經文進度：希伯來書6:1-20 現代中文譯本
1那麼，我們應該把關於基督的初步信息拋在背後，朝著更成熟的信仰前進。我們不要老是在信仰的初步階段下功夫，如懊悔腐朽的習俗、信上帝、
作者希望讀者在信仰上能夠長大、進步。作者延續第5章末尾所提到的問題：要長大成人，不能再像嬰兒一樣，在信仰上一直停留在「第一課」(小學)階段。換句話說：6:1-3更進一步地在解釋第5章所提到的問題。在開頭的這三節中，他提到怎樣成長？或是想要成長者應該有的信仰態度是甚麼？
6:1「基督的初步信息」，所謂「初步信息」指的就是5:12所說的「第一課」之意，也就是最基礎的信仰認知。例如：耶穌基督是上帝的獨生子；聖經分成舊約和新約，是以耶穌基督作分界點，在耶穌基督之前是舊約，在耶穌基督之後是新約；洗禮是表示一個人願意相信耶穌為他生命的救主；相信耶穌基督就是為了救贖我們的罪而被釘死在十字架上；信靠耶穌基督的人，必定會得救等，類似這些都是屬於基督教信仰的初階的第一步。
「朝著成熟的信仰前進」，在和合本是用「竭力進到完全的地步」，台語聖經用「致意進步到完全」，呂振中譯本則是用「向前推進到完全長大的程度」，這樣看起來，我覺得呂振中教授的翻譯最貼切，他用的是「向前推進」這樣的動詞，看起來就很有力量。他用「推進」，是一種堅忍的力量，含有用力、盡力之意。這樣看起來，我們就會明白：要使信仰進步，並不是空空等待就會得到的，而是需要用力推動。看，信仰是需要用力的推動，並不是只有參加主日禮拜就可以達成，更需要的是每天靈修的功課，這樣才能進步。
作者呼籲信徒要建立好的信仰根基，就必須排除停止進步的狀態。他在這裡舉出六項導致信仰停頓不前的因素，這些都是與「信仰的初步」有關的問題，包括：1. 懊悔腐朽的習俗、2.信上帝、3.不同的洗禮、4.按手禮、5.死人復活、6.永遠的審判等。為甚麼作者會提出這些問題？所表明的是甚麼意思呢？
1. 「懊悔腐朽的習俗」：「死行」(和合本)即指「腐朽的習俗」，是指那些會導致敗壞行為準則的事。例如在福音書中，耶穌基督就一再譴責那些宗教領袖，在意傳統的習俗更勝過對人生命苦難的關心，像這些宗教師只知道注意耶穌基督是否 會在安息日的時候替人治病，卻不關心那些因為被病魔纏身甚久的病患，他們生命活著 的苦難(參考路加福音13:10-17)，這些宗教師也不管人肚子餓的時候的需要，卻只在意安息日習俗的重要性(參考馬太福音12:1-8)。甚至關心習俗中的洗手之禮，遠勝過吃東西的重要性(參考馬可福音 7:1-13)。這些都說明了一個事實：傳統習俗對人生命的約束，已經使人失去了被創造時的生命本 意，但這些宗教師不但沒有體恤人的苦難，卻還在人生活於苦難中之時，繼續教導人要悔改、認罪，這簡直就是讓人在苦難中加倍苦難啊。
2. 「信上帝」，這句話經常引起爭論、懷疑，以為作者是要我們不用關心這個問題。其實剛好相反，作者乃是要我們注意這個問題，且是要我們有「深度」地 明白信靠 上帝的重要性。如果我們將前面的第一句「懊悔腐朽的習俗」來作比較，就會更清楚這句「信上帝」的意思了；前句的「懊悔腐朽的習俗」就是將那些傳統的習俗看得比上帝的話語還要重要，馬可福音7:9-13，耶穌基督就曾指出猶太人所犯的這種錯誤，他說：「你們技巧地拒絕上帝的命令，為的是要拘守傳統。摩西命令 你們：『要孝敬父母』；又規定：『咒罵父母的，必須處死。』你們偏偏說：要是有人把奉養父母的東西當作『各耳板』(意思是獻給上帝的供物)，他就不必奉養 父母。你們這樣做，等於拿你們傳授給別人的傳統來抵消上帝的話。你們還做了許多類似的事。」
