羅馬書15.1-13 效法基督‧成為福音使者

效法基督‧成為福音使者

2024.3.3 台北濟南長老教會第二場禮拜主日講道大綱

羅馬書15.1-13

● 羅馬皇帝克勞第(Claudius, 41-54年)驅逐猶太人(使徒行傳18.2)

● 猶太基督徒逐漸返回羅馬，曾具主導地位，如今卻成為邊緣小眾

曾經是強勢的大族群，如今卻成為弱勢的小族群

曾經是強調律法傳統，如今卻只能去論斷

● 保羅呼籲羅馬信徒應該致力於和睦，而且學習耶穌基督作為僕人的典範(15.5)。合一才能夠帶出前往西班牙的宣教。

一、為他人益處著想(15.1-3)

● 15.1「強者」(δυνατοὶ, dunatoi)第一次出現在羅馬書

「強者」：內在的自由(inner freedom)。外邦基督徒

● 15.3「弱者」：內心不安、躊躇、掙扎。猶太基督徒

為義受苦的人被恥笑(詩篇69)

● 15.2共同目標：彼此建立信仰群體

二、學習基督耶穌的榜樣(15.4-6)

● 保羅詮釋學：舊約指向耶穌(15.4)

● 努力和睦：學習基督耶穌的榜樣(15.5)

「無論對什麼人，要同心彼此關懷。不要心驕氣傲，倒要俯就卑微；也不要自以為聰明。」(12.16)

● 同心同聲榮耀上帝：合一的最終目標(15.6)

● 展現在哪裡？

不會有輕視、評斷(14:3)

不會有傷弟兄姊妹的心(14:15)

不因食物而破壞上帝的工作(14:20)

三、基督作為「僕人」的典範(15.7-13)

●「擁抱」比「接納」的表達更好

● 耶魯大學教授沃弗Miroslav Volf《擁抱神學》(Exclusion & Embrace)

● 保羅第一次稱基督為「僕人」

● 耶穌成了猶太人的僕人，又憐憫了外邦人，接納了此兩個不同的群體

● 引用四段經文：律法、先知、智慧文學

15.9 引用：詩篇18.49

15.10 引用：申命記32.43

15.11 引用：詩篇117.1

15.12 引用：以賽亞書11.10

● 15.13 頌榮：基督徒生活最大的特徵「有盼望的人」

這段經文帶給我們的反思是什麼？

一、信仰堅強的人，願意多走一里路

● 真正辨別上帝心意的是真正堅強的人

● 真正堅強的人能夠擔待和包容信心軟弱的人

● 真正堅強的人，以基督為榜樣

● 真正強大的群體不是人數多、經濟強，而是效法基督彼此擁抱

二、基督徒生活最大的特徵「有盼望的人」

● 諾貝爾和平獎得主 Elie Wiesel，當年被送去集中營時只有約14歲

《黑夜》(Night)、《黎明》(Dawn)、《白晝》(Day)

● 精神病學家Viktor Frankl《活出意義來─從集中營說到存在主義》

● 二二八事件、白色恐怖

問題討論：

1.說到「強者、堅強」，會使你聯想到什麼？(馬可福音10.43-45)

2.保羅引用舊約說明耶穌成了猶太人的僕人，又憐憫了外邦人，接納了此兩個不同的群體。對今日教會內部不同群體之間，我們可如何「擁抱」？

3.基督徒生活最大的特徵「有盼望的人」，分享你曾有過的絕望與盼望？

講道篇

效法基督‧成為福音使者

2024.3.3 台北濟南長老教會第二場禮拜主日講道

羅馬書15.1-13

在使徒行傳中記載保羅到了哥林多城，「他(保羅)在那裡遇到一個在本都出生的猶太人，名叫亞居拉，新近跟妻子百基拉從意大利來，因為皇帝克勞第命令所有的猶太人離開羅馬。保羅去看他們」(使徒行傳18.2)。

