遵照上主的命令
2020.6.21台北濟南教會主日講道大綱
創世記7:1-24
中國毛澤東1958年大躍進，發起「圍湖造田」。
到底人犯了什麼罪，導致上帝要以大洪水懲罰世人？
大洪水的故事是全世界性的毀滅，還是局部性的毀滅？
《大戴禮記．曾子天圓》，孔子說：「天道曰圓，地道曰方」。
大洪水的故事：中國女媧補天、大禹治水。
台灣阿美族：奇拉雅山(Cilangasay，彩虹出來之地，阿美族的聖山)
古代美索不達米亞三個洪水的傳說：蘇美人、巴比倫、亞述。
〈吉爾伽美什史詩〉(Gilgamesh)有一段這樣描述：
我所有的，我都放進它裏面；
我所有的，我都放進它裏面；
我所有的銀，我都放進它裏面；
我所有的金，我都放進它裏面；
我所有的一切生靈的族類，我都放進它裏面；
田間的牲畜，田間的野獸，
工匠技師——我統統都叫他們進去。
到底進入方舟裡的一切動物，是一公一母、各從其類呢，還是潔淨的動物七公七母，不潔淨的一公一母呢？
現在我們來看今天這一段經文：
一、立約與救贖(7:1)
「但是我要與你立約；你要領你的妻子、兒子、媳婦進到船裡。」(創世記6:18)
挪亞「在上帝面前」，被上帝認定是「義人」。
「你們要完全，正像你們的天父是完全的。」(馬太福音5:48)
「你們要仁慈，正像你們的天父是仁慈的。」(路加福音6:36)
二、遵照上帝的旨意去行(7:2-5)
猶太人對於潔淨、不潔淨的規定是在建立祭司制度與獻祭時才有的。
「遵照上主的命令一一做了」是整本聖經最重視的信息。
三、上主替挪亞關上船門(7:6-24)
信仰的故事，必須以「信仰」去理解。
幾個重要的數字，就是「七」與「四十」
「上主替挪亞關上船門」(7;16)說明上帝親自伸手保護挪亞免於災難。
我們從今天這一章經文來思考二個問題：
一、常言道：「天機不可洩漏」，但是上帝為何洩漏天機給挪亞？
保羅說：「亞基帕王啊，我沒有違背從天上來的異象。」(使徒行傳26:19)
「至於那要臨到的日子和時間，沒有人知道；天上的天使不知道，兒子也不知道，只有父親知道。人子的來臨要像挪亞時代所發生的事一樣。洪水沒有來以前，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進入方舟那一天；他們糊裏糊塗，洪水來了，把他們都沖走。人子的來臨也是這樣。」(馬太福音24:36-39)
為生活規劃防災計畫
為生命打造防災計畫
二、如果把整個教會當做一艘方舟，船裡船外的共通點以及差異各是什麼？船的任務又是什麼？
聽從上帝的話，才能得到上帝的拯救
我們都在同一艘船上，有難同當有福同享。
問題討論：
1.上帝為何向挪亞「洩漏天機」？目的何在？
2.如果把整個教會當做一艘方舟，這艘方舟的使命何在？
3.「上主替挪亞關上船門」，這句話有何意義與提醒？
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Epic of Gilgamesh, plaster cast of tablet XI, The Flood Tale, Neo-Assyrian period, c. 9th-7th century BC - Harvard Semitic Museum - Cambridge, MA |
遵照上主的命令
2020.6.21台北濟南教會主日講道
創世記7:1-24
最近十幾天以來，中國發生劇烈降雨，造成廿四的省份淹大水，852萬人受災。甚至也傳出三峽大壩上游降雨不停，對水壩安全已經造成極大威脅。為何災情如此慘重？有水利專家指出毛澤東在1958年提出大躍進，要增加耕種，增加糧食生產，要富有起來、要發大財，因此他發起「圍湖造田」，在湖泊、河川地到處開發，結果造成調節洪水功能的湖泊，失去自然蓄水的功能，於是大水一來就到處淹水。