我們從這個例子就可以看出來，耶穌基督指責猶太人並不是真正的信靠上帝，說穿了，只不過是拿上帝的話當擋箭牌，他們主要目的還是在傳統習俗上自己認為比較 有利益的事吧。這樣看來，一個人如果想要用各種禮儀或是外表的動作來表示他信靠上帝，那是錯誤的。因此，一個有成長的信仰，並不是在講究敬拜的禮儀，而是 會知道怎樣將上帝的話真確地落實出來。
既然「信上帝」的初步階段是傳統猶太人的認知，如今「信上帝」的成熟認知為何？我們可以從新約作者的論述得知，他們常以基督為信心的對象，較少以上帝為信 心的對象，這並不表示上帝和基督是兩個不同的、彼此競爭的信心對象，只表示上帝是在基督裏與人相遇，施行拯救。從福音的角度而言，「信上帝」不但包括「信靠我主耶穌基督」(徒20:21；參24:24，26:18；西2:5)，而且簡直等於信靠基督；與此同時，基督降世的目的，就是要使人類回復始祖原先那 種自發地信靠上帝的態度，人類與上帝隔離和墮落，正是失卻此種信靠的結果。對已信上帝的猶太人解釋「信上帝」的真正意思，就是要他們接受上帝在基督裏的啟 示(參1:1-2)，這是信仰成熟的認知。
2不同的洗禮、按手禮、死人復活、永遠的審判等道理。
6:2提到第3-6項。
3. 「不同的洗禮」。請注意這裡所用的「洗禮」是複數名詞，在此所用的「洗禮」原文，不是在新約出現19次那較常見的字(如在羅6:4；弗4:5；彼前 3:21)，而是在新約另外只出現三次的另一個字，其中兩次是指猶太律法或猶太人洗濯或潔淨的儀式(來9:10；可7:4)；不過，餘下的一次確是指基督 教的「洗禮」(西2:12，新譯、現中)。換言之，在此可能是指猶太教的潔淨禮儀和基督教的洗禮意義。
在舊約的利未記中，我們看到許多和「潔淨」有關的禮儀，例如：第13-14章記載有關痲瘋病患的衣物與身體，要怎樣表明潔淨的洗滌方式；第15章記載有關 男人排泄物不潔淨時，怎樣沐浴潔淨的禮儀，以及女子生理週期來，潔淨的方式。然後我們也從利未記中看到有關祭司潔淨己身的規定等等，這些對猶太人來說都是 和「洗禮」有關。
另一方面，在早期教會我們也看到許多與洗禮有關的記載，例如：施洗約翰出來時，他就強調「聖靈與火」的洗禮(馬太福音3:11，路加福音3:16)，以及 耶穌基督復活後，交代他的門徒要「奉父、子、聖靈的名」來施洗(馬太福音28:19)。使徒行傳第19章就記載當時有所謂的「約翰的洗禮」和「聖靈的洗 禮」。這些都說明了一件事：洗禮的認知有很多種，甚至在早期的時代已經有引起許多爭論。
總之，此處所言「不同的洗禮」可指基督教的洗禮，亦可指猶太人的潔淨禮儀，即此字比另外那個「洗禮」的字涵義較廣；由此看來，作者故意選用了此較廣義之字 的複數，因他所指的「關於洗禮的教訓」，乃是關乎基督教的洗禮如何有別於所有其他的宗教潔淨禮儀，包括猶太教的潔淨之禮和入教的洗禮、約翰的洗禮，甚至包 括異教的入教之潔淨儀式等。
其實，這樣的問題也持續到今天的基督教會，許多人經常在問：到底是「浸禮」才對？或是「滴禮」就可以？可以對小孩施行洗禮嗎？有的說「可以」，有的說「不 可以」。直到今天，這樣的問題還是困擾著我們。
洗禮的意義為何？保羅如此說：「你們一定知道，我們受洗跟基督耶穌合而為一，也就是受洗跟他同死。藉著洗禮，我們已經跟他同歸於死，一起埋葬；這是要我們 能過著新的生活，正如天父以他榮耀的大能使基督從死裏復活一樣。」(羅6:3-4)也因此，洗禮的成熟認知是「向罪死，向基督活」。
