以西結創造性的方式來傳達神的信息一樣，我們也能創造性地將關於神的好消息，告訴這一代失落的人。
2008年11月13日 星期四
以西結書簡介
以西結書簡介
作者：撒督祭司家族布西的兒子以西結
先知以西結所描述的異象和所說的預言雖然清楚生動，但先知本人的生平卻鮮為人知。他是在約雅斤王投降後，從猶大被擄至巴比倫的成千上萬個青年中的一位。在此之前，以西結一直被培養，準備作祭司。但是在被擄至巴比倫期間，即以色列歷史上最黑暗的時期之一，神呼召以西結作了祂的先知。
以西結經歷的從神而來的遭遇令人震驚，與以賽亞在一百五十年前所傳講的神諭極為類似。和以賽亞一樣，在經歷了人生變故後，以西結本人也改變了。雖然神讓這兩位先知所傳的信息有許多相同之處，但他們二人所處的境況卻極為不同。以賽亞是對未來的暴風雨發出警告，以西結則是在襲擊、蹂躪他的同胞的暴風雨中發出預言。他宣告說，即使耶路撒冷城也逃脫不了被毀滅的命運。不但如此，在那期間以西結還經受了喪妻的痛苦。
以西結在城牆上作守望者所帶出的神的信息也表明了他事奉的特色。守望者的工作是有危險的，如果他失職的話，整座城和他本人都將被毀。他的身家性命取決於他工作的好壞。這也是以西結所發信息的核心，即每個人在神面前的職責都是舉足輕重的。以西結教導被擄的同胞，神期望他們每個人都服從祂、敬拜祂。
神期望和我們每個人都有個別的交往，正如在以西結所處時代的人一樣，今天的我們也很容易忘記這一點。當我們看周圍世界發生的事時，也許會感到毫無意義或無法把握，但如果我們明白一切最終都由神掌握，祂關注著世界，並且祂願意我們認識祂時，我們的生命就會被賦與新的意義。
日期：約主前571年
地點：巴比倫
主旨：宣告神對以色列和其他國家的審判，預告神對祂子民最終的拯救。中心信息：我要從各國各地把你們召集在一起，領你們回到故土。我要用清潔的水灑你們，洗掉你們一切的污穢，除掉你們所有的偶像。我要賜給你們新的心、新的靈。我要替你們換心，把像石頭一樣堅硬的心除掉，換上一顆有血有肉、肯服從的心。(36:24-26)
歷史背景：
以西結與耶利米是同時代人，比耶利米年輕。當時耶利米在猶大傳道，以西結在巴比倫向約雅斤和戰敗後被擄的百姓說預言。以西結於主前597年被擄到巴比倫。
以西結曾在下列的猶大王之下生活：
約西亞 主前640-609年
約哈斯 主前609年
約雅敬 主前609-597年
約雅斤 主前597年
西底家 主前597-587年
約西亞大肆重修聖殿的計畫及宗教改革(王下22:1-23:30；代下34-35章)。約西亞統治期間是猶大靈性發展的分水嶺。雖然他的改革是根據在重修聖殿時所發現的律法書(幾乎是申命記的全部)，但他能貫徹到底有部分是政治因素。在古代近東，一個附庸國經常要被迫去接受及敬拜宗主國的神明，同時要交付貢銀或其他貢物。這樣，猶大先前諸王的偶像敬拜及偶像豎立，是臣服亞述權力的記號。所以，宗教改革不單是發自靈性復甦的內政，也可以解釋為反抗強大盟友的蔭庇。而亞述的影響力日漸削弱後，約西亞適時依據聖殿所發現的律法書進行宗教改革。
埃及法老尼哥二世幫助亞述抵抗巴比倫之威脅，而戰亡，前605年巴比倫王尼布甲尼撒在幼發拉底河上的迦基米施大敗埃及軍隊，此後亞述也走向崩潰。而約西亞壓錯寶，他覺得埃及與亞述聯手可擊潰巴比倫，但最終給猶大帶來更大傷害。無論如何，他的自殺性行動使他喪了命，而他的兒子約哈斯(又名沙龍)繼承他的王位。尼哥對巴比倫的用兵並不成功，因此為了穩固對敘利亞和巴勒斯坦的控制，約哈斯僅僅在位三個月就被擄去埃及，讓他的兄弟以利亞敬接續他。同時，他給以利亞敬一個新的名字約雅敬，又向猶大地徵收沉重的貢銀(王下23:31-35)，以示他的權勢及以利亞敬的附庸地位。
約雅敬是一個對百姓完全不負責的統治者，故招致耶利米的大力攻擊，特別是他大肆修建王宮並且強逼勞役(耶22:13-19)。約西亞的宗教改革日漸式微，無疑地，因他英年早逝影響不小。似乎很多人認為，約西亞一個好王竟落得悲劇收場，似乎是他的信仰矛盾使然。於是，各種各樣的偶像敬拜再漸滲入耶路撒冷。
以西結在8:1-18中所提及的異教敬拜，只是約雅敬繼位以來即已開始的延續。約雅敬王第四年，尼哥在敘利亞北部靠近迦基米施謹慎佈防的軍隊被巴比倫擊潰，先在迦基米施(主前605年)，再在退守哈馬之後。不久之後，約雅敬向尼布甲尼撒稱臣進貢(王下24:1)，但當巴比倫首次顯露弱點時(主前601年，一場尼哥與尼布甲尼撒之間不分勝負的爭戰使後者回國重組他的軍隊)，猶大王立即反叛。但他只有短暫的喘息。當尼布甲尼撒忙於應付其他問題的時候，他打發了軍中一個較小的隊伍，聯同附庸國敘利亞、摩押、亞捫等地的突襲隊伍(王下24:2；耶35:11)，一齊去掠奪猶大。然後主前598年12月，他率領全軍來到耶路撒冷。
同時，約雅敬死了，可能被行刺，而他年僅18歲的兒子約雅斤(又名哥尼雅或耶哥尼雅，耶22:24、28；代上3:16)必須在抵抗和投降之間選擇。約雅斤期望由埃及來的幫助並沒有出現(王下24:7)，經過三個月的圍城後，這個年輕的王在主前597年亞達月第二日，即3月16日，投降了。王與王太后、宮廷隨行人員、所有當地的首領(諸王子、大能的勇士、鐵匠和工匠特別被提及；王下24:14)都被擄到巴比倫，顯然，王在那裡繼續生存。此後只有列王紀下25:27-30再提到他，那段經文總結了王國時期：在約雅斤王被擄第37年，巴比倫王以未米羅達元年(即亞米爾‧瑪爾杜克，主前562-560年)，約雅斤由監牢，或更可稱為羈留所，被釋放出來，成為巴比倫王飯桌之上的終身受惠者。
在猶大，約雅敬的兄弟西底家被立為耶路撒冷的傀儡王，他為人懦弱，不擅於應付當時政治上的明湧暗流。雖然他是巴比倫任命的，且要忠於尼布甲尼撒，國內卻有親埃及派的力量大肆鼓吹他反叛。他的謀士中有一位是先知耶利米，他主張向巴比倫投降，受多人憎惡。西底家嘗試保護他，但根據耶利米書37-38章的描述，真正得勢的是主戰派，而西底家的力量受到牽制。
西底家在位的早期發生了一個政治危機，當時猶大的鄰邦，摩押、以東、亞捫、泰爾(推羅)和西頓都在其中，他們顯然要聯合一起反抗尼布甲尼撒，但這事受耶利米大力反對，卻似乎也無疾而終。但最後公眾要反叛的情緒又受急進派煽動，加上埃及法老森美忒庫二世(主前593-588年)的支持，西底家似乎無奈地選擇了反叛巴比倫的路線。
