照上帝的吩咐
2020.6.7台北濟南教會三一主日講道稿
創世記6:1-22
聖靈降臨節之後的主日，在教會節期上稱為「三一主日」，教會節期是以待降節開始，歷經聖誕節、主受洗日、受難週、復活節，等待上帝賜下聖靈之後，完全啟示三一上帝，而稱為「三一主日」。
每年六月第一個主日也是總會所定的「環境主日」，提醒我們是上帝受造世界環境的一份子，並參與上帝國的建立。
創世記從第六章開始，我們看到人口不斷的增加，但也看到人類的罪擴散越來越嚴重。從第六章開始到第九章，這四章都是在描述洪水的事件。但是卻在第六章一至七節中，特別記載有關神子強奪人間女子的故事，作者是用這種方式在表明人類社會已經失去秩序，到了極嚴重罪惡的原因。我們來看這一章的信息。
一、失去秩序的世界(6:1-4)
1當人口開始增多，分佈全世界，並且生養女兒的時候，2有些「神子( 「神子」或譯「神明的兒子」、「上帝的兒子」，或「超自然的人」。)」看見人類的女子美麗，就隨自己所喜歡的娶她們為妻。3因此，上主說：「人既然是屬肉體的，我的靈不永遠住在他們裏面；所以他們的壽命不得超過一百二十歲。」4 從那時以後，地上有巨人出現。他們是「神子」跟人類的女子所傳下的後代；他們是古代的英雄和名人。
第一節「當人口開始增多，分佈全世界，並且生養女兒的時候」。這段經文，表達出剛開始人類有按照上帝在一章廿八節的吩咐去行「生養眾多，遍滿世界」，照理「按照上帝的話語去行」應該可以使失去秩序的世界逐漸回復才對啊，為何又出現變數？
第二節告訴我們「失去秩序」的原因，是因為「神子」，「隨自己所喜歡的」恣意妄為。
「神子」是指什麼？從希伯來文“בְנֵי־הָֽאֱלֹהִים֙”來看，意思是「眾神的眾子」(Sons of the Gods)，這裡的「神」與「子」都是「複數」，因此也可以譯為「神明的兒子」(參考現代中文譯本的加註)。
關於「神子」在傳統上有三種解釋：
第一種指的是塞特的子孫，蒙揀選的族裔，神子的墮落代表塞特的後裔與該隱的後裔通婚。但是，這種解釋忽略塞特乃是人類的事實，而硬將塞特的後裔當成「神」。這是奧古斯丁(St. Augustine)的見解。
第二種解釋指的是「天使」，當天使不守本分而墮落世間與人類的女子發生關係。殉道者尤斯丁(Justin Martyr)、優西比烏(Eusebius)持此看法。但是耶穌說：「在死人復活的時候，他們要跟天上的天使一樣，也不娶也不嫁。」(馬太福音22:30)況且天使沒有性別只是一種靈的存在。希伯來書就如此說：「那麼，天使是甚麼呢？他們都是事奉上帝的靈；上帝派遣他們來幫助那些要承受拯救的人。」(希伯來書1:14)換言之，將這裡的「神子」解釋成天使也不正確。
第三種是將「神子」解釋成「地上的君王或掌權者」，這樣的解釋合乎各古代民族的見解。公元前第一世紀的亞蘭語聖經也是耶穌時代所用的聖經「他爾根」(Targum)裡面，註釋「神子」是具有崇高社會地位的人、貴族、統治者。就像在古代中國，稱君王為「天子」，而在古埃及、米索不達米亞一帶也將君王貴族視為神明的後裔或代言人。
在詩篇裡面也有類似的描述，對於掌握統治權、司法權的權貴，也稱之為「神子」。「我說過：你們是神；你們都是至高者的兒子。」(詩篇82:6)
我認為第三種解釋最適當。我們若以此解釋來看第二節時，我們就更清楚第二節的意思。第二節說：「有些「神子」看見人類的女子美麗，就隨自己所喜歡的娶她們為妻。」注意「隨自己所喜歡的」這句話，正好在說明有權、有勢的統治者，以自己的權勢隨自己所喜歡的奪取美麗的女子為妻，注意在此，神子的女人還是「複數」，換言之不是只有強娶一個，還是強娶許多女子。例如，北韓金正恩會精挑細選「歡樂組」，北韓政府每年會從校園徵召10幾歲的女生，還要體檢確定是「處女之身」，然後送給金正恩當玩物，曾出版過《為了活下去》一書的「最美脫北者」朴延美(Park Yeonmi)也爆料金正恩的淫靡生活。這正如有句話所說的：「絕對的權力，絕對的腐敗」。