主後五十四年，羅馬皇帝克勞第(Claudius, 41-54年)死後，被放逐的猶太人(包括猶太基督徒)逐漸返回羅馬，人數也大不如前，原本他們在信仰群體裡曾經是有主導的地位，現在卻成為邊緣小眾的角色。返回羅馬的猶太基督徒不僅在人數上懸殊，原本他們所珍惜看重的律法傳統，如今已經被視為可有可無。

因為信仰上的誤解，外邦基督徒認為猶太基督徒的選民身分已經被取代，而且律法規條已經過去了，認為此時是福音時代來臨，遵守律法已經不合時宜，猶太基督徒的執著和堅持被視為信心軟弱的「弱者」。

在羅馬城裡的基督徒群體，彼此之間有不同的族群生活習慣，無論怎樣，還是得面對人與人之間的互動與交流。在自己家裡要守什麼飲食戒律，要怎麼吃別人也無可置喙；但是，和不同習慣的族群一起用餐時，又是另外一回事，你的喜愛厭惡就暴露在眾人的面前。

保羅在羅馬書第十四章裡，就是談論到飲食的問題。特別是猶太背景的基督徒，遵守猶太律法中的「潔食」(Kosher)規定。如果再加上信仰的理解和論述的差異，甚至去論斷外邦基督徒，其中的差異可以釀成問題，甚至造成更大的衝突。

上個主日，仰恩牧師已經在講道當中跟我們分享到當時羅馬城裡，猶太基督徒以及外邦基督徒之間的問題。簡單來說就是「強者」輕視「弱者」，「弱者」也論斷「強者」。

進入到第十五章，保羅呼籲羅馬信徒應該致力於和睦，而且學習耶穌基督謙卑作為僕人的典範(15.5)。在這一段的經文裡，承接第十四章所強調的，強者對弱者的責任，也為第十五章後半段的宣教使命作呼籲，因為保羅期待通過羅馬教會內部外邦基督徒、猶太基督徒彼此之間的合一，才能夠帶出宣教的力量，才能幫助保羅的宣教團隊前往當時已知的「地極」西班牙的宣教。

一、為他人益處著想(15.1-3)

1 我們信心堅強的人應該幫助信心軟弱的人，分擔他們的重擔，而不求滿足自己。2 我們每人要為其他信徒的益處著想，來建立共同的信心生活。3 因為基督並不求滿足自己，倒是像聖經所說：「辱罵你的人的辱罵都落在我身上。」

第一節保羅說「我們信心堅強的人」，「我們」很明確的，保羅表達自己是屬於「強者」這一邊。「強者」(δυνατοὶ, dunatoi)第一次出現在羅馬書。誰是強者、誰是弱者？不是二分法，這類似「光譜」的流動，或許有些猶太基督徒已經像保羅一樣流動到強者那一邊。

「強者」有內在的自由(inner freedom)，這樣的人內心很寬廣，不受束縛。但也因此對於那些未能享受此自由的人，內心不安，還在躊躇、掙扎的「弱者」，強者必須負擔起責任，包容與接納承擔他們的不堅強。在這上帝國的新群體裡，有著「強者要關懷弱者的倫理」。

第三節，保羅引用聖經「辱罵你的人的辱罵都落在我身上」，這句話是出自詩篇69篇，指公義的受苦者，為義受苦的人被恥笑，就像耶穌自己就是「為公義受苦的人」，犧牲捨己的典範。

保羅為何不直接引用關於耶穌的口述歷史？當時已經有人為耶穌的事寫紀錄(參考路加福音1.1)，保羅沒有引用當時的口述歷史，而是直接引用舊約聖經。為義受苦的人被恥笑，在先知書、智慧文學裡面，早就有了。保羅引用舊約聖經，是要說明聖經所說的都在耶穌的身上實現了，也因此這句話主要也是要講給猶太基督徒聽的。