巴比倫的報復迅速來到。主前588年1月，巴比倫已經兵臨耶路撒冷城下，不久，猶大的防衛城中只剩下拉吉和亞西加仍然抵抗敵軍。一些拉吉邊防軍官來往的信札於1935年考古發現，其中生動地描述了亞西加的陷落。588年夏天，來自埃及的援兵曾使耶路撒冷暫時解圍，但它很快被擊退而耶路撒冷重新被困。到了587年7月城牆被突破，西底家乘機逃跑，但在耶利哥附近被追上，被押解到尼布甲尼撒的軍營總部利比拉。他的刑罰就如耶利米的神諭所說，他目睹眾子被殺，然後自己雙眼被剜，負著鎖鍊被擄至巴比倫，一直到死。一個月之後，耶路撒冷被焚毀，同時一些民中和軍中的領袖被處死，且有另一些被擄去巴比倫。
猶大所剩下的人很少，都被劃入巴比倫的一個省分，西底家的一位內閣成員基大利被委任為省長，他的父親亞希甘曾經救了耶利米的生命(耶26:24)，基大利也可能是耶利米的朋友，且支持他向巴比倫讓步的政策。這可能促成基大利被提名為省長的原因之一，但很多人認為他是與敵人互通聲氣，數月後，他在米斯巴被以實瑪利手下一群人殺害，而以實瑪利是王室的一員。因為他們懼怕巴比倫的報復，因此展開大逃亡；耶利米在違背他自己的意願下被挾持，與這些政治亡命之徒去了埃及，一直到死(耶40-44章)。
什麼耶利米和以西結沒有彼此提及對方？他們兩人相隔遙遠，但兩位先知在論及同樣的主題，他們的教訓往往不謀而合，或有顯著的重複。其實兩個同時代的先知沒有彼此提及對方的名字並不希奇：阿摩司與何西阿，以賽亞與彌迦，哈該與撒迦利亞，他們都是沒有提說對方。二人似乎都為了真理而屹立不移，一個在耶路撒冷，而另一個在巴比倫：二人都堅持以色列的前途繫於被擄的那些人，而不在耶路撒冷的餘民；倆人都否定了某些人的宿命論，這些人引用箴言說：父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了；二人都痛責以色列的牧人沒有照顧羊群；二人都看重個人報應的原則及個人悔改的需要；二人都預期會有一段漫長的被擄期，隨後是一個由敬虔領袖領導的復興；倆人都提到適用於個人的和內在的新路；二人都反對假先知在沒有平安的時候卻預言平安。由此可見，二人應該知道對方的存在，並且可能彼此認同。
以西結的年表
經節 事件 日期
1:1 以西結蒙召 593
8:1 耶路撒冷城內拜偶異象 592
20:1 長老代表團 591
24:1 圍城開始 588
26:1 攻推羅神諭 586
29:1 攻埃及神諭 587
29:17 由推羅到埃及 571
30:20 法老的斷臂 587
31:1 攻法老神諭 587
32:1 為法老舉哀 585
32:17 法老在陰間 585
33:21 「城已陷」 585/586
40:1 新耶路撒冷異象 573
作者：撒督祭司家族布西的兒子以西結
先知以西結所描述的異象和所說的預言雖然清楚生動，但先知本人的生平卻鮮為人知。他是在約雅斤王投降後，從猶大被擄至巴比倫的成千上萬個青年中的一位。在此之前，以西結一直被培養，準備作祭司。但是在被擄至巴比倫期間，即以色列歷史上最黑暗的時期之一，神呼召以西結作了祂的先知。
以西結經歷的從神而來的遭遇令人震驚，與以賽亞在一百五十年前所傳講的神諭極為類似。和以賽亞一樣，在經歷了人生變故後，以西結本人也改變了。雖然神讓這兩位先知所傳的信息有許多相同之處，但他們二人所處的境況卻極為不同。以賽亞是對未來的暴風雨發出警告，以西結則是在襲擊、蹂躪他的同胞的暴風雨中發出預言。他宣告說，即使耶路撒冷城也逃脫不了被毀滅的命運。不但如此，在那期間以西結還經受了喪妻的痛苦。
以西結在城牆上作守望者所帶出的神的信息也表明了他事奉的特色。守望者的工作是有危險的，如果他失職的話，整座城和他本人都將被毀。他的身家性命取決於他工作的好壞。這也是以西結所發信息的核心，即每個人在神面前的職責都是舉足輕重的。以西結教導被擄的同胞，神期望他們每個人都服從祂、敬拜祂。
神期望和我們每個人都有個別的交往，正如在以西結所處時代的人一樣，今天的我們也很容易忘記這一點。當我們看周圍世界發生的事時，也許會感到毫無意義或無法把握，但如果我們明白一切最終都由神掌握，祂關注著世界，並且祂願意我們認識祂時，我們的生命就會被賦與新的意義。
日期：約主前571年
地點：巴比倫
主旨：宣告神對以色列和其他國家的審判，預告神對祂子民最終的拯救。中心信息：我要從各國各地把你們召集在一起，領你們回到故土。我要用清潔的水灑你們，洗掉你們一切的污穢，除掉你們所有的偶像。我要賜給你們新的心、新的靈。我要替你們換心，把像石頭一樣堅硬的心除掉，換上一顆有血有肉、肯服從的心。(36:24-26)
歷史背景：
以西結與耶利米是同時代人，比耶利米年輕。當時耶利米在猶大傳道，以西結在巴比倫向約雅斤和戰敗後被擄的百姓說預言。以西結於主前597年被擄到巴比倫。
以西結曾在下列的猶大王之下生活：
約西亞 主前640-609年
約哈斯 主前609年
約雅敬 主前609-597年
約雅斤 主前597年
西底家 主前597-587年
約西亞大肆重修聖殿的計畫及宗教改革(王下22:1-23:30；代下34-35章)。約西亞統治期間是猶大靈性發展的分水嶺。雖然他的改革是根據在重修聖殿時所發現的律法書(幾乎是申命記的全部)，但他能貫徹到底有部分是政治因素。在古代近東，一個附庸國經常要被迫去接受及敬拜宗主國的神明，同時要交付貢銀或其他貢物。這樣，猶大先前諸王的偶像敬拜及偶像豎立，是臣服亞述權力的記號。所以，宗教改革不單是發自靈性復甦的內政，也可以解釋為反抗強大盟友的蔭庇。而亞述的影響力日漸削弱後，約西亞適時依據聖殿所發現的律法書進行宗教改革。
埃及法老尼哥二世幫助亞述抵抗巴比倫之威脅，而戰亡，前605年巴比倫王尼布甲尼撒在幼發拉底河上的迦基米施大敗埃及軍隊，此後亞述也走向崩潰。而約西亞壓錯寶，他覺得埃及與亞述聯手可擊潰巴比倫，但最終給猶大帶來更大傷害。無論如何，他的自殺性行動使他喪了命，而他的兒子約哈斯(又名沙龍)繼承他的王位。尼哥對巴比倫的用兵並不成功，因此為了穩固對敘利亞和巴勒斯坦的控制，約哈斯僅僅在位三個月就被擄去埃及，讓他的兄弟以利亞敬接續他。同時，他給以利亞敬一個新的名字約雅敬，又向猶大地徵收沉重的貢銀(王下23:31-35)，以示他的權勢及以利亞敬的附庸地位。
