出埃及的再思

出埃及的再思

出埃及記14:5-14、路加福音4:18-21

黃春生(本文1997/9發表於台灣神學院木杖刊)

最近幾年是台灣面臨主權定位的關鍵時刻，許多有遠見、有負擔的基督徒不斷為台灣前途祈禱。在1997年的628，有一萬三千多名基督徒，從全國各地聚集在台北市政府前，一起禱告的壯觀景象，他們跪在地上，不管身上淋著雨，全身都濕透了，仍定睛齊心的祈禱，所為的是什麼？決不是個人得利益罷了！他們所關心的是台灣前途。到底咱的國家將走上民主自由，還是終被中國所併吞、壓制，將大大的考驗著台灣的人民，尤其考驗著基督徒是否善用上帝所賞賜－自決的心志，作出有智慧的行動來決定台灣的前途。每次選舉台灣的國家定位一再的被提出，尤其從今年的選舉「台灣優先、台灣第一」是最熱門的標語就可看出，國家的定位仍將是往後數十年選舉的重要議題。

事實上，自從1911年美國總統威爾遜提出民族自決以來，世界約增加了近150個國家，這種尊重人權的自決行動，與掙脫被奴役的精神，早在聖經裡有先例可循：

當以色列人在埃及受到壓制的時，他們的自決使他們願意追求自由、釋放。以色列人出埃及的原因(出埃及記3:7~10)，是因為他們受到困苦、欺壓，他們哀求的聲音上帝已經聽見，所以上帝呼召摩西來完成拯救的工作。過去我們對出埃及的了解，常強調在空間性，也就是認為出埃及的目的是為了得到應許之地；但是這種認識不夠完全。出埃及的目的是為了離開受壓制的埃及，建立一個新而獨立的自由國度，充滿上帝公義、和平的國度，在那個國度裡，他們可以從埃及「分別出來」，並專一的敬拜上帝。為什麼出埃及的目的不是要得到迦南地，是為了得到自由、釋放？

「流奶與蜜」，流奶指畜牧業，流蜜指蔬果豐盛的農業。但事實上，巴勒斯坦(迦南地)雨水不多，許多土地是砂石黃土的曠野，不適合畜牧與農業的發展；只有少部份的土地可以發展畜牧業與農業。

而以色列人尚未離開埃及時，他們是住在埃及最好的土地「歌珊」(尼羅河三角洲現在也是世界重要的農畜重區)(創47:5~6)。創世記還記載迦南地遇到大飢荒，約瑟的父親與兄弟才跑到埃及的歌珊逃避迦南地的飢荒，一逃就經過430年(創12:40)。所以，論流奶與蜜的農畜條件，歌珊比迦南地更是。為何以色列人要放棄歌珊而取迦南？很重要的是他們放棄歌珊是因為他們要逃脫奴隸的生活，在出埃及記3:7~10記載因為他們受到困苦、欺壓，他們哀求的聲音上帝已經聽見。所以，上帝呼召摩西帶領百姓離開受壓制的所在，使百姓得到自由的釋放。如此看來出埃及所要去「流奶與蜜的迦南地」實質上的意義是為了要使受壓制的得到自由，建立一個充滿上帝愛、和平、公義的國度。換成現在民主社會的理解，就是過去以色列人在埃及沒有國家的主體性，受到壓制、困苦，現在摩西領以色列出埃及就是要建立以色列人的主體性，使受壓制的百姓得到自由，建立一個新而獨立的國家，一個充滿上帝愛、和平、公義的國度。