總之，第一節，保羅告訴「強者」外邦基督徒，勸勉他們要包容與接納承擔「弱者」的不堅強，要愛人如己。第三節，同時保羅也要告知「弱者」猶太基督徒，告訴他們「基督並不求滿足自己」，他也被恥笑。

無論是「強者」外邦基督徒、「弱者」猶太基督徒，彼此之間都要有著共同目標，就是第二節所說：「我們每人要為其他信徒的益處著想，來建立共同的信心生活。」第二節可說是新群體的「教會論」，彼此要為建立信仰群體而努力。

二、學習基督耶穌的榜樣(15.4-6)

4 聖經裡面的話都是為教導我們而寫的，目的是要我們能夠藉著忍耐和聖經所給與的鼓勵獲得希望。5 願那位賜忍耐和鼓勵的上帝幫助你們有同樣的見解，學習基督耶穌的榜樣，6 好使大家在一起，同聲頌讚我們的主耶穌基督的父上帝。

第四節「聖經裡面的話都是為教導我們而寫的」，「聖經」是指舊約聖經，因為當時的新約聖經正典尚未形成。第四節，也讓我們看到保羅的詮釋學「舊約指向耶穌」。在哥林多前書裡保羅也說：「聖經是為我們寫的！」(哥林多前書9.10)，聖經的目的是為了「作為我們的警戒」(哥林多前書10.11)、「教化」我們，為了讓我們有「盼望」。忍耐、安慰、盼望，都是羅馬書重要的主題。「盼望」在第十三節的結論又再出現。

不僅如此，更是要讓我們有「同樣的見解、同心志」，這不是指「化一」，而是可以有不同的做法，而是要有團契，彼此努力和睦，學習基督耶穌的榜樣。就像在12.16所說：「無論對什麼人，要同心彼此關懷。不要心驕氣傲，倒要俯就卑微；也不要自以為聰明。」

第六節以「頌讚」作小結論，指出在這新的上帝國群體裡，大家同心同聲榮耀上帝。合一的最終目標：「為使你們同心同聲榮耀我們主耶穌基督的父上帝！」(和合本)，這是同一心志的目標，當他們在一起頌讚、榮耀上帝的時候，就會展現出什麼呢？他們就不會有輕視、評斷(14:3)，也不會有了傷弟兄姊妹的心(14:15)，也不會因為食物而破壞上帝的工作(14:20)等等的事情發生。

三、基督作為「僕人」的典範(15.7-13)

7 所以，為了榮耀上帝，你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣。8 我告訴你們，基督為著要顯明上帝的信實，作了猶太人的僕人，為要使上帝對族長們的許諾得以實現，9 同時使外邦人也能夠頌讚上帝的慈愛。正像聖經所說： 

因此，我要在外邦人中頌揚你； 

我要歌頌你的名。 

10 聖經又說： 

外邦人哪，要跟上帝的子民一同歡樂！ 

11 再說： 

所有的外邦人哪，要頌讚主！ 

萬民哪，你們要頌讚他！ 

12 以賽亞也說： 

有耶西的後代要出來， 

他要起來統治外邦； 

外邦人都要仰望他！ 

13 願上帝，就是那希望的泉源，因著你們對他的信心，讓你們充滿各樣喜樂、平安，使你們的希望，藉著聖靈的能力不斷增加。

第七節，為了榮耀上帝，你們要彼此「接納」。有學者建議，翻譯成「擁抱」(embraces)。「擁抱」比「接納」的表達更好。

耶魯大學教授沃弗Miroslav Volf曾寫一本很有深度的著作《擁抱神學》(Exclusion & Embrace : A Theological Exploration of Identity, Otherness, and Reconciliation, 1996)，書名可以直譯為「排斥與擁抱」。「擁抱」表達出更積極的行動，捨己之愛在三一上帝內的團契(神論)，基督在十字架上向「不敬虔者/罪人」伸出雙臂(基督論)，也像「父親」為接納「浪子」敞開的擁抱(救恩論)。