約雅敬是一個對百姓完全不負責的統治者，故招致耶利米的大力攻擊，特別是他大肆修建王宮並且強逼勞役(耶22:13-19)。約西亞的宗教改革日漸式微，無疑地，因他英年早逝影響不小。似乎很多人認為，約西亞一個好王竟落得悲劇收場，似乎是他的信仰矛盾使然。於是，各種各樣的偶像敬拜再漸滲入耶路撒冷。
以西結在8:1-18中所提及的異教敬拜，只是約雅敬繼位以來即已開始的延續。約雅敬王第四年，尼哥在敘利亞北部靠近迦基米施謹慎佈防的軍隊被巴比倫擊潰，先在迦基米施(主前605年)，再在退守哈馬之後。不久之後，約雅敬向尼布甲尼撒稱臣進貢(王下24:1)，但當巴比倫首次顯露弱點時(主前601年，一場尼哥與尼布甲尼撒之間不分勝負的爭戰使後者回國重組他的軍隊)，猶大王立即反叛。但他只有短暫的喘息。當尼布甲尼撒忙於應付其他問題的時候，他打發了軍中一個較小的隊伍，聯同附庸國敘利亞、摩押、亞捫等地的突襲隊伍(王下24:2；耶35:11)，一齊去掠奪猶大。然後主前598年12月，他率領全軍來到耶路撒冷。
同時，約雅敬死了，可能被行刺，而他年僅18歲的兒子約雅斤(又名哥尼雅或耶哥尼雅，耶22:24、28；代上3:16)必須在抵抗和投降之間選擇。約雅斤期望由埃及來的幫助並沒有出現(王下24:7)，經過三個月的圍城後，這個年輕的王在主前597年亞達月第二日，即3月16日，投降了。王與王太后、宮廷隨行人員、所有當地的首領(諸王子、大能的勇士、鐵匠和工匠特別被提及；王下24:14)都被擄到巴比倫，顯然，王在那裡繼續生存。此後只有列王紀下25:27-30再提到他，那段經文總結了王國時期：在約雅斤王被擄第37年，巴比倫王以未米羅達元年(即亞米爾‧瑪爾杜克，主前562-560年)，約雅斤由監牢，或更可稱為羈留所，被釋放出來，成為巴比倫王飯桌之上的終身受惠者。
在猶大，約雅敬的兄弟西底家被立為耶路撒冷的傀儡王，他為人懦弱，不擅於應付當時政治上的明湧暗流。雖然他是巴比倫任命的，且要忠於尼布甲尼撒，國內卻有親埃及派的力量大肆鼓吹他反叛。他的謀士中有一位是先知耶利米，他主張向巴比倫投降，受多人憎惡。西底家嘗試保護他，但根據耶利米書37-38章的描述，真正得勢的是主戰派，而西底家的力量受到牽制。
西底家在位的早期發生了一個政治危機，當時猶大的鄰邦，摩押、以東、亞捫、泰爾(推羅)和西頓都在其中，他們顯然要聯合一起反抗尼布甲尼撒，但這事受耶利米大力反對，卻似乎也無疾而終。但最後公眾要反叛的情緒又受急進派煽動，加上埃及法老森美忒庫二世(主前593-588年)的支持，西底家似乎無奈地選擇了反叛巴比倫的路線。
巴比倫的報復迅速來到。主前588年1月，巴比倫已經兵臨耶路撒冷城下，不久，猶大的防衛城中只剩下拉吉和亞西加仍然抵抗敵軍。一些拉吉邊防軍官來往的信札於1935年考古發現，其中生動地描述了亞西加的陷落。588年夏天，來自埃及的援兵曾使耶路撒冷暫時解圍，但它很快被擊退而耶路撒冷重新被困。到了587年7月城牆被突破，西底家乘機逃跑，但在耶利哥附近被追上，被押解到尼布甲尼撒的軍營總部利比拉。他的刑罰就如耶利米的神諭所說，他目睹眾子被殺，然後自己雙眼被剜，負著鎖鍊被擄至巴比倫，一直到死。一個月之後，耶路撒冷被焚毀，同時一些民中和軍中的領袖被處死，且有另一些被擄去巴比倫。
猶大所剩下的人很少，都被劃入巴比倫的一個省分，西底家的一位內閣成員基大利被委任為省長，他的父親亞希甘曾經救了耶利米的生命(耶26:24)，基大利也可能是耶利米的朋友，且支持他向巴比倫讓步的政策。這可能促成基大利被提名為省長的原因之一，但很多人認為他是與敵人互通聲氣，數月後，他在米斯巴被以實瑪利手下一群人殺害，而以實瑪利是王室的一員。因為他們懼怕巴比倫的報復，因此展開大逃亡；耶利米在違背他自己的意願下被挾持，與這些政治亡命之徒去了埃及，一直到死(耶40-44章)。
什麼耶利米和以西結沒有彼此提及對方？他們兩人相隔遙遠，但兩位先知在論及同樣的主題，他們的教訓往往不謀而合，或有顯著的重複。其實兩個同時代的先知沒有彼此提及對方的名字並不希奇：阿摩司與何西阿，以賽亞與彌迦，哈該與撒迦利亞，他們都是沒有提說對方。二人似乎都為了真理而屹立不移，一個在耶路撒冷，而另一個在巴比倫：二人都堅持以色列的前途繫於被擄的那些人，而不在耶路撒冷的餘民；倆人都否定了某些人的宿命論，這些人引用箴言說：父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了；二人都痛責以色列的牧人沒有照顧羊群；二人都看重個人報應的原則及個人悔改的需要；二人都預期會有一段漫長的被擄期，隨後是一個由敬虔領袖領導的復興；倆人都提到適用於個人的和內在的新路；二人都反對假先知在沒有平安的時候卻預言平安。由此可見，二人應該知道對方的存在，並且可能彼此認同。
以西結的年表
經節 事件 日期
1:1 以西結蒙召 593
8:1 耶路撒冷城內拜偶異象 592
20:1 長老代表團 591
24:1 圍城開始 588
26:1 攻推羅神諭 586
29:1 攻埃及神諭 587
29:17 由推羅到埃及 571
30:20 法老的斷臂 587
31:1 攻法老神諭 587
32:1 為法老舉哀 585
32:17 法老在陰間 585
33:21 「城已陷」 585/586
40:1 新耶路撒冷異象 573
2008/11/13單獨會主
經文進度：雅各書一1-12 以西結書一-三章
上帝愛你，期待與你有個親密的關係。
每天都要和你溝通，你能夠跟著以下的步驟來聆聽並回應上帝的聲音：
1. 預備心靈：
祈禱，求上帝向我顯明祂的話語
2. 讀經與默想：
關於上帝：祂是誰？祂是怎樣的神？祂作了什麼事？
關於我：我是誰？上帝如何看我？
3. 回應上帝：聆聽了親愛救主聲音，我要對祂說…
對不起：承認自己的罪
謝謝：感謝上帝豐盛的祝福與應許
請求：為你或別人的需要代求
我愛祢：唱詩頌讚來敬拜上帝
4. 記錄你與上帝的對話：
進入屬靈的空間SPACE，親愛的主今天透過經文向我說…
Sin 有何應避免的罪惡
結 2:2 這聲音對我講話的時候，上帝的靈進入我裏面，把我扶了起來。我聽見這聲音繼續對我說：...以西結對自己所看到的肯定也有許多不明白的地方，但他知道每一部分都來自於神，所以非常重要。神看到以西結坦白和順服的態度，就將自己的靈充滿了他，並給了他去完成工作的能力。神並不指望我們弄懂神的一切，而是要我們作服從的僕人，並忠實於所知道的真實正確的道理。