在聖經裡，也有類似濫權的記載。撒母耳記下第十一章記載，有一天太陽下山前，大衛王從床上醒來，在王宮的平頂遊走，看到拔示芭在沐浴，就派人將拔示芭找來與他同房。後來大衛王還設計將拔示芭的丈夫烏利亞害死。看，這就是「神子」—「地上的君王或掌權者」所做的惡事，對這些惡事，上帝必定懲罰。後來大衛王悔改並且做了一首詩來祈求上帝的赦免，這就是詩篇五十一篇。在詩篇五十一篇開始就這樣說：「大衛與拔示芭通姦之後，先知拿單來見他；他作這詩，交給伶長。」換言之，大衛犯罪之後不但悔改，還將這件醜事寫成懺悔詩篇，交給樂官寫成歌曲讓人吟唱，以免人學習他的壞榜樣。
像大衛這樣懂得悔改的人似乎不多，因為「地上的君王或掌權者」就常常奪取百姓的女子為妻，古代各民族就有很多皇帝在後宮有三千嬪妃。創世記第六章開始的描述，就是在告訴我們世間的罪已經擴展到一個新的階段，這些被稱為「神子」的有權勢的人，已經目無法紀四處掠奪。
從第三章到此，我們發現罪的擴散從一對夫妻開始，接著是手足相殘，擴散成整個家族，到了第六章罪已經快速的擴散至整個社會結構，而有權勢者「隨自己所喜歡的」惡去奪取，這就是最好的說明。
第三節這段經文再次說明生命的源頭乃是上帝，若是上帝收回祂的靈，人就無法存活。過去，人在伊甸園裡，生命是永生的。但是自從被驅逐出伊甸園後，人的生命開始有了死亡。死亡，最具體的呈現出來的現象就是歲數的限制。剛離開伊甸園之後，人尚且可以活到將近千歲，但隨著罪惡擴散越來越嚴重，因此，上帝進一步地將人的歲數加以限制，最多只有一百二十歲。到了詩篇的時代，提到人的歲數，這樣說：「我們一生的年歲不過七十，健壯的可能到八十；但所得的只是勞苦愁煩；生命轉瞬即逝，我們都要成為過去。」(詩篇90:10)
第四節的經文主要在說明「巨人」的來源。在聖經中，我們會看到記載著以色列民族進入迦南地時，突然發現有些人身材特別高大，因此，認為這些高大的「巨人」來源一定是跟其他一般人不同。我們在撒母耳記上第十七章四至七節看到大衛王與歌利亞打戰的故事；故事中描述巨人歌利亞時，有這樣的記述：
「有一個迦特城的人，名叫歌利亞，從非利士營出來，向以色列人挑戰。這個人身高差不多三公尺，穿著重約五十七公斤的銅鎧甲，頭戴銅盔，兩腿也用銅甲保護著。他肩膀上背著一桿銅標槍。他的矛像織布機的軸那麼粗，鐵矛頭就有七公斤重。」
民數記第十三章也有記載摩西派十二個探子去查探迦南地回來後，其中十個探子的回報說：「我們偵察了那地方，發現那是流奶與蜜的肥沃土地；這就是那地所產的果子。但那地的居民很強悍；他們的城又大又堅固。還有，我們在那裡看見了巨人亞衲的後代。亞瑪力人住在南邊；赫人、耶布斯人，和亞摩利人住在山區；迦南人住在地中海沿岸和約旦河邊。」(民數記13:27-29)
因此，探子建議最好不要上去攻打他們，因為跟這些巨人相比，以色列人民簡直就像「蚱蜢一樣渺小。」(民數記13:33，申命記1:28)
面對這些「巨人」的經驗，使他們解釋是這些「神子」與人的女子結合而產生的。
二、人始終心懷惡念(6:5-8)
5 上主看見人類個個邪惡，始終心懷惡念，6 就後悔自己在地上造了人。他很憂傷，7 說：「我要從地面上消滅我造的人類，也要殲滅獸類、爬蟲，和飛鳥，因為我後悔造了這些動物。」8 可是上主喜歡挪亞。
