申命記31:1-8神聖的不安

神聖的不安 

2020.5.31台北濟南教會聖靈降臨節/主日禮拜講道大綱

申命記31:1-8

● 聖靈降臨節、五旬節(Pentecost，「第五十(天)」)

● 猶太人三大節日：逾越節、七七收穫節、住棚節(參考申命記17:16-17)

● 法利賽派、經學教師紀念「頒布律法日」。

一、不斷變動的處境與挑戰

● 摩西任務的完成，約書亞的承接

● 耶穌任務的完成，門徒的承接

● 教產收回，新的福音使命承接

● 疫情促使我們必須從全球化，進入後全球化

二、面對不安與苦難的處境

● 埃及的壓迫、動盪，上帝出手

● 面對沒有摩西的時代

● 羅馬帝國的壓迫、動盪，上帝出手

● 面對沒有耶穌的時代

● 面對挑戰、苦難，我們都需要神聖的帶領

三、我們需要神聖的帶領

● 疫情仍在持續中：不安中尋求神聖

● 不安：面對挑戰、苦難，我們都需要神聖的帶領

● 上主要在你前面親自帶領你，與你同在。(申命記31:8)

面對不安的處境與未來，我們來思考二件事：

一、確信聖靈正在每個世代中以「看不見的力量」在動盪中帶領

●《看不見的力量》生態經濟學大師保羅·霍肯(Paul Hawken) 

●「這些社會運動關注的是：氣候變遷、貧窮、砍伐森林、和平、水、飢饉、保育和人權，簡單地說，它們獻身於保衛自然，維護正義。」

●「我看到的是，許多平凡的和不平凡的人願意對抗絕望、權勢及數不清的衝突，試著去恢復這個世界的美德、正義和美麗。」(pp.19~21)

● 人類社會自發性的運動：「地球的免疫系統」

二、在我們的處境下參與神聖的呼召

● 黃彰輝牧師，處境化、實況化神學

● 觀察：我們處境的不安

● 判斷：回到耶穌的眼光

● 行動：朝向那新天新地

問題討論：

1.在生活中或是今日處境下，您曾經有過哪些不安、焦慮？

2.沒有摩西之後的約書亞，沒有耶穌之後的門徒，他們如何面對他們的不安與挑戰？

3.在我們的處境下，我們可以如何參與上帝神聖的呼召？

講道篇

神聖的不安 

2020.5.31聖靈降臨節主日講道

申命記31:1-8

1 摩西繼續對以色列人民說：2 「現在我已經一百二十歲，不能繼續領導你們了。而且，上主已經告訴我，我不能渡過約旦河。3 上主─你們的上帝要在你們前面親自帶領你們，消滅各民族，使你們佔有他們的土地。按照上主所說的，約書亞要作你們的領袖。4上主怎樣擊敗亞摩利的兩個王─西宏和噩，摧毀他們的國家，也要照樣消滅那裏的各民族。5 上主要使你們擊敗他們。你們必須照我的命令對待他們。6 不要害怕，要堅強，要勇敢，因為上主─你們的上帝要與你們同在。他不會忘掉你們，丟棄你們。」7 然後，摩西召約書亞來，在以色列民眾面前對他說：「要堅強，要勇敢，因為你要領導人民去征服上主應許賜給他們祖先的土地。8 上主要在你前面親自帶領你，與你同在。他不會忘記你，也不會丟棄你。所以，你不要喪膽，也不要驚惶。」 

感謝主，在武漢疫情得到控制後，今天聖歌隊終於可以帶領我們敬拜上帝，在上帝的殿院獻上讚美的詩歌。也很高興看到許多弟兄姊妹都回來敬拜上帝，如果我們有心血管或呼吸等慢性疾病、身體不適者，還是可以在家休息及參加線上禮拜。目前，這場瘟疫的挑戰尚未結束，全世界大多數的國家人民都還在疫情的摧殘中。願上帝也幫助他們早日脫離疫情的災害，更幫助人研究出疫苗與解藥。讓我們早日脫離不安與恐懼。