4. 「按手禮」，聖經中記載有關「按手禮」的意義有好多種。
5. 「死人復活」。這是舊約的教訓(賽26:19；但12:2)，也是法利賽人的信條，卻不為撒都該人所接納(徒23:8)。按新約的教訓，「死人，無論善 惡，都要復活」(徒24:15)，「行善的復活得生；作惡的復活定罪」(約5:29)。本句的「死人」亦應接其廣義來解釋，即是包括信徒和非信徒。論到 「死人復活」，從哥林多前書第15章的記載，我們就會發現早期教會對於復活的事一直談論著，使徒保羅為了要解答這樣的問題，特別用整章的篇幅討論甚麼是復 活。有人討論的焦點是在：甚麼人可以復活？或是甚麼樣的人才有資格復活？其實，這樣的問題也在今天信徒裡發問著。我經常被問到的就是：沒有信耶穌基督的人 會不會復活？沒有受洗可能復活嗎？復活後到底會變成怎樣的人？
6. 「永遠的審判」。原文有「以及」或「和」，表示此項目跟前一項有密切的關係。復活和審判同是末日的事。「永遠的審判」意即永遠有效的審判(參太 25:46)
論到審判，到底是現在就有審判呢？還是死了以後才有審判？或者是耶穌基督再臨的時候真正的審判才開始？誰在審判？依據甚麼來審判？
會主心得：我們看到作者將早期信徒所爭論不休的問題一一提出來，他主要的目的就是要告訴大家：不要老把這些問題纏絆著自己靈性的成長，應該要探討的，不是這些禮儀上 的，而是信仰的根基問題。一個有良好信仰根基的人，會排除許多傳統習俗對生命的約束，也會突破對禮儀的迷失。這也就是在第三節他所提到的，要邁向那更成熟 的信仰方向前進才是正確的。
3讓我們朝著成熟的信仰前進！上帝若准許，這就是我們所要做的。
4至於那些離棄正道的人，怎能使他們重新悔改呢？他們曾經有了上帝的光照，嘗到了屬天恩賜的滋味，又得到了聖靈。
5他們已經體驗到上帝的話是佳美的，也感受末世的能力，
6竟然還離棄正道；這樣的人就不能使他們回頭，重新悔改；因為他們再一次把上帝的兒子釘在十字架上，公然羞辱他。
7一塊田地經常吸收雨水，生長蔬菜，對耕種的人大有用處，這是上帝所賜的福澤。
8可是，如果這塊田地長出來的是無用的荊棘和蒺藜，它就有被咒詛的危險，且要被火燒毀。
9然而，親愛的朋友們，即使這樣說，我們仍然相信你們的景況不錯，接近拯救。
10上帝是公道的；他不會忘記你們為他所做的工作和愛心，就是從你們繼續不斷地幫助其他的信徒所表現出來的。
11我們最大的願望是：你們每一個人自始至終熱心，好使你們所盼望的一切事都能實現。
12不要懶惰，要仿效那些信而有恆的人，來領受上帝的應許。
13上帝向亞伯拉罕立下應許的時候，他曾發誓。因為沒有比他自己大的，他就指著自己的名發誓。
14他說：「我一定要賜福給你，使你多子多孫。」
15亞伯拉罕耐心等待，終於得到上帝所應許的。
16當人發誓的時候，他指著比自己大的發誓；這誓言做擔保結束了人和人當中一切的爭執。
17上帝要明明白白地指示那些要領受他應許的人：他永遠不會改變自己的計劃，於是在應許上面加上誓言。
18這兩件事是不能改變的，因為上帝不會撒謊。因此，我們這些在他裡面得到安全的人深受激勵，要持守著那放在我們前面的盼望。
19我們有這盼望，正像生命之錨，又安全又可靠，通過了天上聖殿的幔子，直到裡面的聖所。
20為了我們，耶穌已經先到了那裡。他已經按照麥基洗德一系永遠作大祭司。