「被擄的得釋放，受壓制的得自由」的拯救觀念一直是聖經中重要的主題。從創世記到啟示錄都記載著上帝的拯救計畫與作為，但是很多基督徒對聖經拯救的記載卻有許多不明白。有一天有位青年跑來問我說：「黃哥！啟示錄21章記載『新天新地，海也不再有』，當我看到之後我覺得我不想上天堂，因為我喜歡游泳，為什麼上帝在新天新地裡不創造海，讓喜愛海的人也能享受到上帝的創造呢？」我告訴他說：「『新天新地，海也不再有』的『海』是指羅馬帝國壓迫的政權，因為羅馬帝國是從地中海的另一端來的，所以就用『海』來暗喻。就像啟示錄拿『龍』來暗指羅馬皇帝，因為當時的基督徒和教會常受到羅馬政權的壓迫與殘害，所以他們期待這一極權壓迫的政權早日被上帝所擊敗，並享受新天新地所帶來的自由與公義。如果，啟示錄直接說『新天新地，不再有羅馬帝國的暴政』，那麼啟示錄這本書可能馬上會被查禁，而寫書的人也有可能被扣上煽動罪。」

確實，上帝的話是釋放人的，不僅是肉體上的釋放，也是心靈上的釋放。每個世代裡，上帝都呼召他的兒女將「被擄的得釋放，受壓制的得自由」的信息報給人知道，甚至上帝道成肉身來到地面上，宣告上帝國的福音就是要使「被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告上帝悅納人的禧年」。這就是耶穌傳道的宣告。

過去摩西領以色列人出埃及，脫離受壓制，現在耶穌領所有的世人也是要脫離受壓制，好像是另一次更大的出埃及事件，一件更大的解放運動。摩西的出埃及是領以色列人，耶穌的出埃及是領所有世人，使人類的社會通過信仰的認識，走向自由、釋放的上帝國。

但是，在每次的「被擄的得釋放，受壓制的得自由」的解放運動中，都有著反對上帝改革、拯救的勢力。透過出埃及的再思，讓我們一起來探討，到底是哪些勢力在反對上帝。翻開歷史，任何一項朝向上帝國釋放、自由、公義的改革運動，必然受到三種人物的反對與阻擾：一、「既得利益者」；二、「既得觀念者」；三、「既得習慣者」。現在就讓我們透過這三種人來反省。

一、來自既得利益者的反對

為什麼摩西要領以色列人離開埃及時，法老始終反對到底，直到上帝降下第十樣災難殺死埃及境內所有頭胎的人或牲畜，法老才鬆口答應以色列人離開埃及。但是，直到以色列人離開埃及的同時，法老又變心反悔。法老之所以變心，是因為他需要以色列人當奴歷來服事埃及人，以色列人離開之後，一切的苦力，一切的耕作、建設，誰要來做呢？因為他們已經習慣以色列人做免費的勞工，當他們喪失既得利益，所以他們最極力反對。

這情況在人類歷史中也不斷反覆，在宗教改革時期反對馬丁路德改革最力者，正是主張「贖罪券」的羅馬天主教。而在大清帝國末年，康梁變法主張廢除科舉制度，反對最大的是既得利益的秀才、舉人。同樣的，在台灣反對大學廢除「國父思想」、「三民主義」課程，極力反對的是教這兩門課的多數先生們；而社會要求廢除「軍訓教官制度」時，反對最力的是軍訓教官。同樣的，反對國中「認識台灣」教材的人，往往是以「中國為中心，台灣為邊陲」為思考的人，因為以台灣為中心的教育，將動搖到他們既得的政治資源。

這種既得利益者的反改革、反釋放，也在修憲中浮現出來。為什麼美國那麼大只需要三級政府，台灣那麼小卻需五級政府，有如嬰孩穿大人的衣服。其實我們不難看出反對廢省、反改革的既得利益的心態。因為這關係著2000年的總統大選的政治資源。