今天我們要舉行聖禮典，領受耶穌基督救恩的宴席。為了舉行聖餐的方式，小會開會討論。原本計劃請服事的長老用夾子夾小圓餅給大家，但小夾子不易夾，因此戴上食品級的乳膠手套拿給大家。雖然有些不便，但為了善盡防疫預防，我們還是務必要謹慎。重要的是，我們要以悔改與敬虔的心來領受耶穌基督的身體與寶血。

今天是聖靈降臨節，又稱為「五旬節」翻譯自希臘文πεντηκοστή(英文音譯為Pentecost)，意思是「第五十(天)」。聖靈降臨節(Pentecost Day)在教會歷史上很早就被紀念的一個重要節日。第一次的聖靈降臨是在五旬節那一天(使徒行傳2:1-4)；五旬節是指逾越節後的第五十日，這一日是猶太人三大節日之一的七七收穫節(逾越節、七七收穫節、住棚節，參考申命記17:16-17)，因為是逾越節的次日算起七個禮拜，又逢猶太人收割大麥的日子，因此稱為「七七節收穫節」(民數記28:26-31)。這是可說是猶太人住入迦南地之後，開始步入農耕生活，為慶祝農作物收割的感恩節日(出埃及記34:22)。他們要把收成的穀物拿一捆給祭司，在安息日的隔日(也就是第五十天)將之獻給上帝(利未記23:15-22)。

在耶穌基督時代的猶太人已經很少守這個猶太人的感恩節，法利賽派、經學教師已將這日用來紀念「頒布律法日」，認為這一日是摩西在西奈山得到上帝的律法，因此這一天反而成為紀念摩西頒布上帝的律法，更勝過於紀念收穫節。初代教會的基督徒在五旬節時得到聖靈的充滿，而勇敢向人傳福音，成為教會建立的肇始。這日子原本是慶祝穀物豐收，但如今成為慶祝靈魂豐收的節日。這日子原本是律法主義者的日子，如今卻成為在基督裡得自由的日子。

自從耶穌以後，我們的處境是聖靈澆灌的時代，在約翰福音二十章廿二節記載，耶穌向門徒吹一口氣，說：「領受聖靈吧！」這跟創世記裡上帝向人的鼻孔吹了一口氣息，人就成為「有靈的活人」(創世記2:7)，這二者有著很重要的對比。上帝吹氣使人的肉體有了生命，而耶穌吹氣使人領受聖靈，成為新造的人。更在聖靈的幫助，帶領我們朝向新天新地的應許開展。在聖靈降臨節時，牧師要通過申命記卅一章一至八節的經文，與大家分享「神聖的不安」。

一、不斷變動的處境與挑戰

首先，我們先來談「不安」。因為邪惡帝國崛起，就會令世界、令人感受到不安，不僅不安，還飽受生命的威脅。以色列人為何要出埃及，他們在埃及住得好好的，住在埃及四百三十年，他們原本不用出埃及，但是邪惡的統治者崛起，不把人當人看，只把他們當奴隸，壓榨、迫害他們，所以他們遭遇到極大的不安，與生命的威脅。

五月廿八日中共全國二會召開的最後一天舉行閉幕議程，通過「港版國安法」的審議和表決，原本香港是立法自治，但這次是中共中央是完全忽略香港的立法會，而是直接立法。「一國二制」直接變成「一國一制」，隨後而來的是，對香港更大的壓迫。如果在九月實行時，到時候許多人權組織與香港市民將首波遭受逮捕、判刑。

今天，我們很大的不安是來自各種的邪惡，特別是獨裁者的侵略野心。臺灣面對中共的邪惡，也不是今天才有，一九九六年臺灣第一次總統直選時，中共射飛彈恐嚇時，那時候的社會就出現很大的不安，甚至在之前《一九九五閏八月：中共武力犯台世紀大預言》這本書寫得賄聲賄影，基督教界有人就做起移民貝里斯的生意，賺這種錢真正是邪惡。

