以賽亞書3.1-15 社會與道德的混亂

社會與道德的混亂

2024.5.19 聖靈降臨節/台北濟南長老教會第一場禮拜講道大綱

以賽亞書3.1-15

● 聖靈降臨節：領受聖靈，面對迫害時的勇氣(使徒行傳4:19)

● 3:1-15 緊接「不要再相信必死的人」(2:22a)

● 描述社會制度瓦解，社會脆弱到快崩解的地步

● 人自以為傲與倚靠的，上帝「一切都拿走」

一、上帝要拿走人所倚靠的(3:1-3)

● 1節，唯一的動詞「拿走(take away)」

● 2:6-22四個「滿滿是」的罪惡，上帝都要「拿走」

● 三次使用的詞「依靠」(support)，日常所需、食物和水

● 2-3節，沒有動詞，只有一串人物

● 可以有二種解釋：

第一種解釋：領導階級的「依靠」也被拿走

第二種解釋：菁英領導者，也會被「拿走」(被擄)

二、社會進入無政府狀態(3:4-7)

● 年輕人是指「未成年」

也可以指年幼登基的君王，如瑪拿西、約雅敬、約雅斤、西底家

● 先知進一步說，社會倫理瓦解

● 如何收拾這樣的殘局呢？沒有人要承擔責任

● 這裡出現二個角色出現：

1.被推舉擔任領袖

(1)隨便找一個人來領導？

(2)暗示「政變」發生？

2.拒絕被推舉

「我不能幫助你」：原文的意思是「我不能當包紮傷口的人」

● 最後都是找不到人，社會進入無政府狀態

● 1895年6月11日臺北城，1895年10月20日臺南府

三、自我為中心對抗上主(3:8-9)

● 猶大國挑釁上帝，表現在對經濟、政治、軍事的自滿

● 主前701年，亞述皇帝西拿基立入侵猶大國

● 我們要思考的是：宗教是否能夠帶來改變？

● 回顧1:11-17的記載

● 所多瑪被毀滅的原因：不善待受壓迫的、孤兒、寡婦(1:17)

四、該往哪個方向走？(3:10-12)

● 「該往哪個方向走？」也就是國家方向，社會價值是什麼？

● 社會進入無政府狀態，缺乏負責與承擔的領導者

五、上主審判以色列領袖(3:13-15)

● 詩人借用法庭的場景，法官已經審察全案，要開庭審判

● 「長老和首領」沒有按照上主所託付的責任看管好「葡萄園」

● 第15節：上主優先關愛窮人、底層人民，要為他們伸冤

我們要從這段經文，來反思二項信仰功課：

一、上主優先關愛窮人、底層人民

● 「該往哪個方向走？」

● 先知的信息在問我們要走在哪的價值、方向呢？

● 一則身受感動的報導：麗貝卡(Rebecca Swaine)獨立家庭暴力顧問(IDVAs)

● 「讓上帝心碎的事，也讓我心碎。 」

● 上主優先選擇窮人，對抗領導階層

二、我們更要關注的信仰核心價值與方向是什麼？

● 什麼是社會、城市、國家的試金石？

如何看顧寡婦、孤兒？

如何關注窮人、底層人民的處境？

如何捍衛人權、民主與自由？

如何行公義、好憐憫？

● 2025年是長老教會在台灣宣教160週年

社會服務(Social service)是治標

社會行動 (Social action)是治本

《台灣教會公報》戒嚴時期的刊頭「時代的米該雅」(王上22:1-28)

● 耶穌的上帝國運動，並進行上帝國的核心價值教育

問題討論：

1.為何民主自由比極權獨裁更能彰顯出上帝國的方向？

2.什麼是社會、城市、國家的試金石？如何看出社會價值朝向上帝國？

3.社會服務(Social service)是治標，社會行動 (Social action)是治本。從耶穌運動裡，你讀到哪些上帝國的價值教育？

劉榮主長老回應詩

社會與道德的混亂 (台語)

     以賽亞書3：1-15

1、罪惡滿滿是

      猶大罪惡滿滿是

      先知批判提勇氣

      上帝拿走人所靠

      呼籲悔改當及時

2、領導者失職

      菁英領導者失職

      壓榨貧弱利第一

      社會無公義憐憫

      自我中心成事實

3、無政府狀態

      道德墜落社會亂

      攻擊壓迫無人管

      進入無政府狀態

      上主審判必申冤

4、關懷貧弱

      上主優先愛貧弱

      釋放壓迫免受辱

      享受付出賑濟人

      導人行向上帝國

5、改革行動

      著用宗教的力量

      關心社會正方向

      監督政府及菁英

      上帝國教育加強

講道篇