結 2:3-5 「必朽的人哪，我要派你到以色列人那裏去。他們跟祖先一樣背叛我，離棄我，到現在他們仍然叛離我。他們頑固倔強，不尊重我，所以我要派你去，把我─至高上主要告訴他們的話轉告他們。不管那些背叛的人聽不聽，他們應該知道曾經有一位先知在他們中間。生意場上是一分錢一分貨，是爾虞我詐的利益交換，服務業把成功定義為：滿足顧客想要的。然而，傳講信息的人，不是銷售商品，不是滿足「顧客」。以西結蒙召向百姓傳講神的信息，不管人民聽還是不聽，他都要說。衡量以西結的成功，不是在於人民、聽眾的反應有多好，而是在於人民是否順服神和忠誠地讓神實現在他們身上的計劃。先知以賽亞和耶利米傳講神諭時，人民也沒有多少正面的反應(賽6:9-12；耶1:17-19)，但神的真理不會因百姓的反應而改變。神並不是以人們對我們信仰的反應有多好來評判我們，而是以我們忠心的程度來評判我們。放心，神總會給我們完成其吩咐所需要的力量。
Promise 有何當領受的應許
雅 1:12 遭受試煉而忍耐到底的人有福了；因為通過考驗之後，他將領受上帝所應許那生命的冠冕。生命的冠冕就像得勝的運動員所得到的勝利花環(林前9:25)。上帝所賜的生命冠冕並不是地上的榮耀和尊貴，乃是永恆的賞賜──與上帝永遠同在。要成為上帝的得勝者，就要愛上帝，甚至在苦難、壓力下仍對祂忠心耿耿，堅定不移。
結 1:3 我─布西的兒子，祭司以西結─在巴比倫的迦巴魯河邊聽見上主向我說話，並且感到他的能力充滿我。「以西結」的名字是「神是剛強的」、「神是力量」的意思。這名字宣示全書的基本信息：雖然百姓被擄，但神仍在掌權；神要審判自己的敵人並使真正的百姓重建家園。
結 1:5-14 我看見暴風中央有四個活物：他們形狀像人，但是各有四張臉，四隻翅膀。他們的腿筆直，腳蹄像牛蹄，都像擦亮了的銅發光。除了各有四張臉，四隻翅膀，他們還有四隻人的手，每隻翅膀下面一隻手。各活物都向外伸出一對翅膀，彼此連接，成四方形，移動的時候一起移動，不必轉身。四個活物各有四張臉：前面的像人，右邊的像獅，左邊的像牛，後面的像鷹。他們各有一對翅膀往上展開，跟鄰近的翅膀連接，又有另一對翅膀遮蓋自己的身體。各活物的臉向著四方，所以能隨意一起移動，不必轉身。在四個活物中間有東西像燃燒著的火炭，像火炬不斷地移動；火炬冒出火燄，發出閃光。活物前後飛奔，像閃電一樣快。四這數字代表「四方」，指全宇宙、全界。四個活物中每一個都有四張臉，象徵著神那完美的本性。有些人認為，獅子象徵力量；牛象徵兢兢業業的服事；人代表智慧；鷹代表神聖。也有人認為，四活物是神最威嚴的活物，代表了神的整個創造。早期教會認為，這四活物和四本福音書之間的關係是：獅子是馬太福音，基督代表猶大的獅子；牛是馬可福音，把基督描述為僕人；人是路加福音，把基督描述為完全的人；鷹是約翰福音，把基督描述為神的兒子，被高升並且成聖。在啟示錄第四章中的異象，似乎呼應先知以西結的異象。
結 3:1 上帝說：「必朽的人哪，吃下這書卷，然後去向以色列人說話。」於是我張開口；他把那書卷給我，說：「必朽的人哪，把我給你的這書卷吃下，裝滿了肚子。」我就吃了；這書卷像蜜一樣甜。以西結在異象中吃掉了神的信息，並且發現這屬靈的食物不僅好吃而且甜如蜜(啟10:8-10)。我們如果「消化」了神的話語，就會發現這不僅使我們的信心更加堅定，而且神的智慧能使我們的生活變甜。所以我們要像每天吃飯那樣去吃靈糧。也就是說我們不能跟神只偶爾交通一下，而是要將神的話語時時刻刻放在心裡，成為我們生活中的一部分。基督徒要天天單獨會主，如此你就越有「靈敏」，敏覺到神的心意，聆聽到神的聲音。
Attitude 有何當改變的態度
雅 1:9-11 貧窮的弟兄蒙上帝提升，應該高興；富有的人被貶低，也該這樣。富有的人要像野花一樣凋謝。烈日一出，熱風一吹，草木枯乾，花朵凋謝，所有的美就消失了。富有的人在事業上忙忙碌碌的時候，也會像花草一樣，枯乾凋謝。「貧窮的弟兄」或作「卑微的弟兄」，指地位卑微、無財無勢的人，他們常被人看不起，在今天的社會中，人的眼光仍是看高不看低，勢利眼充斥。但在神的眼裡，人人平等，甚至神看卑微者為寶貴。既然神毫不在乎財勢地位，為甚麼我們還花那麼多精力追求這些東西？為甚麼還要那麼尊崇擁有這些東西的人？你生存的目的是否就只為了滿足物慾？若失去了物質享受，你還擁有甚麼呢？神看重的是你的心，絕不是你的銀行存款，因為存留在你心中的東西才有永恆的價值。人的真正財富蘊藏於一個人的屬靈生命中。金錢、地位、事業、面子和物質享受只可帶來短暫的快樂，神看重的卻是永恆的靈魂。耶穌是我們最好的榜樣(可4:18-19；路12:13-21)，因此，我們要改變我們的態度，效法主耶穌對待每一個人的態度。
Command 有何當遵行的命令
雅 1:6 不過，你們要憑著信心求，不可有絲毫疑惑；疑惑的人好像海中的波浪，被風吹動，翻騰不已。「憑著信心求，不可有絲毫疑惑」不單相信神存在，而且相信祂仁慈的看顧。這包括依靠神和期望祂回答我們的禱告。當我們來到祂面前時，必須先放下個人的成見，祂不會應允一切自我的或自私的請求。我們必須相信神，相信祂會使我們的期望在祂的旨意下得以達成。祈求之始，需有對神的信心，就是順從神的旨意的信心；而不是對人的信心，這就是順從人的自我。
Example 有何當效法的榜樣
結 2:6 「但是，必朽的人哪，你不要怕他們，也不要怕他們說的話。他們會反抗你，瞧不起你；你就像處身在蠍子中間。但是你還是不要因那些背叛的人而驚惶，也不要怕他們說的話。神給了以西結一項艱巨的任務。神要他向那些不懂得感恩，滿腹牢騷的人傳講神的信息。有時候我們必須給不友善的人作榜樣，或者分享我們的信仰。主告訴以西結不要害怕也不要反抗，不用管人們聽不聽，只管將神的話告訴他們。神也要我們無論得時不得時，總要去傳福音(提後4:2)。2:6-10中，神三次告訴以西結別害怕。當神的靈在我們裡面的時候，我們就不會在乎人們的嘲笑和拒絕。神話語的力量足夠幫助我們為神而活。即使我們在最大的壓力下也是這樣。
上帝愛你，期待與你有個親密的關係。
每天都要和你溝通，你能夠跟著以下的步驟來聆聽並回應上帝的聲音：
1. 預備心靈：
祈禱，求上帝向我顯明祂的話語
2. 讀經與默想：
關於上帝：祂是誰？祂是怎樣的神？祂作了什麼事？
關於我：我是誰？上帝如何看我？
3. 回應上帝：聆聽了親愛救主聲音，我要對祂說…
對不起：承認自己的罪