當邪惡帝國崛起時，就不會有和平。摩西在約但河東岸的摩押平原，即今日死海北邊耶利哥城一帶，面對的是埃及帝國的最大協力者亞摩利的兩個王─西宏和噩，噩的領地在更北部的巴珊高地，他們是在山區的統治者，也不是迦南地的原住民。

第四節摩西說，上主已經在約旦河東岸擊敗亞摩利的兩個王─西宏和噩。如今約書亞要進入約旦河西岸，上帝應許要照樣消滅那裡的民族(參考申命記31:4)。與西宏和噩一樣，當時迦南地的統治者也都是屬於埃及法老的附庸。當時的埃及是奴役奴隸的邪惡帝國，埃及的附庸國也是邪惡帝國的幫兇。

出埃及記記載：「上帝聽見了他們的呻吟，記起他曾與他們的祖宗亞伯拉罕、以撒、雅各立約。他看見以色列人被奴役的境況，非常關心他們。」(出埃及記2:24-25)我們看到一件事，上帝會出手擊打邪惡帝國。

今天申命記卅一章一至八節的經文，描述摩西最後的吩咐，他告訴約書亞面對邪惡帝國的爪牙及挑戰，不是一件輕鬆的事情，對抗邪惡有時需要犧牲生命的。就像我們今天看到香港的處境是一樣的。但是，摩西告訴約書亞二次：「上主─你們的上帝要在你們前面親自帶領你們」(31:3, 8)又說二次：「上帝要與你們同在」(31:6, 8) 如果沒有堅信上帝的同在，如果沒有堅信上帝親自的帶領，是很難與邪惡統治者周旋到底的。

二、面對不安與苦難的處境

摩西完成他的時代使命，接著由約書亞承接，面對不斷變動的處境與挑戰，是無法靠著人自我的力量去勝過邪惡的。每個時代，都有每個時代的挑戰，當耶穌完成他在世上救贖的任務之後，接著由門徒承接，接受挑戰。上主日，我到兒童主日學主理兒童禮拜，說到保羅第二次的傳道旅行，姚貴玲老師教學生唱一首詩歌《走、走、走》歌詞很有意義：「我要走走走，在你光明中行走。走走走，走出黑暗得自由。走走走，在你光明中行走，勇敢不回頭。在世上作鹽作光，誠實無偽不說謊，不從惡人的計謀，在光中行走。 」

面對邪惡帝國、面對逼迫或挑戰，約書亞沒有逃避，使徒保羅也沒有逃避，因為他們堅信上帝的必親自帶領。回想我們教會這十五年來的大事，教會被政府要求課稅租，上帝與我們同在，在長老努力及眾人的代禱下，2005年立法院居然通過「國有財產法」的修正，第60條「現為寺廟、教堂所使用之不動產，合於國人固有信仰，有贈與該寺廟、教堂依法成立之財團法人必要者，得贈與之。」2006年12月29日教會產權登記完成。2008年收回主日學教室，接著遇到白蟻蛀蝕的屋頂而進行大禮拜堂的大整修。2015年著手改建，雖遇到政府審查等諸多困難，我幾次聽到闕盟昌長老談到文化局的審查過程，都覺得很不可思議，這一切都有上帝的同在與帶領，使我們完成主日學教室的修復與宣教中心的新建。原本要舉行落成感恩禮拜，雖然因為疫情的關係一延再延。但當我們回顧過去的十五年，收回教產迄今，每一個階段都有上帝的神蹟，都是上帝同在的記號。

摩西用四十年學習，四十年逃避到曠野，這四十年是不安與困苦的。當摩西在焚而不燬的荊棘裡遇見神聖的上帝時，這不安就被上帝所承擔了，摩西最後四十年回應上帝的呼召帶領以色列人出埃及。即使面對埃及法老的壓迫與人民的動盪，有上帝的同在，讓摩西與人民皆得以順利離開埃及。