1那麼，我們應該把關於基督的初步信息拋在背後，朝著更成熟的信仰前進。我們不要老是在信仰的初步階段下功夫，如懊悔腐朽的習俗、信上帝、
作者希望讀者在信仰上能夠長大、進步。作者延續第5章末尾所提到的問題：要長大成人，不能再像嬰兒一樣，在信仰上一直停留在「第一課」(小學)階段。換句話說：6:1-3更進一步地在解釋第5章所提到的問題。在開頭的這三節中，他提到怎樣成長？或是想要成長者應該有的信仰態度是甚麼？
6:1「基督的初步信息」，所謂「初步信息」指的就是5:12所說的「第一課」之意，也就是最基礎的信仰認知。例如：耶穌基督是上帝的獨生子；聖經分成舊約和新約，是以耶穌基督作分界點，在耶穌基督之前是舊約，在耶穌基督之後是新約；洗禮是表示一個人願意相信耶穌為他生命的救主；相信耶穌基督就是為了救贖我們的罪而被釘死在十字架上；信靠耶穌基督的人，必定會得救等，類似這些都是屬於基督教信仰的初階的第一步。
「朝著成熟的信仰前進」，在和合本是用「竭力進到完全的地步」，台語聖經用「致意進步到完全」，呂振中譯本則是用「向前推進到完全長大的程度」，這樣看起來，我覺得呂振中教授的翻譯最貼切，他用的是「向前推進」這樣的動詞，看起來就很有力量。他用「推進」，是一種堅忍的力量，含有用力、盡力之意。這樣看起來，我們就會明白：要使信仰進步，並不是空空等待就會得到的，而是需要用力推動。看，信仰是需要用力的推動，並不是只有參加主日禮拜就可以達成，更需要的是每天靈修的功課，這樣才能進步。
作者呼籲信徒要建立好的信仰根基，就必須排除停止進步的狀態。他在這裡舉出六項導致信仰停頓不前的因素，這些都是與「信仰的初步」有關的問題，包括：1. 懊悔腐朽的習俗、2.信上帝、3.不同的洗禮、4.按手禮、5.死人復活、6.永遠的審判等。為甚麼作者會提出這些問題？所表明的是甚麼意思呢？
1. 「懊悔腐朽的習俗」：「死行」(和合本)即指「腐朽的習俗」，是指那些會導致敗壞行為準則的事。例如在福音書中，耶穌基督就一再譴責那些宗教領袖，在意傳統的習俗更勝過對人生命苦難的關心，像這些宗教師只知道注意耶穌基督是否 會在安息日的時候替人治病，卻不關心那些因為被病魔纏身甚久的病患，他們生命活著 的苦難(參考路加福音13:10-17)，這些宗教師也不管人肚子餓的時候的需要，卻只在意安息日習俗的重要性(參考馬太福音12:1-8)。甚至關心習俗中的洗手之禮，遠勝過吃東西的重要性(參考馬可福音 7:1-13)。這些都說明了一個事實：傳統習俗對人生命的約束，已經使人失去了被創造時的生命本 意，但這些宗教師不但沒有體恤人的苦難，卻還在人生活於苦難中之時，繼續教導人要悔改、認罪，這簡直就是讓人在苦難中加倍苦難啊。
2. 「信上帝」，這句話經常引起爭論、懷疑，以為作者是要我們不用關心這個問題。其實剛好相反，作者乃是要我們注意這個問題，且是要我們有「深度」地 明白信靠 上帝的重要性。如果我們將前面的第一句「懊悔腐朽的習俗」來作比較，就會更清楚這句「信上帝」的意思了；前句的「懊悔腐朽的習俗」就是將那些傳統的習俗看得比上帝的話語還要重要，馬可福音7:9-13，耶穌基督就曾指出猶太人所犯的這種錯誤，他說：「你們技巧地拒絕上帝的命令，為的是要拘守傳統。摩西命令 你們：『要孝敬父母』；又規定：『咒罵父母的，必須處死。』你們偏偏說：要是有人把奉養父母的東西當作『各耳板』(意思是獻給上帝的供物)，他就不必奉養 父母。你們這樣做，等於拿你們傳授給別人的傳統來抵消上帝的話。你們還做了許多類似的事。」