沃弗又說：「沒有擁抱他者的決心，真理和公義就不可得；擁抱本身(完全的和好)在闡明真理、伸張公義之前，不會發生。」為了榮耀上帝，我們需要學習基督擁抱世人。

第八節，保羅第一次稱基督為「僕人」或翻譯為「服侍者」(執事)，可以參考馬可福音第十章43到45節所說：「43你們當中誰要作大人物，誰就得作你們的僕人；44誰要居首，誰就得作大眾的奴僕。45因為人子不是來受人侍候，而是來侍候人，並且為了救贖眾人而獻出自己的生命。」

第八節「猶太人」原文是「受割禮的人」(和合本翻譯)。保羅在此認為，基督作了猶太人的僕人，顯示出猶太人在上帝的拯救基劃裡的優先性及特權，這是上帝的信實，對族長的應許，耶穌成為服事者，帶來救恩。這對「弱者」(猶太基督徒)有著鼓舞的作用。

接著，第9-12節，保羅連續引用四段經文，第9節，引用詩篇18.49。第10節，引用申命記32.43。第11節，引用詩篇117.1。第12節，引用以賽亞書11.10。包含了「律法書」、「先知書」、「智慧文學」，要表達出「整本聖經」都可以印證上帝要拯救猶太人，也要拯救外邦人。上帝先通過基督服事猶太人，耶穌成了猶太人的僕人，又憐憫了外邦人，擁抱、接納了此兩個不同的群體。猶太人、外邦人在基督裡都成為上帝國的新群體。

第十三節是一段「頌榮」、祝福的詩，「願上帝，就是那希望的泉源，因著你們對他的信心，讓你們充滿各樣喜樂、平安，使你們的希望，藉著聖靈的能力不斷增加。」在上帝的國度裡，就是「喜樂、平安」。而這些恩惠都是因為來自聖靈的導引。是聖靈的力量，不是來自人的能，因為能夠賜給人平安心靈的是上帝。

第十三節的經文，從盼望(希望)開始、在盼望(希望)結束。這要提醒我們，基督徒生活最大的特徵「有盼望的人」。

這段經文帶給我們的反思是什麼？

一、信仰堅強的人，願意多走一里路

在羅馬書的時代處境裡，猶太基督徒、外邦基督徒之間的隔閡，阻礙上帝國新群體的建立。保羅在第十四、十五章裡，使用「強者」、「弱者」來指出二種族群間的隔閡與差異。

在保羅的教導裡，他讓我們知道：真正辨別上帝心意的是真正堅強的人，真正堅強的人能夠擔待和包容信心軟弱的人。真正堅強的「強者」會願意多走一里路，不會因為自己人多勢眾或口才無礙，而是忍耐逐步的引導「弱者」加入自己的陣營。就像羅馬書第十五章一到六節所說的，「我們信心堅強的人應該幫助信心軟弱的人，分擔他們的重擔，而不求滿足自己。」(15.1)「願那位賜忍耐和鼓勵的上帝幫助你們有同樣的見解，學習基督耶穌的榜樣。」(15.5)

就像耶穌的教導：「假如有人強迫你替他背行李走一里路，跟他走兩里吧！」(馬太福音5.41)

真正堅強的人，會以基督為榜樣。真正強大的群體不是人數多、經濟強，而是效法基督主動積極的去「擁抱」信心軟弱者或是受壓迫的底層者。

我們在當今的社會處境裡，能做些什麼？擁抱遭受性別歧視者、身障者，擁抱政治受難者或底層者。就像我們教會設置失智關懷據點擁抱失智者，擁抱政治受難者，擁抱受壓迫者、難民在我們當中。

如果你的信仰被堅固了、堅強了，你應該站起來，擁抱及陪伴需要的人多走一里路。

二、基督徒生活最大的特徵「有盼望的人」

1986年諾貝爾和平獎得主、著名美國作者、奧斯威辛集中營(Auschwitz)倖存者埃利．維瑟爾(Elie Wiesel)，當年被送去集中營時只有約14歲。後來他寫了著名關於集中營經歷三部曲：《黑夜》(Night)、《黎明》(Dawn)、《白晝》(Day)。