但今天的約書亞將要面對沒有摩西的時代，輪到他面對不安與苦難的處境。就像耶穌時代，面對羅馬帝國的壓迫與動盪，以馬內利的上帝仍然看顧著。後來門徒經歷耶穌的死與復活，耶穌升天後，他們該如何面對眼前的挑戰？我們看到門徒面對沒有耶穌的時代，他們是聚集在一起祈禱，他們是在等待所應許的聖靈。

三、我們需要神聖的帶領

面對挑戰、苦難，我們都需要神聖的帶領。約書亞需要上帝的同在，耶穌的門徒需要聖靈的充滿與帶領。今天同樣地，我們也需要神聖、超越的上帝來引導我們。

不要忘了，武漢肺炎的疫情迄今仍在持續中，越是不安，越是需要尋求超越與神聖上帝的帶領。就像耶穌不在之後，門徒聚集一處祈禱，他們等待聖靈的降臨。

約書亞面對沒有摩西的時代，他害怕、不安，摩西臨終前特別勸勉他「不要害怕，要堅強，要勇敢」，因為「上主要在你前面親自帶領你，與你同在。」(申命記31:8)是的，深信上帝的同在與帶領，我們才能除去內心的不安。

我們今天的挑戰也不會比過去少，今天我們這一代人，遇到全球性的瘟疫，遇到兩個帝國的戰爭，更要面對邪惡帝國的滲透及戰爭恐嚇，這對我們來說都是極大的挑戰。

面對不安的處境與未來，我們來思考二件事：

一、確信聖靈正在每個世代中以「看不見的力量」在動盪中帶領

摩西之後，約書亞不安的面對新處境的挑戰。耶穌之後，門徒不安的面對新處境的挑戰。今天，我們在疫情的當下，在邪惡帝國的威脅下，也面對新的挑戰。但我們要確信聖靈正在每個世代中以「看不見的力量」在動盪中帶領。

幾年前，生態經濟學大師保羅·霍肯(Paul Hawken)寫了一本暢銷書《看不見的力量》，這本書彙整了全世界大大小小的NGO、草根運動的影響力。他把這些自發性的運動稱做「地球的免疫系統」。例如，麥當勞「速食」在羅馬的西班牙廣場(Piazza di Spagna)浩浩蕩蕩開幕，卻引發了「慢食」風潮，正慢慢喚醒世人的味蕾與文化認同。這是當地的草根運動所發起的。

在印度，一名寡婦抵制可口可樂公司盜用灌溉用水，竟催生了世界最大的非政府組織「印度資源中心」(India Resource Center)。

在非洲，當地最大的通訊公司竟然開設基金會，給施政優良並準時下台的民選代表五百萬美元，外加每年二十萬的生活津貼。為的是要培養民主政治的循環。

這些事件背後的無名動力，就是「看不見的力量」，是人類史上首度不需要領袖、不服膺於意識形態、成員最分散的無名運動，正在世界各地悄悄的展開。就像我們臺灣有許多民間團體為了更高的理想，努力地試圖扭轉、修補，重建這個環境日益惡化、正義嚴重失落的世界。

在臺灣，我們也有很豐富的社團組織在從事社會改造與進步的工作。這些進步價值的公民運動、草根運動都是「地球的免疫系統」。無論是對抗法西斯共黨的邪惡、獨裁、貪腐，對抗不公義、掙脫奴役，渴望行公義、好憐憫指引世界朝向新天新地的上帝國，這些努力都是「地球的免疫系統」。

各個不同的社團，例如馬偕紀念醫院體系所設立的安寧基金會，積極推動安寧療護及生命教育的推廣與發展催生《安寧緩和醫療條例》並積極協助推動《病人自主權利法》。同樣也是教會發展出來的勵馨基金會，本著基督精神，以追求公義與愛的決心和勇氣，預防及消弭性侵害、性剝削及家庭暴力對婦女與兒少的傷害，並致力於社會改造，創造對婦女及兒少的友善環境。從救援雛妓，再到性別平權的運動。我們當中，也有好幾位長老、同工參與並見證這些事情。