聖經裡面，我們看到第一場普世性且規模最大的災害就是「大洪水」，為何會有大洪水？在創世記第六章時，聖經告訴我們因為「上帝俯視世界，看見世界敗壞，人的行為非常邪惡。」(創世記6:12)於是有了大災難洪水的審判。
到底人犯了什麼罪，導致上帝要以大洪水懲罰世人？在創世記第六章第一至七節中，特別記載有關「神子」強奪人間女子的故事。「神子」是具有崇高社會地位的人、貴族、統治者。就像在古代中國，稱君王為「天子」，而在古埃及、米索不達米亞一帶也將君王貴族視為神明的後裔或代言人。
這些掌握權勢地位的人，並不是以愛為出發，而是掠奪、欺壓底層人民，創世記作者就是用這種方式在表明人類社會已經失去秩序，到了極嚴重罪惡的原因。
大洪水的故事，從第六章開始，一直到第九章談到上帝與挪亞立約為止，共有四章的篇幅。這四章讓我們看到有審判也有救贖，有罪惡也有良善。會有這樣的對比，決定在人是否遵守上帝的話，是否與上帝有親密的關係。
在讀大洪水的故事時，我們也發現許多的問題，例如有人常問：大洪水的故事是全世界性的毀滅，還是局部性的毀滅？首先，我們需要有個概念，在古代是指部落、民族所知道的「全世界」這個詞，與我們今日完全不同；他們的「全世界」是指他們當時已知的地方，對地球是圓的之概念，是很後來才有的。在《大戴禮記．曾子天圓》中記載，孔子說：「天道曰圓，地道曰方」，直到17世紀受到西方科學影響前，中國主流科學依然認為地球是天圓地平。
總之，大洪水的故事對挪亞時代的人來說，是發生在他們已知世界的大洪水。雖然如此，在許多古代民族的傳說裡，卻有著不同形式的洪水記載。例如：在中國有女媧補天、大禹治水的故事。在台灣阿美族也有洪水的故事：「很久以前，天神有兩個孩子，男孩叫做史拉(Sera)，女孩叫做納羔(Nakaw)。有一天，山洪爆發，洪水淹沒了大地，兩個孩子登上獨木舟，漂流到了奇拉雅山(Cilangasay，彩虹出來之地，阿美族的聖山)，在那裡種植稻子、果樹、麵包樹等等，並且有了孩子，一代傳一代。」奇拉雅山位於花蓮縣豐濱鄉、瑞穗鄉的交界，是東海岸山脈北段的最高峰。
加州大學Alan Dundes教授在1988年編著《洪水神話》(The Flood Myth)，將世界上最著名的25篇論文匯集成一冊。2002年，馬克·埃薩克(Mark Isaak)在網上發布的《世界各地洪水故事》(Flood Stories from Around the World)，介紹了世界上180多個國家和地區的洪水故事。在各地有許多古老的大洪水故事，這似乎讓我們知道大洪水成為普世的古老記憶。
與挪亞故事的地理位置相近的美索不達米亞的古巴比倫地區，更有許多的洪水故事。一八四五年與一八五四年，雷雅德爵士(Sir Henry Layard)在尼尼微與寧錄的遺址烏魯克(Uruk)，主持發掘考古，將幾大簍的楔形文字泥版運到大英博物院去，這是當今所知最古老的文字(約公元前三千三百年)，並且收藏在貯物室中。其中包括亞述帝國末代王亞述巴尼帕(Assurbanipal，公元前668-627年在位)的圖書館所發現的十二塊泥版，總共約3500行的〈吉爾伽美什史詩〉(Gilgamesh)。
後來一八六三年，英國學者史密斯(George Smith)受博物院所託，負責整理和合拼這些泥版。他擅長巴比倫語，而巴比倫語當時才翻譯出來，因此他熱心地去從事修補和翻譯的工作。過了很久才有少數學術界人士瞭解他的工作的重要性。一八七二年他在聖經考古學會上宣讀一篇題為《迦勒底人的洪水敘述》的論文，大家才知道美索不達米亞的洪水故事居然和挪亞的故事有許多相似之處。如洪水滅世、製作方舟、保存所有生命的種子，放鴿子、燕子及烏鴉打探水勢，水退後設立祭壇等。