第五節說「上主看見人類個個邪惡，始終心懷惡念」。「始終心懷惡念」是「神子」，還是人類普遍的現象？聖經的描述是「人類個個邪惡」，因此不是侷限在這些神子，應該是一般人也是「有樣學樣」。神子「隨自己所喜歡的」惡去奪取，一般人也如此去行。
作者讓我們看到人類是越來越墮落了；「始終心懷惡念」，這句話至少說出了人類犯罪的嚴重程度。這也是聖經作者第一次用這樣嚴重的語句在說明上帝對人類犯罪的感受：上主後悔自己在地上造了人。
我們要注意第五節開始說「上主看見」這個字眼，這裡所說的「看見」，是指經過一段時間的觀察結果，並非是臨時性的抽查就下斷定。換句話說，上帝乃是給予人類很多機會，祂希望人類能悔改，能回心轉意聽從上帝的話，但是，結果是人類越行，與上帝的旨意越遠。
我們常常會聽到有人提出這樣的問題：上帝為甚麼要讓人犯罪？上帝為甚麼不阻止人類犯罪？上帝既然是全能的上帝，祂為甚麼不造出不犯罪的人出來？說實在的，我們真的無法回答這樣的問題。因為聖經的作者並不是要回答這樣的問題，聖經的作者寫聖經時，是要告訴我們，他們的信仰經驗和見證：人是因為犯罪而生活在痛苦中，除非人悔改回到上帝的面前，否則，只會為人類的生命帶來更多的災難和痛苦而已。因為上帝看到人類犯罪越來越嚴重，祂很痛心，甚至痛心到了後悔造了人類！
公元前四千五百年，古代蘇美人〈吉爾伽美什史詩〉(Gilgamesh)也有記載類似的故事，神明降下大洪水要毀滅世界。但是蘇美人的神話故事說，神明降下大洪水是因為「世間的人太吵」，因此要毀滅世界。但是，猶太信仰說明上帝審判的標準是「罪」，罪的原因則是世人想學習「神子」的邪惡，因此，上帝要因為人始終心懷惡念，要審判世人。不僅神子「隨自己所喜歡的」去作惡，就連一般人也是加以學壞、咨意妄為，想要一步登天。
將這一節與第九節的挪亞「他跟上帝有密切的交往」這句話相連節來看，可以看出這是整個故事的中心。聖經的作者要告訴我們，在整個洪水的大災難中，挪亞和他的家人之所以會得到整救，且成為整個救援的中心記號，乃是因為「他跟上帝有密切的關係」的緣故。這樣的描述與第五章在描述亞當第七代孫以諾相同，換言之，他們的生命都以上帝為中心而蒙上帝的喜悅。
三、強烈的對比(6:9-12)
9-10 以下是有關挪亞的記載：挪亞有三個兒子─閃、含、雅弗。挪亞沒有缺點，是當代惟一的好人；他跟上帝有密切的交往。11 其餘的人在上帝眼中都是邪惡的；地上處處有兇暴。12 上帝俯視世界，看見世界敗壞，人的行為非常邪惡。
這一段的經文要凸顯「以上帝為中心」與「以人(神子)為中心」的對比。「挪亞」對比「神子」，敬畏上帝的挪亞，對比恣意妄為、高高在上的掌權者、有勢者。
請注意第十節所說的「挪亞沒有缺點，是當代惟一的好人」，以及第十一節的「其餘的人在上帝的眼中都是邪惡的」這兩句話；這已經夠清楚在表示除了挪亞外，連他的妻子、兒子都是上帝眼中的壞人、邪惡者，但是，卻因為挪亞的緣故，他的妻兒也都受到保護。作者有意要告訴我們，一個真正屬於上帝的人，真的在實踐上帝旨意的人，不只是他會受到上帝的眷顧，連與他一起生活的人也會受到上帝的恩惠。
四、洞察與遵照上帝的吩咐(6:13-22)
13 上帝對挪亞說：「我決定滅絕人類。世界充滿著他們的暴行，我要把他們跟這世界一起消滅。14 你要選用好的木材，為自己造一條船；船裡要有房間，裡面外面都塗上柏油。15 船長一百三十三公尺，寬二十二公尺，高十三公尺。16 船要有窗戶( 「窗戶」或譯「船頂」。)；窗戶接船頂，高四十四公分。船艙分上、中、下三層，船邊要留門。17 我要使洪水氾濫大地，消滅所有的動物。地上的一切都要滅絕。18 但是我要與你立約；你要領你的妻子、兒子、媳婦進到船裡。19 -20你也要把地上各種牲畜、爬蟲、飛鳥各一對，一公一母地帶到船裡，好保存牠們的生命。21 你要為你們和動物貯存各種食物。」22 挪亞照上帝的吩咐一一做了。