我們從這個例子就可以看出來，耶穌基督指責猶太人並不是真正的信靠上帝，說穿了，只不過是拿上帝的話當擋箭牌，他們主要目的還是在傳統習俗上自己認為比較 有利益的事吧。這樣看來，一個人如果想要用各種禮儀或是外表的動作來表示他信靠上帝，那是錯誤的。因此，一個有成長的信仰，並不是在講究敬拜的禮儀，而是 會知道怎樣將上帝的話真確地落實出來。
既然「信上帝」的初步階段是傳統猶太人的認知，如今「信上帝」的成熟認知為何？我們可以從新約作者的論述得知，他們常以基督為信心的對象，較少以上帝為信 心的對象，這並不表示上帝和基督是兩個不同的、彼此競爭的信心對象，只表示上帝是在基督裏與人相遇，施行拯救。從福音的角度而言，「信上帝」不但包括「信靠我主耶穌基督」(徒20:21；參24:24，26:18；西2:5)，而且簡直等於信靠基督；與此同時，基督降世的目的，就是要使人類回復始祖原先那 種自發地信靠上帝的態度，人類與上帝隔離和墮落，正是失卻此種信靠的結果。對已信上帝的猶太人解釋「信上帝」的真正意思，就是要他們接受上帝在基督裏的啟 示(參1:1-2)，這是信仰成熟的認知。
2不同的洗禮、按手禮、死人復活、永遠的審判等道理。
6:2提到第3-6項。
3. 「不同的洗禮」。請注意這裡所用的「洗禮」是複數名詞，在此所用的「洗禮」原文，不是在新約出現19次那較常見的字(如在羅6:4；弗4:5；彼前 3:21)，而是在新約另外只出現三次的另一個字，其中兩次是指猶太律法或猶太人洗濯或潔淨的儀式(來9:10；可7:4)；不過，餘下的一次確是指基督 教的「洗禮」(西2:12，新譯、現中)。換言之，在此可能是指猶太教的潔淨禮儀和基督教的洗禮意義。
在舊約的利未記中，我們看到許多和「潔淨」有關的禮儀，例如：第13-14章記載有關痲瘋病患的衣物與身體，要怎樣表明潔淨的洗滌方式；第15章記載有關 男人排泄物不潔淨時，怎樣沐浴潔淨的禮儀，以及女子生理週期來，潔淨的方式。然後我們也從利未記中看到有關祭司潔淨己身的規定等等，這些對猶太人來說都是 和「洗禮」有關。
另一方面，在早期教會我們也看到許多與洗禮有關的記載，例如：施洗約翰出來時，他就強調「聖靈與火」的洗禮(馬太福音3:11，路加福音3:16)，以及 耶穌基督復活後，交代他的門徒要「奉父、子、聖靈的名」來施洗(馬太福音28:19)。使徒行傳第19章就記載當時有所謂的「約翰的洗禮」和「聖靈的洗 禮」。這些都說明了一件事：洗禮的認知有很多種，甚至在早期的時代已經有引起許多爭論。
總之，此處所言「不同的洗禮」可指基督教的洗禮，亦可指猶太人的潔淨禮儀，即此字比另外那個「洗禮」的字涵義較廣；由此看來，作者故意選用了此較廣義之字 的複數，因他所指的「關於洗禮的教訓」，乃是關乎基督教的洗禮如何有別於所有其他的宗教潔淨禮儀，包括猶太教的潔淨之禮和入教的洗禮、約翰的洗禮，甚至包 括異教的入教之潔淨儀式等。
其實，這樣的問題也持續到今天的基督教會，許多人經常在問：到底是「浸禮」才對？或是「滴禮」就可以？可以對小孩施行洗禮嗎？有的說「可以」，有的說「不 可以」。直到今天，這樣的問題還是困擾著我們。
洗禮的意義為何？保羅如此說：「你們一定知道，我們受洗跟基督耶穌合而為一，也就是受洗跟他同死。藉著洗禮，我們已經跟他同歸於死，一起埋葬；這是要我們 能過著新的生活，正如天父以他榮耀的大能使基督從死裏復活一樣。」(羅6:3-4)也因此，洗禮的成熟認知是「向罪死，向基督活」。