在古代美索不達米亞就有三個關於洪水的傳說：一種是蘇美人的；一種是巴比倫的，主角叫阿屈拉哈西斯，意思是「全智的」；另一種是亞述的，主角叫烏特拿皮虛底。然而根據考古證實這三者的故事應該是有一個同根源。而這三個故事也和挪亞的故事相似。
其中要以巴比倫的故事〈吉爾伽美什史詩〉(Gilgamesh)最完整。故事說，因為人類的吵鬧使得眾神不能忍受，便領頭發動洪水。但是，其中有一個神不忍心，於是將眾神的計畫告訴阿屈拉哈西斯，他是一位全智者，於是他建造一個「大房子」以便躲避洪水。他所建造的那艄船，船的面積整整一畝，有六層，內外塗上松脂。船上貯藏糧食，而且舉行一次宴會……。這個古代巴比倫詩歌有一段這樣描述：
我所有的，我都放進它裏面；
我所有的，我都放進它裏面；
我所有的銀，我都放進它裏面；
我所有的金，我都放進它裏面；
我所有的一切生靈的族類，我都放進它裏面；
田間的牲畜，田間的野獸，
工匠技師——我統統都叫他們進去。
關於大洪水的故事，全世界各地都有，有的描述與挪亞的故事相似，有的卻差很多。但是無論如何，我們或許可以肯定知道，洪水曾經普遍發生在全世界各地，甚至被以不同的形式記錄下來。
此外，也有人會注意到：到底進入方舟裡的一切動物，是一公一母、各從其類呢，還是潔淨的動物七公七母，不潔淨的一公一母呢？
其實，創世記這本古老的經典取自許多古代流傳的資料，其中一公一母或是潔淨的動物七公七母就是來自不同的資料。不同的資料，也表達出不同的意義。例如：七公七母，這個「七」的數目字本身就有很嚴肅的信仰意義，因為它代表著神聖的含意在裡面。會注意神聖、獻祭的問題，都是出於祭司的文獻。
到底是一對，或是七對？創世記的作者或是編輯者，將這兩種不同的傳統、文獻同時並列在一起，除了顯示聖經的多元觀點，但也有其共同的信息：上帝雖嚴厲審判罪惡，但上帝對人與所造之物仍存有憐憫的心。其中也包括所謂的「不潔淨」的。
從整個洪水故事中，我們也看到另一個很重要的「秩序」，就是在提到帶入方舟裡的動物，是「各從其類」，這句話不但出現多次(6:20, 7:14)，在「和合本」及「台語漢字」的翻譯裡，在這短短兩節中，卻有六次重複這個語句話。很可惜，現代中文譯本沒有將這個詞翻譯出來。「各從其類」這個詞是要對應創世記第一章創造的故事，因為大洪水的事件乃是另一次的新創造，是上帝重新開啟整個世界的「秩序」。因此，大洪水的事件中，進入方舟裡的動物是「各從其類」，呼應第一章上帝創造世界時也是「各從其類」(創世記1:11,12,21,24，也是和合本譯文)。這都顯示了再創造的特色，聖經作者要告訴我們：雖然表面上看起來，大洪水是毀滅了地上一切受造之物，但同時，它也是另一個新創造的開始，是上帝賜恩典的奇妙作為。
現在我們來看今天這一段經文：
一、立約與救贖(7:1)
1上主對挪亞說：「你跟你全家的人都要進到船裡，因為我發現在這個世代只有你行為正直。」
在創世記第六章十八節我們讀到：「但是我要與你立約；你要領你的妻子、兒子、媳婦進到船裡。」洪水不只是要將人類的罪惡毀滅，也是要與人重新開始立約，讓人與整個大地、受造物，以及上帝之間都有一個新的開始。因此，洪水事件與立約是分不開的。
從這裡也可以想到耶穌與他們的門徒們在逾越節最後晚餐時，特別說明那「杯」是一個新的約，是用他的血重新建立起來的「新約」(路加福音22:20)，耶穌已經在暗示，他的死，表面上看起來好像是結束了，其實不然，是一個新的秩序的開始，是新的世界要重新創造與建造起來。