但是，歷史上也有許多人雖然他是既得利益者，但是他卻願意放棄，與受苦的人站在一起，如美國國父華盛頓，他原本是英國在北美洲殖民統治的高級軍官，但是他與清教徒站在一起反抗當時的英國殖民者，所以華盛頓被公推為獨立運動的總司令，帶領人民反抗母國(英國)，並且得到當時獨立後的法國支持，組成美法聯軍終於戰勝母國。另外一位是美國總統林肯，他原本可以享受黑人繼續為白人做奴隸，但是因為信仰的緣故他放棄做一位既得利益者，甘願為了釋放黑人使他們得自由來努力。真人真事的電影「辛德勒名單」的主角辛德勒是一位發戰爭財的既得利益的德國人，但是他後來放棄他的既得利益，轉而與受苦的猶太人站在一起幫助他們。

南非種族隔離政策下，黑人的生命甚至比野生動物還不值錢。殺死野生動物罰款最高可罰款三百萬南非幣，而殺死黑人僅罰三百元南非幣。但是我們都知道身為白人的總統戴克拉克（本身為教會長老）卻主張廢除種族隔離政策，實施全國大選，並選出黑人政治犯曼德拉為總統，自己卻暗自下台。雖是如此，他卻是站在信仰尊重上帝所賦予人尊貴的生命。之後，卻被曼德拉不計前嫌納為副總統。在這件事情上雙方都展現出基督徒的美德。路加福音19:1-10所記載，撒該原本也是一位既得利益的稅吏，但是聖經記載他受到福音而改變，將他所得的錢財分給窮人，若曾訛詐誰就還他四倍。原來，既得利益者也能受到改變的。

二、來自既得觀念者的反對

反改革除了在上的既得利益者之外，在下的人往往也可能是既得觀念的反對者。當摩西領以色列出埃及時，前有紅海、曠野，後有埃及的追兵。出埃及記14:11描述百姓對摩西抱怨「難道在埃及沒有墓地，你把我們帶來死在曠野嗎？你為什麼這樣待我們，將我們從埃及領出來呢？」在百姓的觀念裡面，在埃及是死路一條，在曠野無法生活也是死路一條，至少在埃及可以「維持現狀」來活，可以慢一腳步來死。但是，他們卻不明白上帝憐憫人，給人自決的意志，通過自決來選擇順服上帝旨意的安排，或者反對上帝的安排。上帝給人的安排是釋放的、是自由的、是追求和平與公義的社會，是上帝國行在天上如同行在地上，是合乎上帝旨意的國度。

但以色列百姓中還有許多人的思想停留在「既得觀念」。在他們既得的觀念中，認為在埃及受到奴役、不平等待遇，忍耐就過去了，何必冒著危險追求什麼釋放、自由、和平、公義，因為在他們的既得觀念裡，不知道這些是屬於上帝的本質，寧願存著鴕鳥心態，不去思考，甚至害怕他既得的觀念受到搖動。

在台灣追求國家主權的獨立，是本著自由、和平，追求上帝給人的公義，使數百年來受壓制的台灣人心靈得到釋放，這是教會的上帝國宣教的理念。但是，台灣人還有許多人的既得觀念裡，還是希望維持現狀，維持受到國際社會排擠的現狀，維持受中國併吞的現狀，維持受壓制的現狀就是人的既得觀念。正如，大清帝國最後一個太監在看到皇帝制度要結束時，說：「沒有了皇帝，國還能成為國嗎？」既得觀念者所說的話還真類似，有人說：「台灣在廢省後，省還能成為省嗎？這不就叫台灣省民去跳海，叫台灣省的學生沒有學校念嗎？」但是，在信仰裡我要呼籲親愛的弟兄姊妹，如果有害怕思考，害怕自決的人，甚至是期待維持現狀的人，在未來幾年裡是需要思考自決的時候了。