「我決定滅絕人類」這句話正好在回應第五至七節所說的，上帝對自己的創造變成如此的惡化，感到極度的難過。
洪水的故事也在說明一件事：上帝可以創造，也可以毀滅。宇宙萬物的主權不是在人，乃是在上帝的手中。棄絕上帝的旨意，就是為自己帶來毀滅。
另外一點，我們也看到上帝乃是將萬物給人管理，如今，因為人犯罪，結果也為萬物帶來災難。因此，人的責任不僅僅是自己個人而已，更重要的，乃是人類附帶著整個世界生存的責任。
十四到廿一節是描寫上帝命令挪亞造方舟。方舟其實不是一艄船，就像它原來的意思「箱子」，這箱子分上中下三層；根據現代中文譯本的記載，方舟長133公尺，寬22公尺，高13公尺；還在頂上開有一個高44公分的窗戶作透光之用。這個尺寸其實不大，我還到濟南路去丈量，大概是教會旁濟南路口到群賢樓的馬路，人行道與馬路的寬度就大概是22公尺。這個比例恰巧如同一個成人的比例，或者應該說是棺材的比例較貼切。換言之，上帝的拯救是全人的拯救。
舊約聖經「箱子」一字出現在兩處，一是挪亞的箱子，二是裝嬰孩摩西的箱子，原本摩西的箱子是要去送死的，但是上帝卻通過這個箱子成就他的救贖。就像上帝也通過上帝的箱子來拯救挪亞一家人。各位兄姊，今天教會就像上帝的箱子，載滿信靠耶穌基督的基督徒，使我們不至於沈淪在世間邪惡的風浪中。若是我們不喜愛上帝為我們所預備的箱子—上帝的教會，這樣我們將被世間罪惡的風浪所吞滅。
接著來看第廿二節，挪亞之所以被上帝所喜歡，其原因就是在這裡，因為他是遵照上帝的旨意在生活、行事。我們不清楚挪亞是在哪裡造船的，或是幾歲的時候造船的，不過，我們可以想像得到，在他開始造船的時候，左右鄰居一定會問他為何要造船？甚至連他的家人也會這樣的問，而他的回答很可能換來譏笑、諷刺，甚至會認為他是瘋了。因為造船的時候，不可能等到洪水來了才造，必須是在洪水來之前先造好，而且還必須早在洪水來之前的好一段間就造好了，才能使所有的動物成雙成對地進入船艙內。但是，真正的問題就是在這裡，無論誰如何的諷刺，或是譏笑，挪亞就是堅持遵行上帝給他的命令，他沒有懷疑，也沒有猶疑，他「照上帝的吩咐一一做了」，這是需要很大的信心和毅力啊。
現在讓我們來想想這段經文所帶來的信息：
一、人犯罪的結果，不只是個人受害，連帶的是與人共同生活在一起的生態環境都受到災害。
我們看到所謂的「神子」(古代有權勢者)與敬畏上帝的挪亞，二者之間是非常不同的。「神子」是隨自己的意思、恣意妄為，但挪亞是聽上帝的吩咐一一去做，他不是一位獨善其身的「義人」，獨善其身不配當義人，他是按照上帝的吩咐努力去幫助動物進入方舟。他造方舟在高處，對當時候的人也有警醒作用，無奈世人無視方舟的存在，更不用說願意痛悔了。
另外，從亞當與夏娃犯罪的結果來看，我們看到上帝對亞當所說的話是：「土地要因你違背命令而受詛咒。」在第四章作者提到殺死弟弟亞伯的該隱，所受到的懲罰是「再也不能耕犁田地；即使你耕種，土地也不生產」。現在我們看到人類群體的犯罪結果，乃是迫使上帝後悔造了人類和所有的一切，因此，祂要消滅人，也要「殲滅獸類、爬蟲，和飛鳥」，甚至用洪水掩沒了大地。
如果我們注意看今天的整個地球環境，不難看到創世記作者所在擔憂的人類社會已經越來越明顯呈現出這樣的病態；看看因著我們人類的貪婪而造成在世界各地雨林的消失，環境學家已經在警告世界各國，如果繼續這樣下去，整個生態的演變，可能造成的災害就是溫室效應擴散，冰山可能提早溶化，地球土地面積將會消失很多，這豈不是跟洪水的大災害一樣嗎？