第七章第一節，就是跟第六章第十八節有相關，因為都是在表明上帝為甚麼要挪亞造方舟之因，因他是上帝眼中惟一的一個行為正直者，也因此上帝要與挪亞立約，上帝讓他和他的家人都可以逃過此次洪水事件的災難。
我們要特別注意所謂「挪亞的正直」，並不是以人的標準在衡量的，而是和合本翻譯的比較好，「在上帝面前」，挪亞在上帝面前，被上帝認定是「義人」、「行為正直」的人，而不是被人認定。如果在人的眼前，挪亞可能也會被說三道四。
耶穌在登山寶訓裡也教導他的門徒，告訴他們要以上帝的標準來學習，不是從人的標準來看。他說：「你們要完全，正像你們的天父是完全的。」(馬太福音5:48)，或是：「你們要仁慈，正像你們的天父是仁慈的。」(路加福音6:36)確實是這樣，我們所要學習的是以上帝的標準，不是以人的眼光為準則。
二、遵照上帝的旨意去行(7:2-5)
2 你要帶牲畜進船：凡宗教禮儀定為潔淨的，每一種雌雄七對；不潔淨的，每一種雌雄一對；3 鳥類每一種雌雄七對。這樣，各種牲畜、飛鳥得以保存，在地上傳種。4 七天後，我要降大雨四十晝夜，把我所創造的一切生物都消滅。」5 挪亞遵照上主的命令一一做了。
猶太人對於潔淨、不潔淨的規定是在建立祭司制度與獻祭時才有的，因此有關於「宗教禮儀」規定的文獻都被視為是後期才有的資料。換言之，這裡所說的文獻是屬於比較後來加入的資料。
在第六章時，挪亞是將動物「一對一對」帶入方舟，在這裡是說「潔淨的，每一種雌雄七對」，包括鳥類在內。這樣的文獻主要是出於「宗教禮儀」的緣故，我們知道「七」這個數目本身就帶有宗教上的「聖潔」含意。若是潔淨的動物只有一對，那麼獻祭完之後不就沒有了嗎？而七對的資料，也在說明挪亞在洪水退去時，趕緊進行「宗教禮儀」上獻祭的工作。總之，這個文獻的資料要我們重視對上帝的感恩與回應。
第五節是整個大洪水故事重要的教導；作者一再要告訴我們的，就是挪亞是「遵照上主的命令一一做了」。這也是整本聖經最重視、最想要傳達出來的信息。人之所以犯罪，是因為沒有遵照上帝的旨意去行；人之所以會得到救恩，就是因為遵照上帝的旨意去行。耶穌說過這樣的話：
「所以，所有聽我這些話而實行的，就像一個聰明人把房子蓋在磐石上；縱使風吹，雨打，水沖，房子也不倒塌，因為他的基礎立在磐石上。可是，那聽見我這些話而不實行的，就像一個愚蠢的人把房子蓋在沙土上，一遭受風吹，雨打，水沖，房子就倒塌了，而且倒塌得多麼慘重！」(馬太福音7:24-27)
三、上主替挪亞關上船門(7:6-24)
6挪亞六百歲的時候，洪水氾濫大地。7他跟他妻子、兒子，和媳婦都進到船裏，逃避洪水。8按禮儀定為潔淨和不潔淨的各種牲畜、飛鳥、爬蟲，9也都照上帝的命令雌雄一對對地跟挪亞上船。10七天後，洪水氾濫大地。11挪亞六百歲那一年，二月十七日，地下深淵的泉源都裂開，天空所有的水閘也都打開，12傾盆大雨下了四十晝夜。13就在那一天，挪亞跟他妻子、三個兒子─閃、含、雅弗，和媳婦都進了船。14各種野獸、牲畜、爬蟲，和飛鳥也各按其類，15成雙成對地跟挪亞一起上船。16所有的動物都照著上帝的命令，雌雄一對對地上船。然後，上主替挪亞關上船門。17洪水氾濫連續四十天。水往上漲，船從地上浮起來。18水越漲越高，船開始在水面上漂蕩。19洪水淹沒大地，使天下所有最高的山峰都沒頂。20但是水繼續高漲，高過山峰七公尺。21地上所有的動物：牲畜、飛鳥、爬蟲，和人類都死光。22地上一切有氣息的生物也都死了。23上主消滅地上一切的生物：人類、牲畜、爬蟲，和飛鳥；只有挪亞以及跟他在船裏的得以存活。24洪水淹沒大地一百五十天。