在第一部《黑夜》(Night)中，作者回憶著集中營的日子，他們曾被強迫觀看死刑的執行。有一次，一個中年猶太人和一位小孩被吊死。看到這個場面，這位年僅14歲的孩子的身旁，有個微弱的聲音說：「上帝在哪裡？」又過了一會兒，那人又生氣、又無奈的發出相同的問題：「上帝在哪裡？」這時有一個輕輕的聲音說：「上帝和他們同被吊。」這句話安慰了在場的人，因為他們憑信心相信上帝在他們的苦難中。正因為「我們都可能坐在黑暗中」，因此，我們都需要「彌賽亞之光」。

在越黑暗的地方，越容易發現光明。天越黑，星越明。塵世最黑暗的地方，莫如集中營。有一個住過納粹集中營的精神病學家維克多·弗蘭克(Viktor Frankl)，寫了一本書《活出意義來──從集中營說到存在主義》(Man’s Search for Meaning)，他說：「人們為了尋求意義而活」，這本書中記述在黑暗中所看見的光明的事、盼望的事。盼望帶有醫治的力量。

在集中營，每人得到的食物是很少的，人常在飢餓的狀態中。但是，在生理的、心理的匱乏與壓力下，人是否就只能是環境制約的產物？人在此是否就失去自由抉擇的力量？維克多·弗蘭克看見，就算在這極端的生存條件下，仍然有人願意將最後一片麵包給另一個人吃。他發現，就算一個人在集中營裡失去自尊、被貶抑為非人，被視為純粹會動的生產機器，被剝奪一切，人仍然保有其內心的自由，仍可憑這自由，發揮生命的光。一個看來已被完全剝奪人性尊嚴的人，因著盼望、良善的內心，他的人性尊嚴顯得偉大無比。

今日的世界裡仍存在著「集中營」的邪惡與黑暗，例如眾所皆知的新疆(東突厥斯坦)的再教育營，即使它的名稱不一樣，但邪惡的本質是一樣的，又例如在我們鄰近的香港，過去幾年裡，訴求民主自由的愛好者被拘押在新屋嶺，甚至被送到中國拘押在隱密的監獄中。

在基督教的觀點裡，世俗的、肉體的病，都不算是致死之病，因為雖說死亡是病的終點，但是死亡本身並不是終點。真要談到狹義的致死之病的話，那麼這個病應該是以死亡為終點，而且死亡本身也就是終點。而抱持這種看法正好就是陷入絕望(despair)。

如果有人問你基督徒有何特徵？你不妨告訴對方：基督徒生活最大的特徵就是「有盼望的人」。

前幾天，剛紀念二二八事件77週年，要提醒大家的，二二八不是只有一日的紀念。二二八事件之後，清鄉殺戮還持續幾個月，之後又有戒嚴時代的白色恐怖。許多台灣人、原住民及所謂的外省人，都被獨裁政權荼毒。在教會裡面也有許多信徒被屠殺，我聽過許多的見證，之所以能夠走出黑暗權勢的吞噬，是因為心裡面存有「盼望」。再過三週，就是耶穌基督受難週了，如果沒有復活的盼望，我們就會陷入無止盡的絕望中。感謝上帝，基督從死裡復活帶給我們盼望，更讓跟隨他的人成為「有盼望的人」。願聖靈堅固我們的信心，使我們在困境中仍大有盼望。

問題討論：

1.說到「強者、堅強」，會使你聯想到什麼？(馬可福音10.43-45)

2.保羅引用舊約說明耶穌成了猶太人的僕人，又憐憫了外邦人，接納了此兩個不同的群體。對今日教會內部不同群體之間，我們可如何「擁抱」？

3.基督徒生活最大的特徵「有盼望的人」，分享你曾有過的絕望與盼望？