謝謝：感謝上帝豐盛的祝福與應許
請求：為你或別人的需要代求
我愛祢：唱詩頌讚來敬拜上帝
4. 記錄你與上帝的對話：
進入屬靈的空間SPACE，親愛的主今天透過經文向我說…
Sin 有何應避免的罪惡
結 2:2 這聲音對我講話的時候，上帝的靈進入我裏面，把我扶了起來。我聽見這聲音繼續對我說：...以西結對自己所看到的肯定也有許多不明白的地方，但他知道每一部分都來自於神，所以非常重要。神看到以西結坦白和順服的態度，就將自己的靈充滿了他，並給了他去完成工作的能力。神並不指望我們弄懂神的一切，而是要我們作服從的僕人，並忠實於所知道的真實正確的道理。
結 2:3-5 「必朽的人哪，我要派你到以色列人那裏去。他們跟祖先一樣背叛我，離棄我，到現在他們仍然叛離我。他們頑固倔強，不尊重我，所以我要派你去，把我─至高上主要告訴他們的話轉告他們。不管那些背叛的人聽不聽，他們應該知道曾經有一位先知在他們中間。生意場上是一分錢一分貨，是爾虞我詐的利益交換，服務業把成功定義為：滿足顧客想要的。然而，傳講信息的人，不是銷售商品，不是滿足「顧客」。以西結蒙召向百姓傳講神的信息，不管人民聽還是不聽，他都要說。衡量以西結的成功，不是在於人民、聽眾的反應有多好，而是在於人民是否順服神和忠誠地讓神實現在他們身上的計劃。先知以賽亞和耶利米傳講神諭時，人民也沒有多少正面的反應(賽6:9-12；耶1:17-19)，但神的真理不會因百姓的反應而改變。神並不是以人們對我們信仰的反應有多好來評判我們，而是以我們忠心的程度來評判我們。放心，神總會給我們完成其吩咐所需要的力量。
Promise 有何當領受的應許
雅 1:12 遭受試煉而忍耐到底的人有福了；因為通過考驗之後，他將領受上帝所應許那生命的冠冕。生命的冠冕就像得勝的運動員所得到的勝利花環(林前9:25)。上帝所賜的生命冠冕並不是地上的榮耀和尊貴，乃是永恆的賞賜──與上帝永遠同在。要成為上帝的得勝者，就要愛上帝，甚至在苦難、壓力下仍對祂忠心耿耿，堅定不移。
結 1:3 我─布西的兒子，祭司以西結─在巴比倫的迦巴魯河邊聽見上主向我說話，並且感到他的能力充滿我。「以西結」的名字是「神是剛強的」、「神是力量」的意思。這名字宣示全書的基本信息：雖然百姓被擄，但神仍在掌權；神要審判自己的敵人並使真正的百姓重建家園。
結 1:5-14 我看見暴風中央有四個活物：他們形狀像人，但是各有四張臉，四隻翅膀。他們的腿筆直，腳蹄像牛蹄，都像擦亮了的銅發光。除了各有四張臉，四隻翅膀，他們還有四隻人的手，每隻翅膀下面一隻手。各活物都向外伸出一對翅膀，彼此連接，成四方形，移動的時候一起移動，不必轉身。四個活物各有四張臉：前面的像人，右邊的像獅，左邊的像牛，後面的像鷹。他們各有一對翅膀往上展開，跟鄰近的翅膀連接，又有另一對翅膀遮蓋自己的身體。各活物的臉向著四方，所以能隨意一起移動，不必轉身。在四個活物中間有東西像燃燒著的火炭，像火炬不斷地移動；火炬冒出火燄，發出閃光。活物前後飛奔，像閃電一樣快。四這數字代表「四方」，指全宇宙、全界。四個活物中每一個都有四張臉，象徵著神那完美的本性。有些人認為，獅子象徵力量；牛象徵兢兢業業的服事；人代表智慧；鷹代表神聖。也有人認為，四活物是神最威嚴的活物，代表了神的整個創造。早期教會認為，這四活物和四本福音書之間的關係是：獅子是馬太福音，基督代表猶大的獅子；牛是馬可福音，把基督描述為僕人；人是路加福音，把基督描述為完全的人；鷹是約翰福音，把基督描述為神的兒子，被高升並且成聖。在啟示錄第四章中的異象，似乎呼應先知以西結的異象。
結 3:1 上帝說：「必朽的人哪，吃下這書卷，然後去向以色列人說話。」於是我張開口；他把那書卷給我，說：「必朽的人哪，把我給你的這書卷吃下，裝滿了肚子。」我就吃了；這書卷像蜜一樣甜。以西結在異象中吃掉了神的信息，並且發現這屬靈的食物不僅好吃而且甜如蜜(啟10:8-10)。我們如果「消化」了神的話語，就會發現這不僅使我們的信心更加堅定，而且神的智慧能使我們的生活變甜。所以我們要像每天吃飯那樣去吃靈糧。也就是說我們不能跟神只偶爾交通一下，而是要將神的話語時時刻刻放在心裡，成為我們生活中的一部分。基督徒要天天單獨會主，如此你就越有「靈敏」，敏覺到神的心意，聆聽到神的聲音。
Attitude 有何當改變的態度
雅 1:9-11 貧窮的弟兄蒙上帝提升，應該高興；富有的人被貶低，也該這樣。富有的人要像野花一樣凋謝。烈日一出，熱風一吹，草木枯乾，花朵凋謝，所有的美就消失了。富有的人在事業上忙忙碌碌的時候，也會像花草一樣，枯乾凋謝。「貧窮的弟兄」或作「卑微的弟兄」，指地位卑微、無財無勢的人，他們常被人看不起，在今天的社會中，人的眼光仍是看高不看低，勢利眼充斥。但在神的眼裡，人人平等，甚至神看卑微者為寶貴。既然神毫不在乎財勢地位，為甚麼我們還花那麼多精力追求這些東西？為甚麼還要那麼尊崇擁有這些東西的人？你生存的目的是否就只為了滿足物慾？若失去了物質享受，你還擁有甚麼呢？神看重的是你的心，絕不是你的銀行存款，因為存留在你心中的東西才有永恆的價值。人的真正財富蘊藏於一個人的屬靈生命中。金錢、地位、事業、面子和物質享受只可帶來短暫的快樂，神看重的卻是永恆的靈魂。耶穌是我們最好的榜樣(可4:18-19；路12:13-21)，因此，我們要改變我們的態度，效法主耶穌對待每一個人的態度。
Command 有何當遵行的命令
雅 1:6 不過，你們要憑著信心求，不可有絲毫疑惑；疑惑的人好像海中的波浪，被風吹動，翻騰不已。「憑著信心求，不可有絲毫疑惑」不單相信神存在，而且相信祂仁慈的看顧。這包括依靠神和期望祂回答我們的禱告。當我們來到祂面前時，必須先放下個人的成見，祂不會應允一切自我的或自私的請求。我們必須相信神，相信祂會使我們的期望在祂的旨意下得以達成。祈求之始，需有對神的信心，就是順從神的旨意的信心；而不是對人的信心，這就是順從人的自我。
Example 有何當效法的榜樣
結 2:6 「但是，必朽的人哪，你不要怕他們，也不要怕他們說的話。他們會反抗你，瞧不起你；你就像處身在蠍子中間。但是你還是不要因那些背叛的人而驚惶，也不要怕他們說的話。神給了以西結一項艱巨的任務。神要他向那些不懂得感恩，滿腹牢騷的人傳講神的信息。有時候我們必須給不友善的人作榜樣，或者分享我們的信仰。主告訴以西結不要害怕也不要反抗，不用管人們聽不聽，只管將神的話告訴他們。神也要我們無論得時不得時，總要去傳福音(提後4:2)。2:6-10中，神三次告訴以西結別害怕。當神的靈在我們裡面的時候，我們就不會在乎人們的嘲笑和拒絕。神話語的力量足夠幫助我們為神而活。即使我們在最大的壓力下也是這樣。