此外對於「國號」的問題，我們更應跳脫「既得觀念」的束縛。因為「中華民國(Republic of China)」早在1971年被「中華人民共和國(People's Republic of China)」在聯合國所繼承。若從英文來看就很清楚，people's是形容詞，因此可翻譯成「屬於人民的『中華民國』」，況且在聯合國的常任理事國的註冊仍是「中國(Republic of China)」，因此「中國」在國際間只有一個名稱就是「Republic of China」，但這個名稱卻是屬於「中華人民共和國」所有。況且現今的國際社會乃是採取「國籍主義」來認定你是什麼人，若是我們自稱為「中國人」就是在告訴國際社會我們是「中華人民共和國的公民」，事實上，我們並沒有被「中華人民共和國」統治過一天。或許有人說「中國人」一詞是指「種族」，但是在歷史上我們通稱為「漢民族」或「漢人」，但事實上已經沒有純粹的漢族人，因為數千年來中原大陸已歷經無數的種族融合，如「五胡亂華」等。因此「中華人民共和國」不談「國籍主義」而高呼「民族主義」來凝聚既得觀念者的支持是可以理解的。

如今在台灣既得觀念的人很多，原因乃是源自既有的執政者所授意的大中國思維的教育內容。但本人也看到許多有新觀念的人才輩出，這些人包括原住民，1949年以後來台的新住民與其後代，和三、四百年前來此的漢人後裔。但願國共兩黨過去的內戰可以終止，不要禍延後代，尊重人民的民主、自由的自決權力，讓不同的意見主張都受到保障，更能創造一個合乎上帝的本質的國家，一個充滿釋放、自由、和平、公義的國度。

三、來自既得習慣者的反對

與既得觀念者相似的是既得習慣者。反對摩西所帶來的解放運動的一群人就是既得習慣者，出埃及記14:12有百姓代表來向摩西抗議說：「我們在埃及豈沒有對你說過，不要攪擾我們，容我們服事埃及人嗎？」他們認為我們當奴隸被壓制很習慣，為什麼要使他們得釋放、得自由。就像我們向人傳福音時，有人會認為說，我拜媽祖、關公等等拜得很習慣，為什麼要我相信使人得自由與釋放的上帝。

既得習慣者每個世代都有，當大清帝國結束後，有人在面臨剪掉辮子時卻痛哭流涕，他們已經習慣留辮子。當早期宣教師要求女信徒不要纏腳布有礙身體發育時，卻受到既得習慣者大罵是妖言惑眾。當美國總統林肯解放黑奴時，許多黑奴卻渾身不自在，起來痛罵林肯，甚至刺殺林肯的人，不正是黑人嗎？

有次我在整理抽屜的時候，發現居然有許多三、四年前的東西，甚至有一張十年前不要的紙條。因為抽屜每天都在使用，放的東西在哪裡不用看也可以摸黑摸到，我已經很習慣我的生活方式，但是年久不加以整理卻無端的放了一些垃圾。政黨不輪替也是如此，權勢愈做愈大，到頭來成為專制的政權要救就需要猛藥「革命」。既得習慣的生活，總是讓人一陳不變沒有創新。若人的心靈沒有反省，久而久之心靈就積舊陳苛。若是不好的觀念阻礙了上帝的本質或旨意，那豈不是與上帝為敵。

其實，每個人都有可能是在釋放得自由的過程中，成為既得利益者、既得觀念者、既得習慣者來反對改革，來反對上帝國行在天上如同行在地上的祝福。正如，以色列百姓當中，有人在出埃及得釋放、得自由的過程中，扮演出反動的勢力。雖然有這三種勢力反對摩西，但是摩西卻不責備他們，並說：「不要懼怕，只管站住！看耶和華今天向你們所要施行的救恩。」(出14:13)我們每個人都要省察自己在國家中、社會中、教會中是否是這三種人之一，如果有就讓我們反省，並且深信上帝給人的釋放，如摩西對百姓所說的「不要懼怕」，好使我們得以追求上帝給人的自由、和平、公義、愛的國度。如此在地上、國家、社會、教會中就顯現出上帝國，正如耶穌所說：「上帝悅納人的禧年，今天就應驗在你們的耳中了。」(路4:21)