再者，雨林的消失，影響所及的乃是水資源的減少，這對於人以及生物的生命都將造成極大的威脅。我們不能老是將創世記所記載的這些故事停留在古老的傳說中，這些故事乃是來自上帝的啟示，因此，雖然是早在幾千年前流傳的故事，對我們今天的人類也是生命的啟示，因為這是上帝的話啊。我們不能不警醒。
人類犯罪最大的特徵，就是貪婪。不只是在物質上貪婪，也在心靈上貪婪—想扮演著上帝的角色。我們常常在物質生活上索求無度外，也在心中將上帝的拯救和慈愛置之度外，更危險的乃是人常常想要用科技的發展來取代上帝的能力，不知道謙卑，忘了自己的軟弱和有限。
洪水引發的事件，應該給我們很好的反省教材，我們需要認清作為一個人，實在是太軟弱了，實在是太有限了，無論我們多麼地有能力，都必須先建立一個基本的信仰態度：上帝創造的世界，乃是要我們好好管理它，使它有秩序，不是讓我們用來驕傲、貪婪的。
特別是有權勢者的犯罪，所帶來的邪惡更是加倍的多。就像香港人民爭取維持原有的自由與民主生活的樣式，居然遭受掌握軍警武力的壓迫，這像受家暴的婦女與孩子無力保護與反抗，只能任由力氣強大的丈夫痛毆。這種情況絕不是「一家親」，而是邪惡的暴力。近日中共人大常委會即將開會審議「香港國安法」，更是強烈限縮人民的自由與應有的人權。因著中共的邪惡，過去半年，全世界已經飽受武漢肺炎(COVID-19)的荼毒，全世界有七百萬人感染，超過四十萬人身亡。人犯罪的結果，不只是個人受害，連帶的是與人共同生活在一起的生態環境都受到災害。願上帝幫助我們不與邪惡為伍，而願意謙卑與上帝同行。
二、與上帝同行，是我們信仰生活的基本態度。
聖經的作者在第五章告訴我們以諾「一生跟上帝有密切的交往」，在第六章又讓我們看到挪亞也是如此，挪亞「照上帝的吩咐一一做」。他們倆人都因為與上帝同行，而成為我們屬靈的模範。
神子或該隱以「自我為中心」即「隨自己所喜歡的」惡去奪取，但是以諾、挪亞是以「上帝為中心」回應上帝的呼召。這正如耶穌的祈禱文所說「願祢的旨意成就」，就是在宣誓以上帝為中心的決志。
雖然挪亞是活在一個充滿罪惡的世代中，但是他仍然潔身自愛，與上帝同行，不與惡人同行。他的信仰生活就像詩篇第一篇所言：
1不聽從惡人的計謀，不跟隨罪人的腳步，不與侮慢上帝之徒同夥，這樣的人才算真正有福。
2他只愛慕上主的法律，日夜默誦不倦。
3他像移植溪水邊的果樹，按季節結果子，葉子也不凋零。他所做的事樣樣順利！
4邪惡的人不是這樣：他們像糠秕被風吹散。
5邪惡的人要被上帝定罪；罪人要從義人的團體中被淘汰。
6上主關懷義人所走的路；邪惡的人卻走向滅亡！
而且在廿二節，我們再次看到挪亞被上帝喜悅的原因，就是「挪亞照上帝的吩咐一一做了。」這就是基督徒信仰生活的態度，遵照上帝的話語去行，去生活。也因此，牧師必須不斷仔細查考聖經，依靠聖靈來傳講上帝的話。所以，牧師也盼望通過上帝的話語，使兄姊的信仰開闊，並且懂得熱情投入聖經，回應上帝的話語。若是我們都能像挪亞一樣，照上帝的吩咐一一去做，這樣我們的教會就是一間有見證的教會。願各位兄姊共同來學習遵照上帝的話語去行的信仰生活。
問題討論：
1.「神子」是什麼？「神子」與「挪亞」有何差異？
2.「上主看見人類個個邪惡，始終心懷惡念」，您認為上帝是看到哪些邪惡的事？
3.挪亞「照上帝的吩咐一一做」，我們可以在我們處境下來實踐上帝的旨意，在地上如同行在天上？
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