2008年11月12日 星期三
出埃及記5:10-23
信心危機
出埃及記5:10-23
摩西首度與法老交手就「出師不利」，甚至法老還輕蔑耶和華上帝。這些事情很快地傳到百姓的耳中，且法老更加嚴嚴地苦待以色列百姓。百姓認為摩西不但不能使他們得釋放，反倒帶給他們加倍的奴役(5:10-14)。於是百姓向摩西抱怨說：「你們使我們在法老面前有了臭名」，「臭名」亦可作「可憎的」，也就是說百姓認為因為摩西的緣故，使得他們被法老所憎惡。百姓之所以會有如此強烈的感受，無非是對上帝旨意的不了解。因此，我們可以這樣了解，法老輕蔑說：「耶和華是誰？我不認識」(5:2)，但是以色列百姓對耶和華上帝的認識何嘗不是如此呢？若是參考出埃及記3:13時，我們就可以發現此時的以色列人對上帝的認識確實不完全，甚至連上帝的名字都不知道，就更不用說要呼求上帝的名字了。
上帝是獨一的真神，不是人人應當聽從嗎？摩西不明白為何法老不但不聽從，反倒上帝使得百姓的重擔更加劇。摩西面對百姓的抱怨，摩西的信心動搖了，他忘記了上帝曾經告訴他，拯救的工作並不容易(出埃及記3:18-19)。而按照猶太人的思想，他們認為上帝有至高的權柄，一切事情的發生都是上帝的作為(參考阿摩司書3:6)。因此，摩西對上帝抱怨說：「你為什麼苦待百姓？」。其實，這樣的困惑對於現代基督徒來說也不陌生，只是我們會問上帝說：「為什麼上帝容許惡事的發生？」換言之，當罪惡或是苦難臨到我們時，我們不明白其原因，而直接攻擊或抱怨上帝。其實，上帝並沒有創造罪惡，而是人心的罪行所導致；同樣地，不是上帝苦待以色列百姓，而是殘暴不仁的法老。就這一點來看，摩西抱怨的對象似乎搞錯了。而摩西和百姓似乎陷入一場極大的信心危機。
保羅在帖撒羅尼迦後書3:1-3說：「請你們為我們禱告，好叫主的道理快快行開，得著榮耀，正如在你們中間一樣。也叫我們脫離無理之惡人的手，因為人不都是有信心。但主是信實的，要堅固你們，保護你們脫離惡者。」如今摩西和百姓不明瞭上帝的旨意，陷入信心危機之中，如此一來更無得勝的盼望，而受困在「無理之惡人的手」。同樣地，我們也常容易受到外來的威脅與逼迫，而喪失對上帝的信心。最好的做法，就是像使徒保羅一樣，喚起更多代禱的勇士，一起渡過信心的危機。
出埃及記5:10-23
摩西首度與法老交手就「出師不利」，甚至法老還輕蔑耶和華上帝。這些事情很快地傳到百姓的耳中，且法老更加嚴嚴地苦待以色列百姓。百姓認為摩西不但不能使他們得釋放，反倒帶給他們加倍的奴役(5:10-14)。於是百姓向摩西抱怨說：「你們使我們在法老面前有了臭名」，「臭名」亦可作「可憎的」，也就是說百姓認為因為摩西的緣故，使得他們被法老所憎惡。百姓之所以會有如此強烈的感受，無非是對上帝旨意的不了解。因此，我們可以這樣了解，法老輕蔑說：「耶和華是誰？我不認識」(5:2)，但是以色列百姓對耶和華上帝的認識何嘗不是如此呢？若是參考出埃及記3:13時，我們就可以發現此時的以色列人對上帝的認識確實不完全，甚至連上帝的名字都不知道，就更不用說要呼求上帝的名字了。
上帝是獨一的真神，不是人人應當聽從嗎？摩西不明白為何法老不但不聽從，反倒上帝使得百姓的重擔更加劇。摩西面對百姓的抱怨，摩西的信心動搖了，他忘記了上帝曾經告訴他，拯救的工作並不容易(出埃及記3:18-19)。而按照猶太人的思想，他們認為上帝有至高的權柄，一切事情的發生都是上帝的作為(參考阿摩司書3:6)。因此，摩西對上帝抱怨說：「你為什麼苦待百姓？」。其實，這樣的困惑對於現代基督徒來說也不陌生，只是我們會問上帝說：「為什麼上帝容許惡事的發生？」換言之，當罪惡或是苦難臨到我們時，我們不明白其原因，而直接攻擊或抱怨上帝。其實，上帝並沒有創造罪惡，而是人心的罪行所導致；同樣地，不是上帝苦待以色列百姓，而是殘暴不仁的法老。就這一點來看，摩西抱怨的對象似乎搞錯了。而摩西和百姓似乎陷入一場極大的信心危機。
保羅在帖撒羅尼迦後書3:1-3說：「請你們為我們禱告，好叫主的道理快快行開，得著榮耀，正如在你們中間一樣。也叫我們脫離無理之惡人的手，因為人不都是有信心。但主是信實的，要堅固你們，保護你們脫離惡者。」如今摩西和百姓不明瞭上帝的旨意，陷入信心危機之中，如此一來更無得勝的盼望，而受困在「無理之惡人的手」。同樣地，我們也常容易受到外來的威脅與逼迫，而喪失對上帝的信心。最好的做法，就是像使徒保羅一樣，喚起更多代禱的勇士，一起渡過信心的危機。
耶利米哀歌簡介
耶利米哀歌簡介
節期詩歌
猶太人將希伯來聖經分成律法書(Torah)、先知書(Nabiim)、聖卷(Kethubhim)三大類。而聖卷又分成(1)詩體書(Poetry)：詩篇、箴言、約伯記；(2)五經卷(Megilloth)：雅歌、路得記、耶利米哀歌、傳道書、以斯帖記；(3)歷史書(Historical)：但以理書、以斯拉記、尼希米記、歷代志。
在希伯來正典中，耶利米哀歌在節期五卷（Five Megilloth or Rolls）中位居第三卷，這是依照猶太人聖卷(Hagiographa)中三卷詩歌作品的順序。五經卷都是與以色列人的節期有關係；例如以斯帖記和「普珥節」，這是紀念猶太人在波斯帝國統治下，從被滅族的危險中脫離出來。路得記與傳道書都與收穫節、住棚節有關，這是慶祝葡萄收成的季節，連續七天的節期。雅歌朗讀於逾越節。耶利米哀歌朗讀於贖罪日。耶利米哀歌與亞筆月九日，亦即七月中旬紀念耶路撒冷於主前586 年被巴比倫攻入，城破、聖殿毀壞，國家淪陷的事件有關，紀念耶路撒冷聖殿被毀時，照例要讀哀歌。
本書結構
本書共有五首詩歌，每首自成一章。前四首都是離合詩的體裁，也就是以希伯來文的二十二個子音依序為首的詩。其中第三首哀歌更為巧妙，每三行經文均以同一希伯來文子音開始。
本書作者
這一小本詩歌作品最早並沒有書名，但「馬所拉抄本」(Masoretic Text)一開始獨具特色的哀嘆「啊，何竟！」，被希伯來文聖經拿來用做小標題。「七十士譯本」(LXX, Septuagint)稱這卷書為 Threnoi 或「悲歌」，拉丁文聖經則在此之外又附加了小標題：「這是先知耶利米的哀歌」。各英譯本採用了哀歌的名稱，並遵照古時的傳統把作者加在書名中，便成了耶利米哀歌。猶太法典的作者和猶太教的拉比，則只稱此卷書為「哀歌」。