信仰的故事，必須以「信仰」去理解。今天我們在讀挪亞的故事，所著重的乃是在上帝要通過這個故事，向我們說出什麼樣的生命信息。既然聖經要傳遞上帝對人生命的啟示，如此一來，我們就必須以信仰的角度來認識故事中的信息。
在這一段裡最特別的是第十六節所記載「上主替挪亞關上船門」，這句話在表達時間乃在於上帝，關鍵的行動也是出於上帝之手。審判與救贖也是在於上帝。這樣就說明一個重要的信息：在一切險惡環境中，上帝親自伸手保護挪亞免於災難，因為挪亞遵照上主的命令。而關閉或是開啟拯救的門，只有上帝有能力，人一點力量都沒有。換言之，人想用功德行善得到拯救是不可能的，人僅能通過上帝所預備的拯救之路得救，也就是聖經所告訴我們的，我們獲得救贖是通過基督耶穌。
在這一章中，我們也看到幾個重要的數字，就是「七」與「四十」；
第二節：雌雄「七」對。
第四節：「七」天後。
第十節：「七」天後。
第二十節：水繼續高漲，高過山峰「七」公尺。
以上這些用「七」代表著是「最好」的時間和境界。
第四節：降大雨「四十」晝夜。
第十二節：傾盆大雨下了「四十」晝夜。
第十七節：洪水氾濫連續「四十」天。
以上是用「四十」代表著「適當」的時間和數目。聖經常使用這些數字，摩西在埃及王宮生活了「四十」年後，開始「決心要了解以色列同胞的情況」(使徒行傳7:23)；然後逃亡於曠野生活達「四十」年之久，後受召帶領以色列民族出埃及的運動(使徒行傳7:30)；以色列民族出埃及進入曠野有「四十」年之久(使徒行傳7:36)；耶穌在曠野「四十天之久，受魔鬼試探」(路加福音4:2)；這些都是在表示一個「適當」的過程時間，而這些適當的時間都在上帝的看顧底下來經過。
我們從今天這一章經文來思考二個問題：
一、常言道：「天機不可洩漏」，但是上帝為何洩漏天機給挪亞？
在民間算命仙、風水師有一句話叫做「天機不可洩漏」，洩漏了天機就有可能會受到上天的懲罰。但是在基督信仰裡，卻不是這樣的，我們的上帝很喜歡向人啟示祂的計畫，在這一章裡，上帝就對挪亞說話：「你跟你全家的人都要進到船裡，因為我發現在這個世代只有你行為正直。」看到了嗎？我們的上帝是喜歡向人啟示的上帝，祂向挪亞洩漏天機，讓挪亞知道祂的計畫。在舊約中，上帝更透過先知來向人傳達「天機」，上帝的啟示不是告訴先知如何發大財？如何成功？如何榮華富貴？不，這些世間物質的東西，生不帶來、死不帶去。上帝是透過先知向人啟示祂的旨意，呼召我們實踐「上帝國」，使上帝的旨意行在地上如同行在天上，上帝要我們行公義、好憐憫，謙卑地與上帝同行。上帝並應許我們因信稱義，在基督裡得著永恆的生命，這樣的「天機」，上帝沒有隱藏，而是透過祂的僕人不斷傳遞給世人，使徒保羅面對在上掌權的帝王時，他沒有畏懼，而是非常堅定的說：「亞基帕王啊，我沒有違背從天上來的異象。」(使徒行傳26:19)
早期教會，對於挪亞的故事，他們也有很深的體會。彼得前書三章二十至廿一節這樣說：「當時進入方舟的人不多，只有八個人，他們從水裏獲救；這水就是預表洗禮。這洗禮現在拯救了你們，不是洗滌你們身體的污垢，而是以清白的良心向上帝許願；這洗禮藉著耶穌基督的復活拯救了你們。」也因此認識，在早期教會教父的著作和文學作品及聖詩中，方舟成了教會的一個象徵，使上帝的兒女『紀念』挪亞怎樣在洪水中蒙保護，他們也同樣蒙恩惠。
另外，在馬太福音裡耶穌這樣說：「至於那要臨到的日子和時間，沒有人知道；天上的天使不知道，兒子也不知道，只有父親知道。人子的來臨要像挪亞時代所發生的事一樣。洪水沒有來以前，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進入方舟那一天；他們糊裏糊塗，洪水來了，把他們都沖走。人子的來臨也是這樣。」(馬太福音24:36-39)