4. 「按手禮」，聖經中記載有關「按手禮」的意義有好多種。
5. 「死人復活」。這是舊約的教訓(賽26:19；但12:2)，也是法利賽人的信條，卻不為撒都該人所接納(徒23:8)。按新約的教訓，「死人，無論善 惡，都要復活」(徒24:15)，「行善的復活得生；作惡的復活定罪」(約5:29)。本句的「死人」亦應接其廣義來解釋，即是包括信徒和非信徒。論到 「死人復活」，從哥林多前書第15章的記載，我們就會發現早期教會對於復活的事一直談論著，使徒保羅為了要解答這樣的問題，特別用整章的篇幅討論甚麼是復 活。有人討論的焦點是在：甚麼人可以復活？或是甚麼樣的人才有資格復活？其實，這樣的問題也在今天信徒裡發問著。我經常被問到的就是：沒有信耶穌基督的人 會不會復活？沒有受洗可能復活嗎？復活後到底會變成怎樣的人？
6. 「永遠的審判」。原文有「以及」或「和」，表示此項目跟前一項有密切的關係。復活和審判同是末日的事。「永遠的審判」意即永遠有效的審判(參太 25:46)
論到審判，到底是現在就有審判呢？還是死了以後才有審判？或者是耶穌基督再臨的時候真正的審判才開始？誰在審判？依據甚麼來審判？
會主心得：我們看到作者將早期信徒所爭論不休的問題一一提出來，他主要的目的就是要告訴大家：不要老把這些問題纏絆著自己靈性的成長，應該要探討的，不是這些禮儀上 的，而是信仰的根基問題。一個有良好信仰根基的人，會排除許多傳統習俗對生命的約束，也會突破對禮儀的迷失。這也就是在第三節他所提到的，要邁向那更成熟 的信仰方向前進才是正確的。
3讓我們朝著成熟的信仰前進！上帝若准許，這就是我們所要做的。
4至於那些離棄正道的人，怎能使他們重新悔改呢？他們曾經有了上帝的光照，嘗到了屬天恩賜的滋味，又得到了聖靈。
5他們已經體驗到上帝的話是佳美的，也感受末世的能力，
6竟然還離棄正道；這樣的人就不能使他們回頭，重新悔改；因為他們再一次把上帝的兒子釘在十字架上，公然羞辱他。
7一塊田地經常吸收雨水，生長蔬菜，對耕種的人大有用處，這是上帝所賜的福澤。
8可是，如果這塊田地長出來的是無用的荊棘和蒺藜，它就有被咒詛的危險，且要被火燒毀。
9然而，親愛的朋友們，即使這樣說，我們仍然相信你們的景況不錯，接近拯救。
10上帝是公道的；他不會忘記你們為他所做的工作和愛心，就是從你們繼續不斷地幫助其他的信徒所表現出來的。
11我們最大的願望是：你們每一個人自始至終熱心，好使你們所盼望的一切事都能實現。
12不要懶惰，要仿效那些信而有恆的人，來領受上帝的應許。
13上帝向亞伯拉罕立下應許的時候，他曾發誓。因為沒有比他自己大的，他就指著自己的名發誓。
14他說：「我一定要賜福給你，使你多子多孫。」
15亞伯拉罕耐心等待，終於得到上帝所應許的。
16當人發誓的時候，他指著比自己大的發誓；這誓言做擔保結束了人和人當中一切的爭執。
17上帝要明明白白地指示那些要領受他應許的人：他永遠不會改變自己的計劃，於是在應許上面加上誓言。
18這兩件事是不能改變的，因為上帝不會撒謊。因此，我們這些在他裡面得到安全的人深受激勵，要持守著那放在我們前面的盼望。
19我們有這盼望，正像生命之錨，又安全又可靠，通過了天上聖殿的幔子，直到裡面的聖所。
20為了我們，耶穌已經先到了那裡。他已經按照麥基洗德一系永遠作大祭司。
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