雖然哀歌的作者並未具名，但猶太的傳統一致認為耶利米為其作者。七十士譯本和拉丁文譯本亦都認為耶利米是哀歌之作者。七十士譯本在耶利米哀歌前還有這麼一段話：「這一切均已過去，在以色列被擄且耶路撒冷盡成荒蕪之後，耶利米坐著哀哭，以此哀歌悲悼耶路撒冷，並說…」。拉丁文譯本在此之外又加上一句「…以痛苦的靈哀嘆並悲慟…」。這種一貫的認定可能來自於對歷代志下35:25的誤解，因為該節經文指出，耶利米作哀歌追悼已死的君王約西亞，且其作品「載在哀歌書上」。
主張耶利米是哀歌作者的人士，主要是因為這兩卷書的風格和主題明顯近似，其中包括：強調耶路撒冷這處女被蹂躪、呼求公義的神為其復仇，以及期待神的懲罰臨到因猶大陷落而歡樂的那些國家身上。
寫作時間
從本書中我們可目睹主前587年耶路撒冷淪陷的災難。前四章可能是在猶大人被擄往巴比倫之後不久寫成，而最後的一首悲歌則可能寫成於較晚的年代，但這一點並不確定。就算本卷書的部分寫作年代與其他部分相去甚遠，目前並無有力的理由認定現存的作品成書於主前550年之後。
本書大綱
一、耶利米為耶路撒冷哀悼(1章)
二、上帝對罪的憤怒(2章)
三、痛苦中的希望(3章)
四、上帝的怒氣消退了(4章)
五、耶利米為復國而懇求(5章)
2008/11/12單獨會主
經文進度：希伯來書第十三章 耶利米哀歌三-五章
上帝愛你，期待與你有個親密的關係。
每天都要和你溝通，你能夠跟著以下的步驟來聆聽並回應上帝的聲音：
1. 預備心靈：
祈禱，求上帝向我顯明祂的話語
2. 讀經與默想：
關於上帝：祂是誰？祂是怎樣的神？祂作了什麼事？
關於我：我是誰？上帝如何看我？
3. 回應上帝：聆聽了親愛救主聲音，我要對祂說…
對不起：承認自己的罪
謝謝：感謝上帝豐盛的祝福與應許
請求：為你或別人的需要代求
我愛祢：唱詩頌讚來敬拜上帝
4. 記錄你與上帝的對話：
進入屬靈的空間SPACE，親愛的主今天透過經文向我說…
Sin 有何應避免的罪惡
哀 4:13 然而這樣的事竟然發生；因為她的先知犯罪，她的祭司置無辜的人於死地。她的領袖們像盲人在街上徘徊；他們滿身血污，沒有人敢接觸他們。人民向他們喊叫：走開，你這污穢的東西！別挨近我！因此他們到處流浪，沒有一個國家肯收容他們。褻瀆的或污穢的人都不適合進聖殿在上帝面前敬拜，祭司和先知應該十分小心保持典禮的純潔，才能繼續在上帝面前履行職責。但是許多祭司和先知卻做了邪惡和不敬虔的事。他們身居國家的領導地位，卻成為國民的壞榜樣，以致國家和首都耶路撒冷都滅亡了。
Promise 有何當領受的應許
哀 3:24-26 上主是我所有的一切；我把希望寄託於他。尋求他，信靠他的人，上主施恩給他們。因此我們應該仰望他，耐心等候他的救恩。神給苦難中百姓的應許，就是希望。只要我們離開罪惡，轉向上帝，耐心等候必得救恩。
哀 5:21 上主啊，求你使我們回心轉意，歸向你。求你恢復我們昔日的光榮！難道你永遠拒絕我們？難道你的忿怒永不止息？上帝的呼召遭到人民的藐視，以致人民遭受災難。耶利米哀歌向我們展示了一幅充滿盼望的圖像：耶路撒冷人民因犯罪而受苦，他們在世的所有生活目標都崩潰了。雖然上帝遠離他們，但祂始終沒有放棄他們；那也是他們最大的希望，即使他們過去罪惡深重，但只要他們回心轉意，上帝便會復興他們。希望只在上帝那裡。所以我們的悲傷應該使我們歸向上帝，而不是使我們遠離祂。終有一天，黑暗的邊際將會綻露出曙光。
Attitude 有何當改變的態度
來 13:15-16 我們應該憑藉耶穌，常常以頌讚為祭，獻給上帝，就是用我們的嘴唇來宣認他的名。不可忘記行善和幫助別人，因為這樣的祭物是上帝所喜歡的。當時的猶太基督徒因對彌賽亞的見證，認耶穌就是猶太民族等候多時的彌賽亞，而不能跟其他猶太人一同敬拜。其實，我們應將讚美和事奉當為獻祭，這是可以隨時隨地獻的祭(何14:2)。基督徒的讚美祭，也包括感謝基督在十字架上的犧牲，將這福音傳給別人。縱然其他人未必會留意我們的善行，但要知道，上帝特別悅納我們向外所做的善行與救助。
哀 4:2 錫安的青年在我們眼中等於純金，現在卻被當作平凡的瓦器。耶利米哀歌第4章，描述耶路撒冷在滅亡前後的對照。這一章告誡我們不要認為美好的生活是不變的，也不要因繁榮而高興或感到光榮，因為若沒有上帝的話，再多的繁華與經濟的興盛，只會導致靈命的衰敗。當執政者，只有口口聲聲要拼經濟，而忽略了心靈的改革與提昇，這早晚會導致國家衰敗。以目前台灣來說，一味的強調傾中的經濟，也勢必喪失台灣的國家主權，到時候失去的自由、人權等神賦予的價值就很難挽回。
Command 有何當遵行的命令
來 13:1-5 你們要常常像弟兄一樣相愛。要接待異鄉人到你們家裏。曾經有人這樣做，竟在無意中接待了天使。要記得那些坐牢的人，好像你們也跟他們一起坐牢。要記得那些在患難中的人，好像你們也在患難中一樣。人人應該尊重婚姻的關係；夫婦必須忠實相待。上帝要審判放蕩和淫亂的人。不要貪慕錢財，要滿足於自己所有的。因為上帝說過：「我永不離開你，永不丟棄你。」彼此相愛可以帶來明確的行動：1.以仁慈接待旅客(13:2)；2.同情被囚禁和遭遇苦難的人(13:3)；3.尊重婚約(13:4)；4.以自己所有為滿足(13:5)。同樣，愛能帶來好的關係，好的關係能帶來祝福。我們傳福音的首要就是彼此相愛，這樣的愛不僅關心社群中的人，彰顯公義關懷政治受難者，抵抗不義政權也是愛的彰顯，正如美國獨立運動乃由清教徒的牧師帶領。那些為真理、公義被囚的人需要我們關懷，這需要很大的社會勇氣，在媒體受到政治操弄中，輿論撻伐聲中，教會需要先知的眼見，才能分辨何者為義。耶穌曾說過，真正跟隨祂的人，會代表祂去探訪那些在牢中的人(太25:36)，因此，我們關心自由、人權、民主就是關心耶穌所關心的事。此外，愛同樣需遵行「誓約」，特別是婚約所立彼此相愛的誓言。付出金錢救濟、幫助是最簡單的方式，但許多人寧願滿足自我的財物，也不願施捨或奉獻，這樣是很難說他在實踐愛的教訓。同樣，有人用錢在幫助他人，卻遭受別人攻擊，說他以錢來籠絡、收買人心，甚至攻擊他以奉獻來取得擔任長執的機會，這樣扭曲別人的愛心是很不好的。對於有人願意奉獻的心，我們都要持正面的態度來歸榮耀給上帝。