這是耶穌基督對挪亞洪水的啟示。主耶穌要我們從挪亞的故事學習到警醒的功課，特別我們面對日益敗壞的社會環境，以及極多的試探，我們不可像洪水沒來以前一樣，糊里糊塗的過日子。今日我們必須警醒，用現代的語言來說，就是要有「超前部署」，要有防災觀念、計畫，為生活規劃防災計畫，為生命打造防災計畫。
時常提醒自己，人的生命都有盡頭，上主日緬甸宣教師返國述職，讓我想到一件事，每個基督徒有一天都要回到「天國」，對我們來說，有一天我們都需要「返國述職」。回到天國之後，我們要如何述說我們的工作呢？因此，在世上時，我們就要做合乎上帝旨意的事，學習耶穌的樣式傳講「上帝國」。
二、如果把整個教會當做一艘方舟，船裡船外的共通點以及差異各是什麼？船的任務又是什麼？
上主日(6/14)下午濟南講堂邀請宣教師賴信道（Prof. Dr. Stephen Lakkis）前來演講，並為他舉行歡送會。他即將離台，前往德國國家福音教會擔任牧師，並且受聘擔任德國外交部宗教和平事務委員。賴信道以「基督徒如何為和平效力」為題，在演講中強調，上帝國並不是在天上的天堂裡，而是愛與公義在人民生活中被看見，教堂要成為討論社會問題的安全論壇，讓有許多困境的社會知道「教會在乎」(Church Can Help!)，另教會要能成為代表社會弱勢向政府系統發聲的中介機構，幫助社會追求公義與和平的上帝國。
賴信道指出，非基督徒聽到「上帝國」會以為是天堂，但基督徒所談到的上帝國是屬世，發生在世界與社會裡，「哪裡有愛，我們看就是上帝國。有公義去幫助，讓人看到公義發生的地方，就是上帝國，不是在天堂裡；也是鼓勵人去改變社會，去成為上帝國的社會」。
他指出，沒有戰爭不等於和平。一個地區沒有公義，沒有可以追求上帝國的愛與喜樂，或是支持壓迫，縱使沒有戰爭，這樣的地區仍不是和平的，例如「羅馬和平」（Pax Romana，又稱羅馬治世，指羅馬帝國的興盛期），但這根基是壓迫與恐懼。今日的中國就是如此，透過維穩來建立社會和平的假象。
討論和平與公義，要看當地人生活，有許多國家沒有戰爭，可是人民會抗議國家統治，因為人民沒有辦法生存，沒有豐富與和平的生活。受苦的社會向政府提出抗議，而教會在這當中扮演很重要的角色。
他進一步說明，教堂要可以做為討論社會問題的安全論壇，教會在這方面參與非常多事工，讓陷入困境社會知道教會在乎，且社會困境應要被改變；教會要開放教堂空間，為社會困境發聲與對話。此外，教會要能成為中介機構，尤其是弱勢者與國家機器間的中介，原因是弱勢者的聲音沒人聽，但教會能成為弱勢者的信賴伙伴、向不公不義發聲，幫助社會追求上帝國。
我們看到聖經的作者給我們一個很重要的啟示：「挪亞遵照上主的命令一一做了。」這確實不是一句很簡單的句子。想想看，在一個混亂、墮落的時代裡，在一個人人「在上帝眼中都是邪惡的；地上處處有兇暴。上帝俯視世界，看見世界敗壞，人的行為非常邪惡」的世代中，一個人要單獨地「遵照上主的命令一一做」，這並不是件很容易的事，但是挪亞辦到了。
船的任務又是什麼？
基督徒的角色首要是幫助信徒瞭解「信仰」跟「世界」有關係，拒絕只有「我」跟「上帝關係」這種自私信仰，且此態度跟耶穌教導沒有很大關連，基督徒的工作是在幫助社會追求上帝國、改變社會間的人心，但首要得是去實踐上帝國的價值，愛上帝、愛世人，行公義、好憐憫，謙卑地與上帝同行。
問題討論：
1.上帝為何向挪亞「洩漏天機」？目的何在？
2.如果把整個教會當做一艘方舟，這艘方舟的使命何在？
3.「上主替挪亞關上船門」，這句話有何意義與提醒？
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