目前臺灣在轉型正義、司法改革上，仍在持續努力中。民間司改會雖動的改革就是要實踐司法公義，改革司法、推動陪審制避免司法獨裁等，都是為了更美好的社會而努力，這一年來更援助從香港來台尋求庇護者的幫助。我們教會林永頌長老與他的夥伴就為此不遺餘力。

從事社會改造與進步，需要有更多有理想性的推動者崛起。臺灣農藥用量創新高，2017年最新數據，更躍升為每公頃5.54公斤，創下近20年來歷史新高。這不僅危害健康，也損及土地與環境的永續。有人看到這個現象，於是義務的在推動自然農法，我有位朋友在台北醫學大學教書，他基於信仰的價值與使命成立「小米方舟」，在新竹尖石協助許多原民部落從事自然農法，不使用農藥、化肥，為的是友善大地，提供健康的蔬果給更多的人，並要將這樣的理念推廣到全國。

今日，雖然我們處於「不安」的處境，但這「不安」不會叫我們自動進步與提升，而是需要上帝在聖靈裡的神聖力量不斷地催促我們採取行動，透過良善的力量引領我們朝向上帝國。

二、在我們的處境下參與神聖的呼召

說到處境化，就需要提到一位神學家，就是臺灣第一位本臺灣人神學院院長黃彰輝牧師。黃彰輝牧師也是二次大戰後臺灣基督長老教會最重要的領袖之一，他對普世教會最大的貢獻，應該是他所率先使用並賦予豐富內涵的「處境化/實況化」(Contextualization)概念。

黃彰輝牧師在擔任普世教協(World Council of Churches)神學教育基金會副主任、主任長達十四年，他的足跡遍及全球，特別對振興第三世界的神學教育貢獻鉅大。他首倡「實況化」(Contextualization)的神學方法論，著重神學與社會變遷及歷史實況的互動關係，使第三世界的神學對自己的人民、國家有所貢獻。

無論是南美洲的解放神學、處境化查經，或是黃彰輝牧師「實況化神學」在第三世界所激發出來的聖經理解，皆反映以基督信仰參與在生活實況中的動態概念。過去的宣教或聖經理解，皆屬由北往南、由西到東的「單行道模式」，而忽略第三世界的教會處境。實況化或處境化的聖經詮釋，可以幫助每個地方的基督徒，在他的處境中進行實況化的改革行動，每一個「地方」都應該是普世宣教的中心和「基地」(home base)。

處境化的聖經詮釋，促使二十世紀中期南美洲解放神學幫助底層、受壓迫者的覺醒與社會改革。也帶來南非的革命，廢除種族隔離政策。這也是我一直在推的查經運動，去年查經班的夥伴總會青年幹事李信仁牧師跟我討論，後來向世界傳道會(CWM)提出青年處境查經班的宣教方案，審查通過獲得世界傳道會的支持與補助，在疫情稍緩之後，我們將在八月底首次舉辦全國性處境查經班的營會。這種讀經方法很平易近人，只有三個要點：

1.觀察：我們處境的不安。

2.判斷：回到耶穌的眼光。

3.行動：朝向那新天新地。

讀聖經是要我們發覺「不安」，對罪的不安，促使我們要悔改；對欠缺愛的不安，催促我們去愛鄰舍、去援助受壓迫者。讀經是要幫助我們發覺我們處境中，有哪些「不安」，進而反思耶穌的眼光會如何判斷、批判。最後懇求上帝以他神聖的力量來幫助我們行動，讓我們的處境不斷朝向新天新地的價值發展，願上帝的旨意行在地上如同行在天上。

問題討論：

1.在生活中或是今日處境下，您曾經有過哪些不安、焦慮？

2.沒有摩西之後的約書亞，沒有耶穌之後的門徒，他們如何面對他們的不安與挑戰？

3.在我們的處境下，我們可以如何參與上帝神聖的呼召？