哀 3:27 我們應該在年輕時學習背負耐心的軛。「軛」是指願意接受上帝的訓誨，並且學習祂所教導的話。這包括一些重要的方面：1.沉思神所要的是甚麼；2.有謙卑懺悔之心；3.在逆境中克己；4.存著信心，耐心地倚靠聖靈來教導我們在生活中愛的功課。無論是上帝為我們安排的短期或長期的課程，我們都應在學習中長進。
Example 有何當效法的榜樣
來 13:7 你們要記念從前帶領你們、向你們傳上帝信息的人。回想他們生前怎樣生活，怎樣死；要效法他們的信心。我們成為基督徒應歸功於那些曾經教導我們的人。他們花時間在我們身上，為了教導我們基督徒的生活原則、福音真理。所以，我們也應以他們為榜樣，將所信的傳給別人，把生命投資在傳福音、服事和教導別人上。
上帝愛你，期待與你有個親密的關係。
每天都要和你溝通，你能夠跟著以下的步驟來聆聽並回應上帝的聲音：
1. 預備心靈：
祈禱，求上帝向我顯明祂的話語
2. 讀經與默想：
關於上帝：祂是誰？祂是怎樣的神？祂作了什麼事？
關於我：我是誰？上帝如何看我？
3. 回應上帝：聆聽了親愛救主聲音，我要對祂說…
對不起：承認自己的罪
謝謝：感謝上帝豐盛的祝福與應許
請求：為你或別人的需要代求
我愛祢：唱詩頌讚來敬拜上帝
4. 記錄你與上帝的對話：
進入屬靈的空間SPACE，親愛的主今天透過經文向我說…
Sin 有何應避免的罪惡
哀 4:13 然而這樣的事竟然發生；因為她的先知犯罪，她的祭司置無辜的人於死地。她的領袖們像盲人在街上徘徊；他們滿身血污，沒有人敢接觸他們。人民向他們喊叫：走開，你這污穢的東西！別挨近我！因此他們到處流浪，沒有一個國家肯收容他們。褻瀆的或污穢的人都不適合進聖殿在上帝面前敬拜，祭司和先知應該十分小心保持典禮的純潔，才能繼續在上帝面前履行職責。但是許多祭司和先知卻做了邪惡和不敬虔的事。他們身居國家的領導地位，卻成為國民的壞榜樣，以致國家和首都耶路撒冷都滅亡了。
Promise 有何當領受的應許
哀 3:24-26 上主是我所有的一切；我把希望寄託於他。尋求他，信靠他的人，上主施恩給他們。因此我們應該仰望他，耐心等候他的救恩。神給苦難中百姓的應許，就是希望。只要我們離開罪惡，轉向上帝，耐心等候必得救恩。
哀 5:21 上主啊，求你使我們回心轉意，歸向你。求你恢復我們昔日的光榮！難道你永遠拒絕我們？難道你的忿怒永不止息？上帝的呼召遭到人民的藐視，以致人民遭受災難。耶利米哀歌向我們展示了一幅充滿盼望的圖像：耶路撒冷人民因犯罪而受苦，他們在世的所有生活目標都崩潰了。雖然上帝遠離他們，但祂始終沒有放棄他們；那也是他們最大的希望，即使他們過去罪惡深重，但只要他們回心轉意，上帝便會復興他們。希望只在上帝那裡。所以我們的悲傷應該使我們歸向上帝，而不是使我們遠離祂。終有一天，黑暗的邊際將會綻露出曙光。
Attitude 有何當改變的態度
來 13:15-16 我們應該憑藉耶穌，常常以頌讚為祭，獻給上帝，就是用我們的嘴唇來宣認他的名。不可忘記行善和幫助別人，因為這樣的祭物是上帝所喜歡的。當時的猶太基督徒因對彌賽亞的見證，認耶穌就是猶太民族等候多時的彌賽亞，而不能跟其他猶太人一同敬拜。其實，我們應將讚美和事奉當為獻祭，這是可以隨時隨地獻的祭(何14:2)。基督徒的讚美祭，也包括感謝基督在十字架上的犧牲，將這福音傳給別人。縱然其他人未必會留意我們的善行，但要知道，上帝特別悅納我們向外所做的善行與救助。
哀 4:2 錫安的青年在我們眼中等於純金，現在卻被當作平凡的瓦器。耶利米哀歌第4章，描述耶路撒冷在滅亡前後的對照。這一章告誡我們不要認為美好的生活是不變的，也不要因繁榮而高興或感到光榮，因為若沒有上帝的話，再多的繁華與經濟的興盛，只會導致靈命的衰敗。當執政者，只有口口聲聲要拼經濟，而忽略了心靈的改革與提昇，這早晚會導致國家衰敗。以目前台灣來說，一味的強調傾中的經濟，也勢必喪失台灣的國家主權，到時候失去的自由、人權等神賦予的價值就很難挽回。
Command 有何當遵行的命令
來 13:1-5 你們要常常像弟兄一樣相愛。要接待異鄉人到你們家裏。曾經有人這樣做，竟在無意中接待了天使。要記得那些坐牢的人，好像你們也跟他們一起坐牢。要記得那些在患難中的人，好像你們也在患難中一樣。人人應該尊重婚姻的關係；夫婦必須忠實相待。上帝要審判放蕩和淫亂的人。不要貪慕錢財，要滿足於自己所有的。因為上帝說過：「我永不離開你，永不丟棄你。」彼此相愛可以帶來明確的行動：1.以仁慈接待旅客(13:2)；2.同情被囚禁和遭遇苦難的人(13:3)；3.尊重婚約(13:4)；4.以自己所有為滿足(13:5)。同樣，愛能帶來好的關係，好的關係能帶來祝福。我們傳福音的首要就是彼此相愛，這樣的愛不僅關心社群中的人，彰顯公義關懷政治受難者，抵抗不義政權也是愛的彰顯，正如美國獨立運動乃由清教徒的牧師帶領。那些為真理、公義被囚的人需要我們關懷，這需要很大的社會勇氣，在媒體受到政治操弄中，輿論撻伐聲中，教會需要先知的眼見，才能分辨何者為義。耶穌曾說過，真正跟隨祂的人，會代表祂去探訪那些在牢中的人(太25:36)，因此，我們關心自由、人權、民主就是關心耶穌所關心的事。此外，愛同樣需遵行「誓約」，特別是婚約所立彼此相愛的誓言。付出金錢救濟、幫助是最簡單的方式，但許多人寧願滿足自我的財物，也不願施捨或奉獻，這樣是很難說他在實踐愛的教訓。同樣，有人用錢在幫助他人，卻遭受別人攻擊，說他以錢來籠絡、收買人心，甚至攻擊他以奉獻來取得擔任長執的機會，這樣扭曲別人的愛心是很不好的。對於有人願意奉獻的心，我們都要持正面的態度來歸榮耀給上帝。
哀 3:27 我們應該在年輕時學習背負耐心的軛。「軛」是指願意接受上帝的訓誨，並且學習祂所教導的話。這包括一些重要的方面：1.沉思神所要的是甚麼；2.有謙卑懺悔之心；3.在逆境中克己；4.存著信心，耐心地倚靠聖靈來教導我們在生活中愛的功課。無論是上帝為我們安排的短期或長期的課程，我們都應在學習中長進。
Example 有何當效法的榜樣
來 13:7 你們要記念從前帶領你們、向你們傳上帝信息的人。回想他們生前怎樣生活，怎樣死；要效法他們的信心。我們成為基督徒應歸功於那些曾經教導我們的人。他們花時間在我們身上，為了教導我們基督徒的生活原則、福音真理。所以，我們也應以他們為榜樣，將所信的傳給別人，把生命投資在傳福音、服事和教導別人上。